作為一位不辭辛勞的人民教師,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。寫(xiě)教案的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我給大家分享一些最新的教案范文，方便大家學(xué)習(xí)。

阿Q正傳教案篇一

《阿q正傳》寫(xiě)于19，是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，也是他最著名的作品之一。魯迅寫(xiě)《阿q正傳》“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，是想“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。作品中的阿q是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說(shuō)明了魯迅改造國(guó)民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來(lái)的利益等種種問(wèn)題間的一致性。

小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿q的形象和悲慘一生的`描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。

在這篇小說(shuō)里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿q。文章中通過(guò)阿q的形象揭示了中國(guó)農(nóng)民的麻木和不覺(jué)悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國(guó)的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村，貧無(wú)立錐之地，只能靠打短工為生，社會(huì)地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒(méi)有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去反抗斗爭(zhēng)，反倒無(wú)憂無(wú)慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方;他最能自尊自大，毫無(wú)根據(jù)地炫耀自己的前世和將來(lái)，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿q作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來(lái)時(shí)，他不覺(jué)“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過(guò)他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢(qián)等)，他并沒(méi)有真正地覺(jué)醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨(dú)有，它是整個(gè)國(guó)民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級(jí)根源來(lái)自于中國(guó)封建統(tǒng)治者及其思想意識(shí)，其歷史根源則與中國(guó)歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)，對(duì)阿q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)、舊的封建思想意識(shí)形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。

文章中的“大團(tuán)圓”描寫(xiě)，其實(shí)是對(duì)阿q的革命既不簡(jiǎn)單的肯定，也不簡(jiǎn)單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級(jí)地位所決定的;阿q革命的動(dòng)機(jī)是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺(jué)悟;阿q的革命目的是極端錯(cuò)誤的，無(wú)非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他對(duì)革命的理解也只能停留在將辮子盤(pán)在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對(duì)阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團(tuán)圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢(shì)力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過(guò)阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場(chǎng)革命由于沒(méi)有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)民主革命中的重要性。

《阿q正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語(yǔ)言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫(xiě)人的藝術(shù)上，成功地將西方小說(shuō)注重描寫(xiě)人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國(guó)古典小說(shuō)的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來(lái)傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。

阿Q正傳教案篇二

魯迅

宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿q將搭連賣(mài)給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來(lái)，鄉(xiāng)下人睡得熟，都沒(méi)有知道;出去時(shí)將近黎明，卻很有幾個(gè)看見(jiàn)的了。據(jù)探頭探腦的調(diào)查來(lái)的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇?

那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動(dòng)。船的使命，趙家本來(lái)是很秘密的，但茶房酒肆里卻都說(shuō)，革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來(lái)逃難了。惟有鄒七嫂不以為然，說(shuō)那不過(guò)是幾口破衣箱，舉人老爺想來(lái)寄存的，卻已被趙太爺回復(fù)轉(zhuǎn)去。其實(shí)舉人老爺和趙秀才素不相能，在理本不能有“共患難”的情誼，況且鄒七嫂又和趙家是鄰居，見(jiàn)聞?shì)^為切近，所以大概該是伊對(duì)的。

然而謠言很旺盛，說(shuō)舉人老爺雖然似乎沒(méi)有親到，卻有一封長(zhǎng)信，和趙家排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺肚里一輪，覺(jué)得于他總不會(huì)有壞處，便將箱子留下了，現(xiàn)就塞在太太的床底下。至于革命黨，有的說(shuō)是便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇正皇帝的素。

阿q的耳朵里，本來(lái)早聽(tīng)到過(guò)革命黨這一句話，今年又親眼見(jiàn)過(guò)殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了，況且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使阿q更快意。

“造反了!造反了!”

“好，……我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。

得得，鏘鏘!

悔不該，酒醉錯(cuò)斬了鄭賢弟，

悔不該，呀呀呀……

得得，鏘鏘，得，鏘令鏘!

