在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

文學(xué)類論文研究方法十篇一

(一)搜集材料

所謂準(zhǔn)備，主要就是充分占有資料，研究、參考他人的看法。

材料越多越好，材料不夠就寫不出好文章。

讀的書看的論文很少，知識貧乏，是沒法寫論文和提出新的見解來的。

如何搜集資料?可以圍繞法學(xué)畢業(yè)論文的選題方向和具體題目，去圖書館、書店，查找有關(guān)的專著、論文集、主要法學(xué)期刊以及最近幾年的統(tǒng)編教材，也可以在網(wǎng)上搜索、查找法學(xué)論文。

搜集材料的過程，就是調(diào)查研究、思考鉆研、形成論點的過程。

(二)提煉材料，確定論證的主題和方法

在提煉材料的過程中，通常有三種情況：

一是同意別人的論點，但自已有獨特的感受，可從新的角度補充新的理由，豐富別人的論點。

二是不同意別人的見解，可以展開爭論，但必須注意忠實地引用原文，說明自己的理由。

三是受了別人的啟發(fā)，在別人見解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新見解，或者別人沒有講到，自已有見解，只要言之有理，也是創(chuàng)見。

論文的主題，是一篇文章的核心和靈魂。

法學(xué)畢業(yè)論文的主題，就是作者對這個法律問題研究成果的基本觀點。

主題應(yīng)力求做到以下五點：

一要正確，符合法理和客觀規(guī)律。

二要新穎，具有理論意義和實踐價值，不人云亦云。

三要直白，不要隱諱。

法學(xué)畢業(yè)論文的主題越直白明確越好，要讓讀者一看就知道，一看就懂，不能讓讀者云山霧罩，看后不知道說的是什么。

四是主題要貫徹始終，在文章中不能改變，應(yīng)圍繞中心和基本觀點去寫。

五是主題要簡明，理論要深厚。

論證方法是說明主題的基本方法。

一般來說，法學(xué)畢業(yè)論文的基本論證方法是立論，即確立文章的基本論點，圍繞這個主題，全面闡述它的正確性、必要性和適用性。

有時，也適當(dāng)運用駁論的方法，如針對某個問題學(xué)術(shù)界有幾種不同的觀點，對它們進行評析，然后提出自己的觀點。

從具體的論述方法來看，一般使用歸納法和演繹法。

(三)法學(xué)畢業(yè)論文提綱

擬寫法學(xué)畢業(yè)論文提綱的主要好處是幫助自己從全局著眼，構(gòu)建論文的基本骨架，明確層次和重點，簡明具體，一目了然。

論文定稿后，修正或保留的提綱就變成了目錄。

提綱可以幫助我們把材料組織成一個理論系統(tǒng)，而不是毫無層次、毫無邏輯聯(lián)系地羅列和堆砌在一起。

法學(xué)畢業(yè)論文的初稿

(一)運用邏輯思維寫學(xué)術(shù)論文，邏輯上有兩種科學(xué)方法，一個是演繹，一個是歸納。

所謂演繹，就是從一般到特殊(個別);所謂歸納，就是從特殊(個別)到一般。

依靠邏輯思維所產(chǎn)生的分析能力，對他人的觀點作出補充、發(fā)揮、糾正、批駁，就自然會形成自已的新觀點，寫出自己的法學(xué)畢業(yè)論文，就不會只是停留于抄錄他人現(xiàn)成的觀點和材料。

(二)主題突出，論點鮮明

(三)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明

(四)持之有故，言之成理

(五)文字表述清楚準(zhǔn)確、簡練流暢

文學(xué)類論文研究方法十篇二

高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的類比思想的價值核心即是“類比”二字。所謂類比，是指研究分析事物間的共同性質(zhì)或者相似性，推斷此事物間在其他性質(zhì)方面存在相同或相似特性的一種推理方法。類比思想是一種推理形式，其得出的結(jié)果正確與否，是否有科學(xué)性還需要對其進行嚴(yán)格的邏輯論證。因此，高校教學(xué)及學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)合理使用類比思想，不可將其作為一種論證方法。類比思想是為了引起學(xué)生對數(shù)學(xué)問題相似性的認(rèn)識，糾正錯誤觀點，提高學(xué)生舉一反三的能力?？梢?，類比思想是高中數(shù)學(xué)教學(xué)中的一種重要的輔助手段。

1.引導(dǎo)學(xué)生由淺至深地學(xué)習(xí)

類比思想旨在尋找事物間的相同點和相似性。類比思想的運用能對學(xué)生學(xué)習(xí)進行引導(dǎo)，由小及大，實現(xiàn)其學(xué)習(xí)循序漸進的過程。高中數(shù)學(xué)中有些需要多步驟解答的問題會給學(xué)生造成很大的困擾。類比思想可以指導(dǎo)學(xué)生尋求復(fù)雜問題中的同自己掌握的知識具有相似性的分支，這樣可以為學(xué)生解答難題打開思路，為解答難題做好鋪墊。

