“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。下面是小編為大家整理的從四個(gè)維度深刻把握中華文明突出的創(chuàng)造精神心得體會，希望大家閱讀之后有所收獲。

從四個(gè)維度深刻把握中華文明突出的創(chuàng)造精神1

人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。沒有人民精神世界的豐富，就不會有中華民族的偉大復(fù)興;沒有新時(shí)代中國精神的引領(lǐng)，就不會實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”這就要求我們必須深刻理解中國精神的科學(xué)內(nèi)涵，從歷史、現(xiàn)實(shí)、理論、實(shí)踐四個(gè)維度去研究中國精神。

歷史維度：中國精神是貫通歷史文明的重要載體

中國精神不是一成不變的，它沉積于中華民族五千多年來的歷史長河中。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就帶領(lǐng)中華民族走上了尋夢、追夢、圓夢的道路，在這個(gè)過程中，培育了一系列傳承民族精神、彰顯時(shí)代特色的中國精神。五千多年來，中國成了世界上唯一一個(gè)文明沒有中斷的國家，中華文明之所以能經(jīng)久不衰、歷久彌新，就在于有一脈相承的中國精神。中華民族在歷史的長河中既有與困難對抗的堅(jiān)韌，也有為了維護(hù)領(lǐng)土完整和國家主權(quán)的堅(jiān)定，中國人民克服艱難險(xiǎn)阻，一路走來鑄就了偉大的中國精神。

近代以來，中國共產(chǎn)黨既是中國精神的傳承者又是中國精神的鑄就者，從成立之初到現(xiàn)在所創(chuàng)造的共產(chǎn)黨精神譜系構(gòu)成了中國精神最重要的內(nèi)容。從1921年7月23日上海石庫門初心的起航，到1949年10月1日天安門上初心的昭示，再到2021年7月1日天安門上初心的傳承，踐行初心的征程上豐富了中國精神。新中國在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，中國精神在歷史和時(shí)代發(fā)展中閃耀光彩。因此，從歷史維度來看，中國精神跨越歷史，穿越時(shí)空。中國精神既對中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性傳承，也對歷史革命文化里面的精華進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，又對社會主義先進(jìn)文化里面的內(nèi)容進(jìn)行了聯(lián)結(jié)。隨著社會的發(fā)展，中國精神的內(nèi)容還將繼續(xù)發(fā)展和豐富。

現(xiàn)實(shí)維度：中國精神是推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的重要指引

中國精神是在解決中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題中形成和發(fā)展的，具有鮮明的時(shí)代特征。每一代人面臨的社會主要矛盾和歷史任務(wù)會變化，產(chǎn)生于實(shí)踐的中國精神也在不斷變化。

中國精神凝聚了每一代中國人的價(jià)值觀念，彰顯了每一代中國人的精神信仰。戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女英勇殺敵、開拓創(chuàng)新，形成了具有戰(zhàn)爭年代煙火氣息的中國精神，這些精神是戰(zhàn)火紛飛年代里中國精神的鮮活體現(xiàn)。和平年代，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)中華民族改革創(chuàng)新、艱苦奮斗，形成了一大批體現(xiàn)中華兒女努力進(jìn)行社會主義建設(shè)的中國精神，這些精神是社會主義建設(shè)年代里中國精神的生動(dòng)展示。進(jìn)入新時(shí)代，中國精神與當(dāng)下中國的社會主要矛盾和具體國情相結(jié)合，形成了一系列具體的中國精神，比如，脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神等。黨的十九大報(bào)告指出，社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次會議公報(bào)提出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。可見，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是中國精神發(fā)展的最新體現(xiàn)，是中國精神最核心的內(nèi)容。因此從現(xiàn)實(shí)維度來看，中國精神不斷在變化了的實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

理論維度：中國精神是傳承文化發(fā)展的重要源泉

中國精神不是無源之水、無本之木，它有著深厚的理論根源。中國精神的發(fā)展不是無章可循、無規(guī)可遵，它的發(fā)展也以科學(xué)的原則為指導(dǎo)。從理論維度探究中國精神的產(chǎn)生和發(fā)展，可以說當(dāng)代中國精神的理論起點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理論支點(diǎn)是馬克思主義。