我手執(zhí)鋼鞭將你打……”

趙府上的兩位男人和兩個(gè)真本家，也正站在大門(mén)口論革命。阿q沒(méi)有見(jiàn)，昂了頭直唱過(guò)去。

“得得，……”

“老q，”趙太爺怯怯的迎著低聲的叫。

“老q?！?/p>

“悔不該……”

“阿q!”秀才只得直呼其名了。

阿q這才站住，歪著頭問(wèn)道，“什么?”

“老q，……現(xiàn)在……”趙太爺卻又沒(méi)有話，“現(xiàn)在……發(fā)財(cái)么?”

“發(fā)財(cái)?自然。要什么就是什么……”

“阿……q哥，像我們這樣窮朋友是不要緊的……”趙白眼惴惴的說(shuō)，似乎想探革命黨的口風(fēng)。

“窮朋友?你總比我有錢(qián)?！卑說(shuō)著自去了。

大家都憮然，沒(méi)有話。趙太爺父子回家，晚上商量到點(diǎn)燈。趙白眼回家，便從腰間扯下搭連來(lái)，交給他女人藏在箱底里。

阿q沒(méi)有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)了鼾聲，四兩燭還只點(diǎn)去了小半寸，紅焰焰的光照著他張開(kāi)的嘴。

“荷荷!”阿q忽而大叫起來(lái)，抬了頭倉(cāng)皇的四顧，待到看見(jiàn)四兩燭，卻又倒頭睡去了。

第二天他起得很遲，走出街上看時(shí)，樣樣都照舊。他也仍然肚餓，他想著，想不起什么來(lái);但他忽而似乎有了主意了，慢慢地跨開(kāi)步，有意無(wú)意的走到靜修庵。

庵和春天時(shí)節(jié)一樣靜，白的墻壁和漆黑的門(mén)。他想了一想，前去打門(mén)，一只狗在里面叫。他急急拾了幾塊斷磚，再上去較為用力的打，打到黑門(mén)上生出許多麻點(diǎn)的時(shí)候，才聽(tīng)得有人來(lái)開(kāi)門(mén)。

阿q連忙捏好磚頭，擺開(kāi)馬步，準(zhǔn)備和黑狗來(lái)開(kāi)戰(zhàn)。但庵門(mén)只開(kāi)了一條縫，并無(wú)黑狗從中沖出，望進(jìn)去只有一個(gè)老尼姑。

“你又來(lái)什么事?”伊大吃一驚地說(shuō)。

“革命了……你知道?……”阿q說(shuō)得很含胡。

“革命革命，革過(guò)一革的，……你們要革得我們?cè)趺礃幽?”老尼姑兩眼通紅的說(shuō)。

“什么?……”阿q詫異了。

“你不知道，他們已經(jīng)來(lái)革過(guò)了!”

“誰(shuí)?……”阿q更其詫異了。

“那秀才和洋鬼子!”

阿q很出意外，不由的一錯(cuò)愕;老尼姑見(jiàn)他失了銳氣，便飛速的關(guān)了門(mén)，阿q再推時(shí)，牢不可開(kāi)，再打時(shí)，沒(méi)有回答了。

那還是上午的事。趙秀才消息靈，一知道革命黨已在夜間進(jìn)城，便將辮子盤(pán)在頂上，一早去拜訪那歷來(lái)也不相能的錢(qián)洋鬼子。這是“咸與維新”的時(shí)候了，所以他們便談得很投機(jī)，立刻成了情投意合的同志，也相約去革命。他們想而又想，才想出靜修庵里有一塊“皇帝萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因?yàn)槔夏峁脕?lái)阻擋，說(shuō)了三句話，他們便將伊當(dāng)做滿政府，在頭上很給了不少的棍子和栗鑿。尼姑待他們走后，定了神來(lái)檢點(diǎn)，龍牌固然已經(jīng)碎在地上了，而且又不見(jiàn)了觀音娘娘座前的一個(gè)宣德?tīng)t。

“難道他們還沒(méi)有知道我已經(jīng)投降了革命黨么?”