2.促進學(xué)生學(xué)習(xí)新知識

類比思想作為一種科學(xué)的教學(xué)方法，有益于學(xué)生在已掌握的知識的前提下，學(xué)習(xí)新的知識?，F(xiàn)以平面和立體空間舉例。平面包含點和直線，而立體空間除了點和直線外還包括平面。運用類比知識，學(xué)生可通過較簡單的平面知識的學(xué)習(xí)，進一步滲入立體幾何知識，在腦中建立清晰的立體空間構(gòu)型，對解決立體幾何問題有很大的幫助。

3.提高學(xué)生的解題效率

高中數(shù)學(xué)問題的論述要求具有完整的詳細(xì)的步驟，經(jīng)過一步步推理得出結(jié)論。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中可以發(fā)現(xiàn)，解答不同問題時會使用到相同或相似的步驟。運用類比法可減少這些相似步驟的論述時間，提高學(xué)生的解題效率。

1.在教學(xué)概念中的教學(xué)應(yīng)用

在高中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生們會遇到很多十分難理解的數(shù)學(xué)概念，給他們的學(xué)習(xí)帶來很大壓力。學(xué)校在進行教學(xué)時，運用類比思想，引導(dǎo)學(xué)習(xí)思考新舊概念的相似性，在理解困難的數(shù)學(xué)概念上尋找突破口，進而一步步將困難的數(shù)學(xué)概念理解貫通，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率。

2.類比數(shù)學(xué)定理和公式，提高學(xué)生的理解能力

高中數(shù)學(xué)擁有一個龐大的定理和公式體系，定理和公式種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜。定理和公式直接的死記硬背和生搬硬套不但不能使學(xué)生對其有深刻地了解，反而會導(dǎo)致學(xué)生頭腦中知識點的混亂和混淆。使用類比法，可使學(xué)生對相似內(nèi)容進行歸類，并通過對簡單內(nèi)容的了解深入最復(fù)雜知識的探討，由易入難，逐步豐富自身的數(shù)學(xué)知識。

3.整合數(shù)學(xué)知識，舉一反三

高中數(shù)學(xué)雖然知識冗雜繁多，但是，很多知識點之間具有一定的聯(lián)系和相似性。運用類比思想，指引學(xué)生探求知識之間的聯(lián)系，尋找知識間的異同點，對數(shù)學(xué)知識進行整合，使學(xué)生更好地理解和運用數(shù)學(xué)知識。如，等差數(shù)列和等比數(shù)列、直角三角形和直角四面體、橢圓和雙曲線等知識點的整合和分析可極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識的效率。

4.在解題思路方面的教學(xué)應(yīng)用

類比思想不僅可用于學(xué)習(xí)基本的數(shù)學(xué)知識，其在拓寬學(xué)生的解題思路方面也具有很大的作用。學(xué)校在教學(xué)過程中可以對具有相似性的解題思路進行探討，經(jīng)過類比，分析其異同處，學(xué)生在解答數(shù)學(xué)問題時便可據(jù)此展開思路。不斷發(fā)展的高校建設(shè)和逐步優(yōu)化的國家教育教學(xué)政策對中學(xué)教學(xué)提出了很高的要求。類比思想是一種科學(xué)的研究推理方法，可在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中廣泛運用，也是學(xué)生應(yīng)該具備的一種學(xué)習(xí)方法。它在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中有著很重要的作用。它能夠啟發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的知識面，優(yōu)化教學(xué)方案，極大地提高教學(xué)效率。因此，我國中學(xué)在進行教學(xué)活動時應(yīng)提高類比思想的普及率，將類比思想合理地運用到教學(xué)當(dāng)中去，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

文學(xué)類論文研究方法十篇三

一、宗教比較研究的正誤

因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的.相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。

另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。

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文學(xué)類論文研究方法十篇四

近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)。現(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。

一、宗教比較研究的正誤

因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。

另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。

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文學(xué)類論文研究方法十篇五

對于藝術(shù)史的研究不同于一般的史學(xué)，由于藝術(shù)最本質(zhì)的價值在于它的審美價值，這就使得音樂學(xué)界研究者們除了采用一般史學(xué)的研究方法以外，還必須借助其他領(lǐng)域的研究方法來充實和豐富藝術(shù)史的研究。隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，學(xué)科之間的交叉、互補已成為音樂學(xué)各學(xué)科研究的一個重要的特點，當(dāng)代西方音樂史學(xué)界已經(jīng)把觸角延伸到更多的方法中去，試圖以更為廣闊的視角來研究音樂的歷史。