五千多年的中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑了中國精神的基礎(chǔ)，提供了中國精神形成和發(fā)展的資源。中國精神凝結(jié)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念是中華民族屹立在強(qiáng)大民族之林的精神根基，也是最基本的中國精神內(nèi)容。每一代的中華兒女必須傳承這些價(jià)值觀念，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的精神意蘊(yùn)，從中汲取前行的力量。同時(shí)更要賦予其新的內(nèi)涵和意義，創(chuàng)造出更激發(fā)人心、展現(xiàn)中國人面貌的中國精神。當(dāng)代中國精神跨越歷史、超越時(shí)空，一邊聯(lián)結(jié)歷史，一邊又引領(lǐng)當(dāng)下，是以馬克思主義為理論支點(diǎn)的。具體來看，首先表現(xiàn)為中國精神以馬克思主義為指導(dǎo)，通過對中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中國精神進(jìn)行全面系統(tǒng)地分析，把中國精神和馬克思主義中國化相結(jié)合，使得中國精神具有了時(shí)代特征。同時(shí)中國共產(chǎn)黨建黨百年以來，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，帶領(lǐng)中國人民取得了革命和建設(shè)的偉大成就，創(chuàng)造了非凡歷史，賦予中國精神新的理論內(nèi)涵。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國精神不斷融通新時(shí)代人民的價(jià)值追求，在其表述內(nèi)容和形式上具備鮮明的新時(shí)代色彩。

實(shí)踐維度：中國精神是激勵(lì)民族前進(jìn)的重要力量

中國精神作為維系中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，能夠凝聚中華民族的力量，為我們實(shí)現(xiàn)共同理想、遠(yuǎn)大理想提供強(qiáng)大的力量支撐。

以愛國主義為核心的民族精神在歷史的長河中始終為中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同奮斗提供精神動(dòng)力，為全國各族人民承擔(dān)歷史責(zé)任、完成歷史使命凝聚力量。自古以來，愛國主義傳遞出來的就是個(gè)人對祖國的家國情懷，是中國人民處理個(gè)人與國家的關(guān)系的根本原則。習(xí)近平總書記用偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神來闡述民族精神，這將繼續(xù)支撐著我國人民為了國家的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是激發(fā)人們銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神動(dòng)力，凝聚起全國各族人民的力量研究新情況，解決新問題，不斷進(jìn)行全面而深刻的創(chuàng)新實(shí)踐。因此中國精神絕不是民族精神和時(shí)代精神的簡單相加，而是把二者有機(jī)融合，轉(zhuǎn)化為中國人民抵御風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的精神力量，激勵(lì)中國人民眾志成城，敢于斗爭，創(chuàng)造未來。

總之，中國精神是歷史的，它既表現(xiàn)為抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中華兒女奮勇殺敵，為了革命的勝利和祖國的前途而流血犧牲;也表現(xiàn)為新時(shí)代中華兒女致力于脫貧攻堅(jiān)，為了實(shí)現(xiàn)脫貧路上一個(gè)都不能少的承諾而鞠躬盡瘁。中國精神又是現(xiàn)實(shí)的，它引領(lǐng)當(dāng)下，凝結(jié)了當(dāng)前最核心的價(jià)值觀念，推動(dòng)著中國人民為了實(shí)現(xiàn)夢想而努力奮斗。大力弘揚(yáng)中國精神，是當(dāng)前傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。

(作者系廣東技術(shù)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師)

從四個(gè)維度深刻把握中華文明突出的創(chuàng)造精神2

3月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要善于運(yùn)用這一思想推進(jìn)中國式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展、新突破，強(qiáng)化政治領(lǐng)導(dǎo)，豐富戰(zhàn)略支撐，拓展實(shí)踐路徑，破解發(fā)展難題，激發(fā)動(dòng)力活力，使中國式現(xiàn)代化的中國特色更加鮮明、優(yōu)勢更加彰顯、前景更加光明。”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜不倦的追求，也是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，我們要從“四個(gè)維度”深刻把握中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵，做到學(xué)思悟貫通、知信行合一，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。