未莊的人心日見(jiàn)其安靜了。據(jù)傳來(lái)的消息，知道革命黨雖然進(jìn)了城，倒還沒(méi)有什么大異樣。知縣大老爺還是原官，不過(guò)改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么——這些名目，未莊人都說(shuō)不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總。只有一件可怕的事是另有幾個(gè)不好的革命黨夾在里面搗亂，第二天便動(dòng)手剪辮子，聽(tīng)說(shuō)那鄰村的航船七斤便著了道兒，弄得不像人樣子了。但這卻還不算大恐怖，因?yàn)槲辞f人本來(lái)少上城，即使偶有想進(jìn)城的，也就立刻變了計(jì)，碰不著這些危險(xiǎn)。阿q本也想進(jìn)城去尋他的老朋友，一得這消息，也只得作罷了。

但未莊也不能說(shuō)是無(wú)改革。幾天之后，將辮子盤(pán)在頂上的逐漸增加起來(lái)了，早經(jīng)說(shuō)過(guò)，最先自然是茂才公，其次便是趙司晨和趙白眼，后來(lái)是阿q。倘在夏天，大家將辮子盤(pán)在頭頂上或者打一個(gè)結(jié)，本不算什么稀奇事，但現(xiàn)在是暮秋，所以這“秋行夏令”的情形，在盤(pán)辮家不能不說(shuō)是萬(wàn)分的英斷，而在未莊也不能說(shuō)無(wú)關(guān)于改革了。

趙司晨腦后空蕩蕩的走來(lái)，看見(jiàn)的人大嚷說(shuō)，

“嚄，革命黨來(lái)了!”

阿q聽(tīng)到了很羨慕。他雖然早知道秀才盤(pán)辮的大新聞，但總沒(méi)有想到自己可以照樣做，現(xiàn)在看見(jiàn)趙司晨也如此，才有了學(xué)樣的意思，定下實(shí)行的決心。他用一支竹筷將辮子盤(pán)在頭頂上，遲疑多時(shí)，這才放膽的走去。

他在街上走，人也看他，然而不說(shuō)什么話，阿q當(dāng)初很不快，后來(lái)便很不平。他近來(lái)很容易鬧脾氣了;其實(shí)他的生活，倒也并不比造反之前反艱難，人見(jiàn)他也客氣，店鋪也不說(shuō)要現(xiàn)錢(qián)。而阿q總覺(jué)得自己太失意;既然革了命，不應(yīng)該只是這樣的。況且有一回看見(jiàn)小d，愈使他氣破肚皮了。

這幾日里，進(jìn)城去的只有一個(gè)假洋鬼子。趙秀才本也想靠著寄存箱子的淵源，親身去拜訪舉人老爺?shù)?，但因?yàn)橛屑艮p的危險(xiǎn)，所以也就中止了。他寫(xiě)了一封“黃傘格”的信，托假洋鬼子帶上城，而且托他給自己紹介紹介，去進(jìn)自由黨。假洋鬼子回來(lái)時(shí)，向秀才討還了四塊洋錢(qián)，秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了;未莊人都驚服，說(shuō)這是柿油黨的頂子，抵得一個(gè)翰林;趙太爺因此也驟然大闊，遠(yuǎn)過(guò)于他兒子初雋秀才的時(shí)候，所以目空一切，見(jiàn)了阿q，也就很有些不放在眼里了。

阿q正在不平，又時(shí)時(shí)刻刻感著冷落，一聽(tīng)得這銀桃子的傳說(shuō)，他立即悟出自己之所以冷落的原因了：要革命，單說(shuō)投降，是不行的;盤(pán)上辮子，也不行的;第一著仍然要和革命黨去結(jié)識(shí)。他生平所知道的革命黨只有兩個(gè)，城里的一個(gè)早已“嚓”的殺掉了，現(xiàn)在只剩下了一個(gè)假洋鬼子。他除卻趕緊去和假洋鬼子商量之外，再?zèng)]有別的道路了。