從80年代開始，音樂學(xué)界對方法論的問題進行了熱烈的討論，探討了研究的對象、目的、方法等問題。學(xué)者們普遍認(rèn)為，單一的方法不利于音樂史學(xué)的研究。并對慣常采用的歷史研究方法進行了重新的審視。無論是孤立敘述事件的歷史還是簡單地把政治史、思想史、文化史的方法照搬到音樂史學(xué)研究的方法受到了不同程度的質(zhì)疑。同時，音樂美學(xué)、民族音樂學(xué)等學(xué)科的研究方法引起了人們的注意和興趣。

近年來，史學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的趨勢逐步得到了學(xué)界的認(rèn)同。于潤洋先生提出：“歷史與邏輯是音樂理論發(fā)展的兩大基石?！睆哪撤N程度而言，歷史與邏輯的關(guān)系對于音樂而言就是歷史與美學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系。其實，就音樂本身而言，作為音樂史的研究對象，作為一門聽覺的藝術(shù)，它所具有的非語義性、非具象性等“抽象”的特性，使得人們對它的史學(xué)研究較之其他藝術(shù)有著更大的難度。首先，音樂是一門表演藝術(shù)，許多偉大的作品是靠表演者精湛的演繹得以表現(xiàn)，繼而得以接受和留存。然而，在錄音設(shè)備發(fā)明之前，樂譜是音樂唯一的載體。在這種情況下，研究者只能借助樂譜來進行音樂本體的研究。而對于過去的表演情況以及樂器的性能只能通過史書所記載的文字來得知，更多的感性細(xì)節(jié)則知之甚少。同時，由于記譜的不甚完善，又使得研究者們糾結(jié)在“文本問題”和“真?zhèn)螁栴}”之中，這給準(zhǔn)確地把握當(dāng)時的音樂風(fēng)格制造了一定的障礙：其次，作曲家本人的生活、創(chuàng)作經(jīng)歷，以及當(dāng)時社會、歷史的變革，主流的文化思潮等但凡能與作曲家沾邊的細(xì)枝末節(jié)也是史家們在樂譜以外所熱衷的考察對象。當(dāng)然，這是為了能更客觀地探尋到作者的創(chuàng)作意圖，更準(zhǔn)確地剖析出作品的內(nèi)容。然而，這些考察的對象是否與作品有著直接的因果關(guān)系?無可否認(rèn)。社會生活是能夠直接引發(fā)人的感情體驗。無論是一場重大的政治斗爭，一個社會事件，還是人與人交往中的方方面面，都可能引發(fā)作曲家的創(chuàng)作欲望。無論是貝多芬的《第三交響曲》、肖邦的《革命練習(xí)曲》，還是柏遼茲的《幻想交響曲》、柴可夫斯基《第六交響曲》，我們都能夠感受到社會生活在作曲家心中造成的強烈的沖擊。但是，還有很多音樂現(xiàn)象卻并不容易找到它的社會原因，像巴赫的《平均律鋼琴曲》，人們或許更多的只能從音樂本身來進行分析。這樣看來，對于不同時期、不同作家的不同作品所采用的歷史研究的方法也是不盡相同的。

我們知道，歷史是無法窮盡的，史學(xué)家們所寫下的歷史不過是歷史本身的一部分而已。一方面，由于人認(rèn)識能力的有限，不可能洞察歷史的方方面面，因此留下了歷史的部分記載：而另一方面，這些“部分”同時可以視為一種選擇的結(jié)果。試想，史學(xué)家們對史料進行搜集整理、編撰羅列的過程，不正是一個判斷和選擇的過程嗎?那么，他們選擇的依據(jù)是什么?是出于時代的需要?還是出于各自的趣味?擬或其他一些更為深層的因素。我想，原因是多樣的。傳統(tǒng)的沿承、政治的需要、審美的偏好……都可能成為選擇的原因。總而言之，他們是選取了他們認(rèn)為有意義的音樂來進行歷史的研究。不過，需要指出的是，杰作之所以能夠穿越時空，為不同時代、不同地區(qū)、不同階層的人們所接受。最根本的原因還是在于它所具有的審美本質(zhì)，在于它所承載的普遍情感的意義，能夠永載史冊的音樂作品必定是具有高度審美價值的作品。