深刻把握中國式現(xiàn)代化的政治維度，堅(jiān)決捍衛(wèi)“兩個(gè)確立”。習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨在艱辛探索社會主義道路過程中逐步形成的，在領(lǐng)導(dǎo)力量、指導(dǎo)思想、本質(zhì)要求、重大原則等方面都具有鮮明的政治導(dǎo)向，與西方的現(xiàn)代化有著明顯區(qū)別。主要體現(xiàn)在，中國式現(xiàn)代化是把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，立足社會主義初級階段，走社會主義道路，建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)代化;是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的現(xiàn)代化?？梢哉f，黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛。在前進(jìn)道路上，我們必須始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，確保中國式現(xiàn)代化始終沿著正確的政治方向前進(jìn)。

深刻把握中國式現(xiàn)代化的歷史維度，不斷強(qiáng)化歷史主動(dòng)。一部中國共產(chǎn)黨的百年史，在一定意義上說，就是一部中國共產(chǎn)黨推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè)的探索史，一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、賡續(xù)奮斗的現(xiàn)代化建設(shè)史。早在建黨初期，陳獨(dú)秀、瞿秋白等黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，都曾在相關(guān)文章中探討“現(xiàn)代化”概念;1921年中國共產(chǎn)黨誕生后，這一開天辟地的大事變，為中國走上現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了根本前提;經(jīng)過28年浴血奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了新民主主義革命的偉大勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，為探索社會主義現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了根本前提;新中國成立后，從建國初期周恩來初步提出“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，到改革開放初期鄧小平提出“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念，再到黨的十八大以來成功推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，黨對現(xiàn)代化道路的探索和努力一以貫之，構(gòu)成了新中國成立以來波瀾壯闊的現(xiàn)代化探索歷程和發(fā)展邏輯，標(biāo)志著建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。對百年奮斗歷史最好的致敬，就是書寫新的奮斗歷史，我們要始終牢記“三個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，努力把黨的二十大擘畫的宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，譜寫新時(shí)代中國特色社會主義更加絢麗的華章。

深刻把握中國式現(xiàn)代化的時(shí)代維度，始終做到自信自強(qiáng)。新中國成立以來，一代代中國共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)我國和世界不同國家現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的最正確的中國道路，全面系統(tǒng)回答了中國作為人口規(guī)模巨大的社會主義國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題。在領(lǐng)導(dǎo)力量上，強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);在前進(jìn)方向上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國特色社會主義;在戰(zhàn)略部署上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局;在指導(dǎo)原則上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念;在首要任務(wù)上，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù);在實(shí)現(xiàn)路徑上，強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局;在安全保障上，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)國家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅(jiān)決維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定;在世界方位上，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路，充分詮釋了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是、真抓實(shí)干的精神品質(zhì)。我們要增強(qiáng)憂患意識，堅(jiān)持底線思維，居安思危、未雨綢繆，敢于斗爭、善于斗爭，通過頑強(qiáng)斗爭打開中國式現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展新天地，為堅(jiān)定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。