錢(qián)府的大門(mén)正開(kāi)著，阿q便怯怯的蹩進(jìn)去。他一到里面，很吃了驚，只見(jiàn)假洋鬼子正站在院子的中央，一身烏黑的大約是洋服，身上也掛著一塊銀桃子，手里是阿q曾經(jīng)領(lǐng)教過(guò)的棍子，已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開(kāi)了披在肩背上，蓬頭散發(fā)的像一個(gè)劉海仙。對(duì)面挺直的站著趙白眼和三個(gè)閑人，正在必恭必敬的聽(tīng)說(shuō)話。

阿q輕輕的走進(jìn)了，站在趙白眼的背后，心里想招呼，卻不知道怎么說(shuō)才好：叫他假洋鬼子固然是不行的，洋人也不妥，革命黨也不妥，或者就應(yīng)該叫洋先生了罷。

洋先生卻沒(méi)有見(jiàn)他，因?yàn)榘字劬χv得正起勁：

“唔，……這個(gè)……”阿q候他略停，終于用十二分的勇氣開(kāi)口了，但不知道因?yàn)槭裁?，又并不叫他洋先生?/p>

聽(tīng)著說(shuō)話的四個(gè)人都吃驚的回顧他。洋先生也才看見(jiàn)：

“什么?”

“我……”

“出去!”

“我要投……”

“滾出去!”洋先生揚(yáng)起哭喪棒來(lái)了。

趙白眼和閑人們便都吆喝道：“先生叫你滾出去，你還不聽(tīng)么!”

阿q將手向頭上一遮，不自覺(jué)的逃出門(mén)外;洋先生倒也沒(méi)有追。他快跑了六十多步，這才慢慢的走，于是心里便涌起了憂愁：洋先生不準(zhǔn)他革命，他再?zèng)]有別的路;從此決不能望有白盔白甲的人來(lái)叫他，他所有的抱負(fù)，志向，希望，前程，全被一筆勾銷(xiāo)了。至于閑人們傳揚(yáng)開(kāi)去，給小d王胡等輩笑話，倒是還在其次的事。

他似乎從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)這樣的無(wú)聊。他對(duì)于自己的盤(pán)辮子，仿佛也覺(jué)得無(wú)意味，要侮蔑;為報(bào)仇起見(jiàn)，很想立刻放下辮子來(lái)，但也沒(méi)有竟放。他游到夜間，賒了兩碗酒，喝下肚去，漸漸的高興起來(lái)了，思想里才又出現(xiàn)白盔白甲的碎片。

有一天，他照例的混到夜深，待酒店要關(guān)門(mén)，才踱回土谷祠去。

拍，吧~~~~~~!

他忽而聽(tīng)得一種異樣的聲音，又不是爆竹。阿q本來(lái)是愛(ài)看熱鬧，愛(ài)管閑事的，便在暗中直尋過(guò)去。似乎前面有些腳步聲;他正聽(tīng)，猛然間一個(gè)人從對(duì)面逃來(lái)了。阿q一看見(jiàn)，便趕緊翻身跟著逃。那人轉(zhuǎn)彎，阿q也轉(zhuǎn)彎，既轉(zhuǎn)彎，那人站住了，阿q也站住。他看后面并無(wú)什么，看那人便是小d。

“什么?”阿q不平起來(lái)了。

“趙……趙家遭搶了!”小d氣喘吁吁的說(shuō)。

阿q的心怦怦的跳了。小d說(shuō)了便走;阿q卻逃而又停了兩三回。但他究竟是做過(guò)“這路生意”的人，格外膽大，于是蹩出路角，仔細(xì)的聽(tīng)，似乎有些嚷嚷，又仔細(xì)的看，似乎許多白盔白甲的人，絡(luò)繹的將箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，但是不分明，他還想上前，兩只腳卻沒(méi)有動(dòng)。

這一夜沒(méi)有月，未莊在黑暗里很寂靜，寂靜到像羲皇時(shí)候一般太平。阿q站著看到自己發(fā)煩，也似乎還是先前一樣，在那里來(lái)來(lái)往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的寧式床也抬出了，……抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他決計(jì)不再上前，卻回到自己的祠里去了。