克羅奇曾提出：“一切歷史都是當(dāng)代史”。這向傳統(tǒng)的科學(xué)主義態(tài)度的歷史研究提出了挑戰(zhàn)。就音樂而言，當(dāng)音樂作品作為研究者的研究對象時，由于“現(xiàn)時”的研究者不可能脫離“此時”的特定背景因素去理解“過去時”所創(chuàng)造的作品，加之音樂“抽象”的特殊性，因此，研究者們對它的解釋不可避免地較之其他藝術(shù)有著更多的主觀色彩。伽達默爾認(rèn)為音樂意義的豐富性正是通過現(xiàn)時與過去時之間的“時間間距”中理解者的再創(chuàng)造過程來實現(xiàn)的，據(jù)此提出了“視界融合”的觀點。即要求理解者拓寬自己的視界，使自己現(xiàn)在的.視界與藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的過去的視界相融合，從而使二者都超越自身，到達一種新的視界，進入一種新的理解和解釋。畢竟。歷史學(xué)解釋的價值并不僅僅在于對事件原因、結(jié)果的解釋，對于事件特質(zhì)、特性的說明也同樣必要：歷史學(xué)家區(qū)別于他人的并不是他的對象――過去的事件，而是他在處理自己對象時所持的態(tài)度和所采用的方法。

藝術(shù)史的研究需要美學(xué)意識，需要美學(xué)的方法，這是本文一再所強調(diào)的。然而需要指出的是，在過去的史學(xué)研究中，一些批評理論在音樂史學(xué)研究中的機械使用所造成的不良后果也應(yīng)該引起研究者的反思。比如反映論就“僅僅涉及藝術(shù)家及其作品與社會存在誰先誰后的問題，藝術(shù)哲學(xué)的有些問題不是僅用‘存在決定意識’一句話就能說清楚的?！倍耙魳纷鳛橐环N意識形態(tài)與社會存在的關(guān)系顯得更為隱蔽”。同樣，進化論也并不非常適用于藝術(shù)研究。因為從總體來看，藝術(shù)的發(fā)展呈積累式而不是淘汰式，藝術(shù)樣式從整體上看是隨著時代發(fā)展不斷豐富。而不是不斷取代。因此對于音樂歷史的研究要根據(jù)音樂的特殊性來進行。

本文主要是就西方音樂史學(xué)方法論中有關(guān)美學(xué)的方面提出了一些感想和思考。而像社會學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)等學(xué)科的方法對今天的史學(xué)研究同樣有著深刻的啟示。當(dāng)然，對方法論的思考與探討是為了開闊人的視野，使研究者能對事實的不同側(cè)面進行強調(diào)，對歷史有著更為豐富的認(rèn)識和評價。但無論采用何種方法，前提必定是不違背歷史事實。畢竟，方法只是通向史學(xué)研究的途徑，它自身并不能提供真正的史實。

文學(xué)類論文研究方法十篇六

摘要：視聽說在英語專業(yè)教學(xué)中占有重要地位，如何上好這門課，直接影響到學(xué)生聽力水平的提高和綜合能力的培養(yǎng)。本文以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合多媒體教學(xué)的特點，重點探討在視聽說對比教學(xué)中英語專業(yè)聽力教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：英語聽力；建構(gòu)主義；教學(xué)方法

視聽說的重要性不言而喻，而目前的教學(xué)模式不利于學(xué)生聽力水平的提高，并嚴(yán)重影響學(xué)生對視聽說的興趣。以建構(gòu)主義理論學(xué)習(xí)觀為基礎(chǔ)，視聽說課程倡導(dǎo)以學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)模式。

建構(gòu)主義理論的實質(zhì)和特點為我們從根本上改善傳統(tǒng)的英語視聽說課程缺陷，開發(fā)能更好培養(yǎng)學(xué)生的實際話語能力的英語視聽說課程提供了重要的理論支持。

（一）建構(gòu)主義最早是由瑞士的皮亞杰（j、piaget）提出。該理論源于兒童心理發(fā)展觀，認(rèn)為新經(jīng)驗是基于原有經(jīng)驗與新環(huán)境的相互作用，使原有經(jīng)驗不斷豐富、深化。知識的獲取是主體與客體之間相互作用的過程，學(xué)習(xí)的實質(zhì)與主體的自我建構(gòu)密切相關(guān)。隨后，科恩伯格（o、kernberg）、卡茨（d、katz）、維果斯基（vogotsgy）等學(xué)者相繼完善了該理論。其中，最重要的是維果斯基的“文化歷史發(fā)展理論”，認(rèn)為個體的學(xué)習(xí)是在一定的社會歷史背景下進行的，社會環(huán)境在個體的學(xué)習(xí)中發(fā)揮重大作用，強調(diào)個體知識的習(xí)得在與環(huán)境的互動環(huán)節(jié)中完成自我構(gòu)建。