深刻把握中國式現(xiàn)代化的價(jià)值維度，深入踐行“人民至上”。不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化最根本的價(jià)值立場。在中國式現(xiàn)代化的奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終發(fā)揮人民幸福目標(biāo)對黨的奮斗方向的引領(lǐng)作用。在發(fā)展內(nèi)容上，中國式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持人民性，以“增進(jìn)人民福祉”為首要任務(wù)，不斷創(chuàng)新為人民服務(wù)的體制機(jī)制以滿足人民群眾多樣化、多方面、多層次的需求，深刻揭示了對人民群眾的真摯情感與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷;在發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)上，中國式現(xiàn)代化道路以“人民滿意”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在人民群眾擁不擁護(hù)、高不高興、滿不滿意、贊不贊成的深刻檢視中，對標(biāo)對表，及時(shí)校準(zhǔn)偏差，切實(shí)維護(hù)了人民群眾的利益和訴求;在發(fā)展歸宿上，中國式現(xiàn)代化道路以“人民對美好生活的向往”為目標(biāo)追求，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感和安全感，充分體現(xiàn)了讓人民生活幸福是“國之大者”;在發(fā)展保障上，中國式現(xiàn)代化道路將以人民為中心的發(fā)展思想轉(zhuǎn)化為制度優(yōu)勢，充分保證了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，凝聚起了推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)更為主動(dòng)的磅礴力量。我們要聚焦?jié)M足城鄉(xiāng)群眾對美好生活新期待，扎實(shí)辦好就業(yè)、養(yǎng)老、吃水、行路等與群眾生活息息相關(guān)的民生實(shí)事，加大弱勢群體關(guān)心關(guān)愛，積極實(shí)施技能提升、崗位適配、創(chuàng)業(yè)引領(lǐng)等系列行動(dòng)，不斷拓寬收入來源、穩(wěn)定增收渠道，確保群眾生活更富裕、公共服務(wù)更普惠、基本保障更堅(jiān)實(shí)，真正把“民生之盼”變?yōu)?ldquo;民生之贊”。

從四個(gè)維度深刻把握中華文明突出的創(chuàng)造精神3

習(xí)近平總書記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”人類文明新形態(tài)的新提法將中國發(fā)展道路提升到了人類文明的原則高度，是中國特色社會主義偉大成就的最新概括。作為社會進(jìn)步的指示器，文明不僅是一個(gè)社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等文明成果的總和，而且是貫穿在種種文明成果之中的內(nèi)在原則，是一個(gè)社會在實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步過程中的自我意識和價(jià)值取向。由于不同社會的內(nèi)在原則和價(jià)值取向存在著深刻的差異，所以人類的現(xiàn)代文明也就具有不同的形態(tài)。同時(shí)，不同的文明形態(tài)也折射出不同的文明邏輯。中國共產(chǎn)黨通過偉大社會革命所形成的人類文明新形態(tài)，關(guān)鍵在其所蘊(yùn)含的新文明邏輯，我們可以從四個(gè)維度把握人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。

從社會主義維度看，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是社會主義的文明形態(tài)。社會主義不僅是超越資本主義的社會形態(tài)，同時(shí)也是嶄新的文明形態(tài)。馬克思衡量文明的價(jià)值尺度主要是人的自由而全面的發(fā)展程度。實(shí)現(xiàn)人類解放，推動(dòng)人的發(fā)展，便是社會主義的文明追求。社會主義與資本主義的區(qū)別不僅是社會制度的差別，也是文明形態(tài)的差別。社會主義為人類文明新形態(tài)所奠定的主導(dǎo)原則是從“以資本為邏輯”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。是駕馭資本力量而服務(wù)人民美好生活，還是犧牲人民利益而服從資本增殖邏輯?這是社會主義與資本主義的文明分野。對此，社會主義中國選擇維護(hù)人民群眾根本利益，滿足人民美好生活需要，推動(dòng)人的全面發(fā)展，最終在人類文明的原則高度上與資本主義相界劃。當(dāng)前中國正處于從“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會形態(tài)向“以人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)”的社會形態(tài)躍進(jìn)的歷史時(shí)刻，既要保持現(xiàn)有的文明成果，即“普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，同時(shí)也要擺脫資本邏輯的異化狀態(tài)，邁向以人為本的文明新境界。