阿Q正傳教案篇三

法國(guó)文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動(dòng)不已?！拔矣肋h(yuǎn)忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣”。

二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)

材料一：

論阿q的性格系統(tǒng)

質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴。阿q靠出賣(mài)勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。

率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他任生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。

爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢(qián);他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。

狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤(pán)在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。

象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深?lèi)和唇^之。但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。

蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來(lái)，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。

因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫(huà)得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。

話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。

以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實(shí)際存在的阿q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。

由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周?chē)澜缰泻茈y完全排除掉的一種獨(dú)特的心理邏輯，這個(gè)不卑不亢的角色已經(jīng)走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無(wú)愧色。《阿q正傳》是反映了一個(gè)特定歷史時(shí)期我們民族的命運(yùn)和民族性格的具有社會(huì)史詩(shī)性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，引發(fā)國(guó)人的深思。

三、學(xué)生發(fā)育(略)

這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個(gè)閃光點(diǎn)，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機(jī)會(huì)。以下是教者所在班級(jí)學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。

學(xué)習(xí)卡片

示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生活，經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對(duì)阿q性格的十個(gè)方面的概括可供參考。)阿q是個(gè)受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來(lái)的時(shí)候，他比較快地振奮起來(lái)。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點(diǎn)東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要?dú)②w太爺，但小d也要?dú)⒌?，這一切非常真實(shí)地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭(zhēng)的某些特點(diǎn)。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個(gè)悲慘結(jié)局深刻地說(shuō)明了辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)仍然是一團(tuán)漆黑，辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。

示例二：阿q不能正視自己的弱點(diǎn)，對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人 的想法來(lái)取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評(píng)論家稱之為“精神勝利法”，一般的人稱之為“阿q精神”。(教師可對(duì)“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個(gè)過(guò)程。)

師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒(méi)有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢(qián)，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類(lèi)似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來(lái)。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來(lái)解脫屈辱，他向吳媽求愛(ài)的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛(ài)不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈?？僧?dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時(shí)候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽(tīng)出了什么事。這種“健忘”真是達(dá)到了驚人的程度。

阿q是一個(gè)落后的、不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來(lái)對(duì)革命深?lèi)和唇^，而且對(duì)“洪哥”“柿油黨，，之類(lèi)，也全不理解，但卻認(rèn)識(shí)趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對(duì)頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬(wàn)分恐懼，未莊一群鳥(niǎo)男女驚慌失措時(shí)，便深感?？煲狻?，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號(hào)，但是他沒(méi)有覺(jué)醒，沒(méi)有真正的革命覺(jué)悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認(rèn)識(shí)是糊涂，甚至是錯(cuò)誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。他革命的對(duì)象竟把和自己命運(yùn)相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動(dòng)是“造反”的口號(hào)，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無(wú)意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認(rèn)敵為友，自找絕路。錯(cuò)找假洋鬼子，想結(jié)識(shí)革命黨則更是他不覺(jué)悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。

阿q的不覺(jué)悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤(pán)辮后被冷落覺(jué)得失意，看到小d盤(pán)辮很氣憤，他認(rèn)為小d不配，想“批他幾個(gè)嘴巴”，不準(zhǔn)小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來(lái)，作為對(duì)假洋鬼子的報(bào)仇，“漸漸的高興起來(lái)”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。

精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠(yuǎn)得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺(jué)可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負(fù)、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂(lè)。先生窮其一生都在努力救治國(guó)民精神的痼疾，通過(guò)阿q，他給我們展示了中國(guó)國(guó)民的劣根性，他正是黑暗中國(guó)的鐵屋子中的清醒著的人，他把國(guó)民劣根性撕裂開(kāi)給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價(jià)值之所在。

阿Q正傳教案篇四

鄧浩

魯迅

教學(xué)目的：

1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。

2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。

3.賞析小說(shuō)中描寫(xiě)人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿q精神。

教學(xué)重點(diǎn)：人物、語(yǔ)言、主題。

教學(xué)難點(diǎn)?：對(duì)阿q精神的再認(rèn)識(shí)。

教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。

教學(xué)方法：自讀研讀法。

第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容

一.教學(xué)導(dǎo)入??：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，序――介紹阿q的身份、地位。