（二）有關(guān)建構(gòu)主義理論的教學(xué)思想還體現(xiàn)在其學(xué)生觀與學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義學(xué)生觀重視學(xué)生的原有知識與經(jīng)驗基礎(chǔ)，以學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)為切入點，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。就學(xué)習(xí)觀而言，知識不再僅是從教師到學(xué)生的單向傳遞過程，而是在學(xué)生之間、學(xué)生與場景中的客體之間的互動過程中完成相關(guān)知識的構(gòu)建，真正實現(xiàn)由教師為課堂中心向以學(xué)生為中心的課堂轉(zhuǎn)變；同時，學(xué)生不再是被動吸取知識的對象，而是信息知識傳播的參與者，主動完成相關(guān)知識的同化（assimilation）、順應(yīng)（accommodation）與平衡（equilibration）過程。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素：一是情境，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建；二是協(xié)作，該環(huán)節(jié)貫穿學(xué)習(xí)過程的始終；三是會話，充分發(fā)揮團隊合作的優(yōu)勢；四是意義建構(gòu)，從而達到對所學(xué)內(nèi)容的深刻理解達到融會貫通運用自如的境界。

（一）情境創(chuàng)設(shè)

目前的視聽說課主要是在語音室或者多媒體教室里進行，教師可以有效利用多媒體資源為學(xué)生營造真實的語言場景，淋漓盡致地體現(xiàn)原汁原味的英語與英語國家豐富的文化，充分調(diào)動學(xué)生語言學(xué)習(xí)的興趣與積極性。情境創(chuàng)設(shè)的目的是讓學(xué)生在聽前建構(gòu)與聽力材料主題相關(guān)的信息，激活學(xué)生相關(guān)的詞匯和文化背景知識，以此來減少學(xué)生在聽力中的焦慮情緒。

可以通過以下幾種方式創(chuàng)設(shè)情境：

1、教師presentation，將在網(wǎng)絡(luò)上所搜集到的一些圖片、動畫、錄像、影視片斷等與本單元主題相關(guān)的精選材料經(jīng)過加工整理后通過多媒體大屏幕一一展示給學(xué)生。

2、學(xué)生presentation，教師指定相關(guān)的主題，圍繞主題指導(dǎo)幾個學(xué)生合作制作英語課件、動畫、或者英語視頻，讓學(xué)生們在準(zhǔn)備的過程中建構(gòu)與主題相關(guān)的知識。

以上的幾種情景的創(chuàng)設(shè)方式可任選其一，或者兩種方式結(jié)合，要根據(jù)主題和學(xué)生的程度進行設(shè)計。這樣的內(nèi)容鋪墊對后面學(xué)生所要聽到的內(nèi)容十分有用，教師給了學(xué)生指導(dǎo)和幫助，學(xué)生不會像傳統(tǒng)聽力教學(xué)那樣感到措手不及。學(xué)生在聽的'過程中，要根據(jù)教師所創(chuàng)設(shè)的情境提示，以及自己的經(jīng)驗來理解聽力內(nèi)容、建構(gòu)意義。

（二）協(xié)作

運用支架式教學(xué)模式中搭腳手架的方式引導(dǎo)學(xué)生積極、主動參與學(xué)習(xí)，教師提出基于聽力內(nèi)容的問題使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間保持有效互動，這體現(xiàn)出協(xié)作學(xué)習(xí)特點。在這個過程中，教師起主導(dǎo)作用，參與協(xié)商、鼓勵和監(jiān)控學(xué)生的討論和練習(xí)等。教師要為學(xué)生的主動建構(gòu)提供一定的學(xué)習(xí)材料、設(shè)計出相應(yīng)問題情境、啟發(fā)學(xué)生的思維、給學(xué)生提供必要的線索，促進學(xué)生知識的建構(gòu)，幫助學(xué)生進行有意義的學(xué)習(xí)。在此教學(xué)活動中，教師既要調(diào)動學(xué)生個體學(xué)習(xí)的積極性，又要督促小組組員間的合作，學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)建立互幫互助的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中互相交流信息、觀點，積極探討，這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力和團體意識。

（三）會話

1、模擬會話，完成短對話聽力之后，可以選擇1—2組學(xué)生給對話進行配音或者模仿對話，通過模仿對話中的內(nèi)容和語音特點，讓學(xué)生建構(gòu)在相同情境中的語言表達方式和語音特點包括語氣，聲調(diào)，重音等。

2、角色扮演，完成所有聽力內(nèi)容之后，教師讓學(xué)生組合成不同的學(xué)習(xí)小組，扮演不同的角色，親身體驗主題的情境。把自己聽到的表達出來，運用自己所學(xué)的知識，使聽說融為一體。角色扮演能創(chuàng)設(shè)接近真實的語言環(huán)境。

3、小組討論，小組討論分為結(jié)論性討論和拓展性討論，結(jié)論性討論是關(guān)于對話或篇章的結(jié)論進行討論，拓展性討論是對沒有給出結(jié)論的對話和篇章進行總結(jié)性的討論。讓學(xué)生們對聽到的知識點進行綜合分析，然后公布小組討論之后的結(jié)論。讓學(xué)生在協(xié)作學(xué)習(xí)中建構(gòu)主題相關(guān)的英語知識。這樣，學(xué)生既學(xué)到語言知識，又提高了聽說能力以及參加交際活動的膽量和能力。