從現(xiàn)代化維度看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)。由于社會主義原則的引領(lǐng)，中國式現(xiàn)代化不應(yīng)該復(fù)制資本主義國家的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，由于中國現(xiàn)代化的“后發(fā)外生”特征，中國式現(xiàn)代化也無法復(fù)制西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路，只能開辟出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化新道路為人類文明新形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值取向?，F(xiàn)代化道路的差異同時(shí)也是文明形態(tài)的差異。例如，中國式現(xiàn)代化新道路以共同富裕為追求，現(xiàn)代化成果應(yīng)當(dāng)涵蓋超大規(guī)模人口，這與一些西方國家兩極分化的社會狀況形成了鮮明對比;中國式現(xiàn)代化新道路以人與自然和諧共生為鮮明特征，現(xiàn)代化建設(shè)不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，這與一些西方國家依賴高能耗的現(xiàn)代化道路形成了鮮明對比;中國式現(xiàn)代化新道路以和平發(fā)展為外部環(huán)境，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，這與西方國家通過對外殖民掠奪而謀求原始積累的現(xiàn)代化道路形成了鮮明對比。中國式現(xiàn)代化在西方文明的限度上展開，重新定義了人類文明的合理形態(tài)。

從中華文明維度看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。馬克思始終關(guān)注中國、印度、土耳其等東方古國，反復(fù)思索這些文明傳統(tǒng)深厚的非西方文明走向現(xiàn)代文明的可能性與現(xiàn)實(shí)性，提出了諸如跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想。特別是對中國，馬克思既批評過中國封閉落后的狀態(tài)，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺”，也預(yù)言過“中國社會主義”的出現(xiàn)和“整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光”。通過中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，馬克思有關(guān)東方社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論從預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。通過不懈奮斗，中國共產(chǎn)黨把中華民族從求出無門、飽受欺凌的境地中超拔出來，使面臨亡國滅種深重危機(jī)的文明古國從此站穩(wěn)腳跟，讓經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國重新煥發(fā)生機(jī)。中華文明也發(fā)生了翻天覆地的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中華文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從自然經(jīng)濟(jì)翻新到市場經(jīng)濟(jì);正是人民民主政治，使中華文明的政治載體從封建王朝跨變成共和國家;正是偉大社會變革，使中華文明的社會形態(tài)從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會;正是對外開放交流，使中華文明的交往尺度從閉關(guān)鎖國擴(kuò)展到世界歷史。中華文明的精神內(nèi)核傳承有序，但是中華文明的發(fā)展條件卻發(fā)生了深刻改變，從被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)。“周雖舊邦，其命維新”，中國特色社會主義便是古老中華民族的舊邦新命，賦予中華文明以現(xiàn)代形態(tài)。

從全球化維度看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是世界文明的嶄新形態(tài)。人類文明新形態(tài)不僅具有民族傳統(tǒng)根基，同時(shí)也具有世界歷史意義。第一，人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的格局。長期以來，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說，人類文明呈現(xiàn)出“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”的總體格局。隨著當(dāng)代中華文明的和平崛起，古老文明轉(zhuǎn)變成為“新興國家”，這在一定程度上改變了西方文明與非西方文明的力量對比，改寫了人類社會的文明版圖。第二，人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的走向。自信開放的當(dāng)代中國提出了人類命運(yùn)共同體的主張，人類命運(yùn)共同體在引領(lǐng)全球化的同時(shí)也在引領(lǐng)人類文明的全面轉(zhuǎn)型：以鄰為壑、本國優(yōu)先從來都不是一個(gè)文明發(fā)展壯大的選項(xiàng)，反而是這個(gè)文明日漸封閉、走向衰落的標(biāo)志;弱肉強(qiáng)食、零和博弈不再是人類文明的必然結(jié)局，合作共贏、和衷共濟(jì)才是人類文明的最終出路。第三，人類文明新形態(tài)重塑了人類文明的關(guān)系。面對多元文明，是敵視對立還是相互尊重?中國共產(chǎn)黨人的回答是：“我們應(yīng)該堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)。”世界文明的嶄新形態(tài)表明，曾經(jīng)甚囂塵上的“文明沖突論”完全可以避免。

總的來看，人類文明新形態(tài)的建構(gòu)道路是古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的跟跑道路，也是終結(jié)“歷史終結(jié)論”、告別“西方中心論”的并跑道路，更是社會主義推動(dòng)社會進(jìn)步、追求人的解放的領(lǐng)跑道路。更重要的是，人類文明新形態(tài)的建構(gòu)仍然在路上，還在自我展開的過程中呈現(xiàn)面向未來的可能性和開放性。