第二章，優(yōu)勝記略――追述往事，刻畫(huà)阿q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續(xù)優(yōu)勝記略――繼續(xù)寫(xiě)阿q的精神勝利法。

第四章，戀愛(ài)的悲劇――寫(xiě)阿q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。

第五章，生計(jì)問(wèn)題――寫(xiě)阿q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿q的畏強(qiáng)凌弱。

第六章，從中興到末路――寫(xiě)阿q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。

第七章，革命――寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。

第八章，不準(zhǔn)革命――寫(xiě)辛亥革命引起的`未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿q的性格。

第九章，大團(tuán)圓――寫(xiě)阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業(yè)?布置：

熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。

第二課時(shí) 分析賞讀第一二章

一．概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）

二．閱讀第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎?xiě)的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。

提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。

3．作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？

提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。

提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。

5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6．阿q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿q怎樣的地位和處境？

提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三．第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：

四．閱讀第二章：

提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用

[4]?[5]?[6]

阿Q正傳教案篇五

第一章《序》：阿q還沉睡在背景之中，也還沒(méi)有給予姓名。作者仿佛從傳說(shuō)中發(fā)掘?qū)嶋H人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿q這個(gè)人物的輪廓。阿q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，連姓氏和身份都不清楚，是一個(gè)被人看不起的無(wú)足輕重的人物。作者把這樣一幅阿q的素描留給大家之后，就退場(chǎng)了。第二章開(kāi)始，為了設(shè)置阿q活動(dòng)的舞臺(tái)，作者只是時(shí)常露一下臉，并沒(méi)有浮現(xiàn)表面。

第二章《優(yōu)勝記略寫(xiě)》：阿q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開(kāi)玩笑，但內(nèi)心他還反過(guò)來(lái)看不起村里人。他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說(shuō)道有關(guān)瘡疤的話題，他就發(fā)怒。大家覺(jué)得他的發(fā)怒很有趣，就更加開(kāi)他的玩笑了。如果覺(jué)得對(duì)手弱，他就故意找茬吵架。但結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r(shí)候?qū)ψ约赫f(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢(qián)幸運(yùn)贏了一回，不過(guò)好容易贏得很多錢(qián)卻被搶走了。這一次他覺(jué)得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺(jué)得好像自己打了對(duì)方一樣，又滿足地睡去了。

第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》：有一天，阿q看到“王胡”在太陽(yáng)下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q覺(jué)得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對(duì)手的“王胡”。正在這時(shí)，“假洋鬼子”——錢(qián)太爺?shù)膬鹤幼哌^(guò)來(lái)了。平常阿q看到他常常躲著走，可是今天阿q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時(shí)，小尼姑走了過(guò)來(lái)，這下好了，阿q對(duì)她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。

第四章《戀愛(ài)的悲劇》：不過(guò)阿q那掐過(guò)小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺(jué)，讓他總是念在心里放不下。“斷子絕孫的阿q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺(jué)得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽?zhuān)Y(jié)果引起了混亂，被大家都知道了。阿q的全部財(cái)產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。

第五章《生計(jì)問(wèn)題》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)了。阿q卻不知道為什么。也沒(méi)人雇他打短工了。阿q非常不理解。后來(lái)他終于打聽(tīng)到，原來(lái)人家都雇傭小d，不在要他了。于是他就找敵人小d打架，不分勝負(fù)。后來(lái)，他到了離村子很遠(yuǎn)的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開(kāi)未莊。

第六章《從中興到末路》：半年之后，阿q悄無(wú)聲息地回到了未莊，這次因?yàn)槎道镉辛撕枚噱X(qián)，村里人都對(duì)他刮目相看。他說(shuō)他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因?yàn)榘有很多衣服，以前都躲著阿q的女人們也都來(lái)買(mǎi)。趙太爺也要買(mǎi)。不過(guò)他覺(jué)得阿q有些可疑，讓大家當(dāng)小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠(yuǎn)之了。一些閑人追求真相，阿q就毫不隱瞞地和他們說(shuō)了，他其實(shí)不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對(duì)他敬而遠(yuǎn)之的人又開(kāi)始嘲笑他竟然連小偷都走不成。