4、小組辯論，針對主題相關(guān)的個別聽力材料，可以組織學(xué)生進行小組辯論，在進行辯論之前，教師應(yīng)展現(xiàn)給學(xué)生相關(guān)的語言文化背景知識。這一點也是建構(gòu)主義所強調(diào)的，即社會性相互作用在學(xué)習(xí)中具有重要意義，要關(guān)注社會化的學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)的社會性和文化性。通過背景知識的了解，讓學(xué)生能設(shè)身處地的對問題進行討論分析，辯論促進建構(gòu)系統(tǒng)的語言文化知識。

（四）意義

建構(gòu)，意義建構(gòu)貫穿視聽說的全過程，情境的創(chuàng)設(shè)充分利用學(xué)生原有的語言基礎(chǔ)知識，即在課程的導(dǎo)入環(huán)節(jié)中通過圖片、視頻或問題挖掘?qū)W生潛在的語言基礎(chǔ)知識，在聽前讓學(xué)生主動建構(gòu)與聽力主題相關(guān)的語言知識，為后期新教學(xué)內(nèi)容做好鋪墊。協(xié)作和會話更注重學(xué)生在視聽說中的核心地位，讓學(xué)生在交流中建構(gòu)英語國家的語言文化知識。

針對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，借助多媒體教學(xué)手段，使學(xué)生處于一種積極、主動的英語語言學(xué)習(xí)狀態(tài)中，體現(xiàn)了建構(gòu)主義以學(xué)生為中心的教學(xué)思想。在視聽說過程中，學(xué)生在情景創(chuàng)設(shè)中建構(gòu)主題相關(guān)的基礎(chǔ)知識，在會話和協(xié)作中建構(gòu)了與主題相關(guān)語言文化知識。學(xué)生的“學(xué)”體現(xiàn)在不斷地、積極主動地建構(gòu)知識的過程，教師的“教”是一個必要地腳手架，支持學(xué)生不斷地建構(gòu)知識，不斷地形成新的能力。

參考文獻：

文學(xué)類論文研究方法十篇七

關(guān)于思維問題的研究，有的從歸根結(jié)底的角度來看可以歸結(jié)為關(guān)于思維問題的研究。

第一，從科學(xué)研究方法所研究的作為主體頭腦中觀念形態(tài)的認(rèn)識格局來看，科學(xué)研究方法論應(yīng)是一門思維科學(xué)，主體頭腦中觀念形態(tài)的認(rèn)識格局既是主體在實踐活動內(nèi)化基礎(chǔ)上的思維活動的結(jié)果，又是主體在頭腦中進行思維活動的工具。

主體的實踐活動布:身是一種物質(zhì)活動，不是思維活動。但是，主體的實踐活動內(nèi)化為觀念形態(tài)的認(rèn)識格局的過程卻是一種思維活動，認(rèn)識格局的形成是這種思維活動的結(jié)果。

同時，主體一旦在自己的頭腦中建構(gòu)成觀念形態(tài)的認(rèn)識格局，他就會進而運用這些認(rèn)識格局進行新的思維活動，去認(rèn)識新的客體。因此，對于主體的認(rèn)識格局及其運用的研究，實際上就是對主體在科學(xué)研究過程中如何正確地亦即科學(xué)地進行思維活動的研究。

例如，研究主體在科學(xué)研究過程中怎樣運用頭腦中原有的認(rèn)識格局即概念、判斷和推理等思維形式，如何運用比較和類比、歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、假設(shè)和理論等邏輯思維方法，如何運用像直覺、靈感和想象等非邏輯思維方法，如何運用系統(tǒng)方法和數(shù)學(xué)方法，對科學(xué)研究的對象和過程進行內(nèi)化并在內(nèi)化的思維過程中形成新的認(rèn)識格局等等，這一切都是思維科學(xué)研究的范圍。所以，科學(xué)研究方法論應(yīng)該是一門思維科學(xué)。

第二，在科學(xué)研究過程中，運用什么樣的物質(zhì)形態(tài)的工具和怎樣運用這些物質(zhì)形態(tài)的工具，也說明科學(xué)研究方法論應(yīng)該是一門思維科學(xué)。在科學(xué)研究過程中，進行觀察和實驗所運用的物質(zhì)形態(tài)的工具，體現(xiàn)了人類的`知識和自然物的結(jié)合，是認(rèn)識結(jié)構(gòu)物化的產(chǎn)物。

“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機床、鐵路、電

分?？茖W(xué)研究活動所運用的觀察和實驗的工具同人類其他活動所運用的工具一樣，也凝結(jié)著人類思維活動的過程、方式、因素和成分，并且是更為復(fù)雜的思維活動的過程、方式、因素和成分。