第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿q看過(guò)革命黨被殺，覺(jué)得自己也成了革命黨，村子人也開(kāi)始討好阿q這個(gè)“革命黨”。阿q相信革命黨一定會(huì)來(lái)找他，他做著搶到好多東西的美夢(mèng)睡過(guò)去了。第二天起來(lái)，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來(lái)過(guò)了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。

第八章《不準(zhǔn)革命》：雖然革命了，但卻沒(méi)有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿q十分不滿意。一打聽(tīng)才知道假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官。他也想請(qǐng)假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對(duì)他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)的服裝正在進(jìn)進(jìn)出出地搬東西。阿q感到特別遺憾。他認(rèn)為這是因?yàn)榧傺蠊碜硬蛔屪约焊锩?，所以革命黨才沒(méi)有來(lái)叫自己。

第九章《大團(tuán)圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被軍隊(duì)包圍，阿q被輕而易舉抓了起來(lái)。他被送到了城里的監(jiān)獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺(jué)地腿一軟，雖然人家命令他站起來(lái)，他還是不站起來(lái)，跪下了。一個(gè)頭目說(shuō)：“奴隸性”。他因?yàn)橼w家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒(méi)有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿q不認(rèn)字。人家就讓他畫(huà)圈。他平生第一次握筆，自己想畫(huà)一個(gè)圓圓的圈，但是手一抖，卻畫(huà)成了瓜子模樣的。他覺(jué)得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉(zhuǎn)念一想，孫子才能畫(huà)好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛(wèi)的車(chē)，他很得意。突然他意識(shí)到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗。可是馬上又泰然了：“似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也難免要?dú)㈩^的?！痹诳礋狒[的人群中，他看到了久違的吳媽?zhuān)贿^(guò)吳媽卻沒(méi)有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來(lái)他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽(tīng)到槍聲，覺(jué)得全身迸散了。

阿Q正傳教案篇六

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫(huà)分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

小說(shuō)的內(nèi)容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對(duì)女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無(wú)一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來(lái)自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來(lái)說(shuō)，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會(huì)從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“從來(lái)如此，便對(duì)么?”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對(duì)革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。

由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛(ài)幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來(lái)自趙國(guó)貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會(huì);聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實(shí)施，無(wú)不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅(jiān)持真理，先進(jìn)的新生事物總會(huì)戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。

三、革命觀

阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢(qián))的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

小說(shuō)以形象的描寫(xiě)，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒(méi)有真正理解革命。更重要的是通過(guò)阿q的“革命觀”使人們看到了一個(gè)極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問(wèn)題：抵制金錢(qián)、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國(guó)建都天京后，洪秀全就改變了過(guò)去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開(kāi)始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡(jiǎn)出，遠(yuǎn)離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來(lái)之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長(zhǎng)清等一個(gè)個(gè)高官也無(wú)一不是在“金錢(qián)、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。

四、奴隸性

處于社會(huì)底層的阿q長(zhǎng)期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國(guó)這樣一個(gè)封建等級(jí)觀念殘存、民主化程度還不十分高的國(guó)度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽(tīng)命、點(diǎn)頭哈腰，在下級(jí)面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。

如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是一個(gè)與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，人們生活在封建等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無(wú)條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動(dòng)者、支配者，學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。大家都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽(tīng)話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

五、看客態(tài)度

魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打;《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來(lái)，民眾中也存在類(lèi)似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心，等等。

怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。希望工程、愛(ài)心工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛(ài)心組織無(wú)疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問(wèn)題，但我們更呼喚正直善良、樂(lè)善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近;少一分冷漠，多一點(diǎn)問(wèn)候;少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠(chéng);少一分欺詐，多一點(diǎn)誠(chéng)愛(ài)。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來(lái)臨。