不惟如此，在人們進行科學(xué)研究的觀察和實驗時，如何運用這些工具同樣也體現(xiàn)了人們的思維活動的過程和方式?？傊?，科學(xué)研究過程中人們運用什么物質(zhì)形態(tài)的工具和如何運用這些物質(zhì)形態(tài)的工具，是人們的認(rèn)識結(jié)構(gòu)或思維及其方式的物化和物化過程。

因此，研究科學(xué)研究方法的一部分，即研究科學(xué)研究的工具及其運用方法和運用過程，歸根結(jié)底也就是在研究人們的思維活動及其方式。這說明科學(xué)研究方法論也應(yīng)是一門思維科學(xué)。

第三，在科學(xué)研究過程中要運用現(xiàn)有的理論成果，也表明科學(xué)研究方法論是一門思維科學(xué)。理論成果即關(guān)于事物運動的客觀規(guī)律是人們認(rèn)識結(jié)構(gòu)的客觀化。

它一方面是人們實踐活動內(nèi)化和思維活動的結(jié)果，是對現(xiàn)實存在的客觀規(guī)律的正確反映;另一方面它又是人們進行新的實踐活動和思維活動的指導(dǎo)，指出應(yīng)該怎樣去進行相應(yīng)的實踐活動和怎樣去思考相應(yīng)的現(xiàn)實存在并揭示其內(nèi)在規(guī)律。因此，理論成果無論從它作為思維活動的結(jié)果來看，還是作為思維活動的指導(dǎo)來看，都與科學(xué)研究中的思維活動有關(guān)。

這也說明科學(xué)研究方法論是一門思維科學(xué)。

總之，科學(xué)研究方法論所研究的對象，即人們進行科學(xué)研究的知識結(jié)構(gòu)、運用什么物質(zhì)工具和如何運用這些物質(zhì)工具、進行科學(xué)研究所依據(jù)的理論成果等，這一切都與人們的思維及其方式和過程有關(guān)，從而表明科學(xué)研究方法論是一門思維科學(xué)。

文學(xué)類論文研究方法十篇八

我們專業(yè)該課程開在第 8 周，若僅從課時數(shù)來說，什么時候開設(shè)并無多大影響， 但若從該課程的教學(xué)要求來看，課程開設(shè)時間太遲，造成最后一次的大作業(yè)不能沒能 很好的完成，這無疑是一個遺憾，當(dāng)然在這里面學(xué)生也有相當(dāng)大的責(zé)任。

本期共做了兩次應(yīng)該運用到資料獲取方法知識的實踐課，但作為第七組的一員， 我深感第二次作業(yè)完成的不足之處，沒有做到全面深刻對問題進行調(diào)研與分析，但兩 次作業(yè)都給了我許多感觸，特別是第一次實踐作業(yè)――了解校信管專業(yè)學(xué)生對本專業(yè) 的認(rèn)知情況，下面我將從那次作業(yè)的初級資料獲取上進行總結(jié)并就自己感受談?wù)勛约?的所得。

初級資料并非原始資料，它是經(jīng)過對原始數(shù)據(jù)進行整理，使其呈有規(guī)律排列的狀 態(tài)，乃至從中提取出概要性的文字描述或數(shù)據(jù)描述，可以直接為研究所利用的資料， 而此次最大的收獲就來源于在收集原始數(shù)據(jù)時，所采用的問卷自填法的實施過程中。

問題分析

一．關(guān)于問卷設(shè)計

對于試卷的設(shè)計工作，最初我們設(shè)想的是針對我校信管專業(yè)設(shè)計一份試卷，但在 問題的設(shè)計中發(fā)現(xiàn)很多問題的調(diào)查對課題結(jié)論的得出很重要，但不具有通用性，即對 某個年級的學(xué)生有調(diào)查的必要性，而對其他年級學(xué)生來說，這些問題沒有價值，比如， 如果可能，是否會轉(zhuǎn)專業(yè)，比如對自己所上的專業(yè)課的看法。這兩個問題涉及到信管 專業(yè)學(xué)生對信管專業(yè)本身的認(rèn)識和所設(shè)課程的認(rèn)識兩個重要方面，與調(diào)研的主題有緊 密聯(lián)系，但卻不具備通用性，所以我們組最終決定采用針對不同的年級，設(shè)計不同的 試卷這種問卷設(shè)計方法。

二．關(guān)于問卷的發(fā)放與回收

考慮到我們專業(yè)的特殊性（大多數(shù)學(xué)生有電腦） ，以及經(jīng)費有限，我們打算采用問 卷郵寄法，即使用電子郵件，向每個信管班級發(fā)送試卷，請他們在回答后，將試卷發(fā) 回，但發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人基本都不給予理會，最后我們小組決定發(fā)送問卷的方法，將試卷 交給各個大二，大三的熟人，在他們上課前發(fā)放試卷，當(dāng)場回收，而大一按照同樣的 方法有我們組員自己負(fù)責(zé)試卷的發(fā)放，但在整理試卷時發(fā)現(xiàn)，部分試卷未能收回來。

三．關(guān)于問卷的整理與分析

在整理問卷時發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)的結(jié)果只是對結(jié)果的反應(yīng)，但試卷設(shè)計卻很大程度的影 響了調(diào)查的結(jié)果。由于我們小組對相關(guān)知識的掌握程度不夠，首先在選擇題選項的設(shè) 置上界限不明確，選項內(nèi)容不夠全面，影響了被調(diào)查者的選擇，從而導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)一 定的偏差，再則由于我們小組的疏忽，忘了對問卷進行核對，導(dǎo)致錯別字的出現(xiàn)，在 給調(diào)查者造成造成理解某些問題時，造成一定的困擾，也給被調(diào)查者留下不好的影響。 而在對試卷進行分析時，由于我們對所要調(diào)研的問題的相關(guān)知識的了解有限，所以并 不能很好的對結(jié)果所暴露的現(xiàn)象進行深層次的剖析與研究，導(dǎo)致不能很好的對調(diào)查結(jié)果進行顯示。

結(jié)論

資料的獲取途徑有很多，在對不同的類型的資料進行采集時，我們需要學(xué)會靈活 變通，采用不同的方法，保證所得數(shù)據(jù)的完整性和準(zhǔn)確性，同時資料的獲得需要一個 過程，需要我們在采集資料前，對各種相關(guān)資料認(rèn)真準(zhǔn)備；采集過程中，對問卷的發(fā) 放和回收認(rèn)真負(fù)責(zé)；采集后，對所得數(shù)據(jù)進行仔細(xì)整理，認(rèn)真分析。這寫工作要做好， 需要我們對與所調(diào)研問題的各方面的知識有很好的掌握程度和一顆嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的心。采 用問卷發(fā)放收集對數(shù)據(jù)進行收集的工作是一個比較繁瑣的工作，它需要小組成員間的 能夠很好的配合，也需要一個很好的領(lǐng)導(dǎo)者來對小組人員與任務(wù)進行分配。不允許有 以自我為中心的現(xiàn)象和有損團隊合作的行為出現(xiàn)，充分展現(xiàn)團隊合作的 1+12 現(xiàn)象。

文學(xué)類論文研究方法十篇九

數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數(shù)字形式表述的成果。科學(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的。要到達真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還務(wù)必重視對它們的量進行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。

20世紀(jì)，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式帶給了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善。而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學(xué)方法，又為人類的科學(xué)認(rèn)識帶給了強有力的主觀手段。它不僅僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系。這些新的方法，既能夠作為經(jīng)驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也能夠作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認(rèn)識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯。它們適用于科學(xué)認(rèn)識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學(xué)方法。

閱讀精選（2）：

會計理論研究的一般方法，它是根據(jù)必須的價值觀念或經(jīng)濟理論對經(jīng)濟行為人的行為結(jié)果及產(chǎn)生這一結(jié)果的制度或政策進行評判，回答經(jīng)濟行為人的行為就應(yīng)是什么的分析方法。

實證研究法是認(rèn)識客觀現(xiàn)象，向人們帶給實在、有用、確定、精確的知識研究方法，其重點是研究現(xiàn)象本身“是什么”的問題。實證研究法試圖超越或排斥價值決定，只揭示客觀現(xiàn)象的內(nèi)在構(gòu)成因素及因素的普遍聯(lián)系，歸納概括現(xiàn)象的本質(zhì)及其運行規(guī)律。

03、案例分析法

04、比較分析法

是透過實際數(shù)與基數(shù)的比較來提示實際數(shù)與基數(shù)之間的差異，借以了解經(jīng)濟活動的成績和問題的一種分析方法。在科學(xué)探究活動中常常用到，他與等效替代法相似。

05、思維方法

思維方法是人們正確進行思維和準(zhǔn)確表達思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)好處。

06、資料分析法

資料分析法是一種對于傳播資料進行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實質(zhì)是對傳播資料所含信息量及其變化的分析，即由表征的有好處的詞句推斷出準(zhǔn)確好處的過程。資料分析的過程是層層推理的過程。

07、文獻分析法

文獻分析法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并透過對文獻的研究，構(gòu)成對事實科學(xué)認(rèn)識的方法。文獻分析法是一項經(jīng)濟且有效的信息收集方法，它透過對與工作相關(guān)的現(xiàn)有文獻進行系統(tǒng)性的分析來獲取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，編制任務(wù)清單初稿。

08、數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的。要到達真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還務(wù)必重視對它們的量進行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。