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傳承傳統(tǒng)文化論文篇一
【內(nèi)容摘要】在高中語(yǔ)文課程教學(xué)中,應(yīng)該有效地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容,以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。因此,在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取諸如通過(guò)發(fā)掘教材滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí),建構(gòu)平臺(tái)引領(lǐng)興趣培養(yǎng),結(jié)合活動(dòng)促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略,使傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效傳承。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)?傳統(tǒng)文化?策略分析
傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族是最為珍貴的寶藏之一,是一個(gè)民族的精神命脈。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命,在課程教學(xué)中,應(yīng)該有效地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容,使得學(xué)生們?cè)谔岣叱煽?jī)的同時(shí)也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對(duì)于如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。
1.促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成
中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語(yǔ)文教學(xué)課堂中進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),能讓學(xué)生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學(xué)生通過(guò)大量的古代文學(xué)作品和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,更能夠通過(guò)感受了解我們民族的道德信仰和精神內(nèi)涵,來(lái)培養(yǎng)個(gè)體的理想人格,建構(gòu)自身的道德素養(yǎng)。
2.激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣
我國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術(shù)和優(yōu)秀的文學(xué)作品等。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,其中蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和文學(xué)之美足以引起學(xué)生的興趣。在語(yǔ)文課堂上,可以身臨其境地感受故事中主人公的經(jīng)歷,更好地去理解故事所傳達(dá)的人生哲理,這種有感情的教學(xué)內(nèi)容會(huì)讓學(xué)生們更樂(lè)于理解接受,在慢慢的教學(xué)滲透中激發(fā)出對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣,更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。
3.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展
每個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化,文化是民族的精神源泉,我國(guó)在努力加強(qiáng)文化軟實(shí)力,想要成為文化軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)的國(guó)家,顯而易見我國(guó)對(duì)人文文化的重視程度。如今是互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達(dá)的時(shí)代,在如此自由的文化大環(huán)境下,我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來(lái)文化的沖擊。更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致了我國(guó)學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的深刻理解和接受的結(jié)果,所以如果從高中語(yǔ)文課程中開始認(rèn)真滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化,讓學(xué)生們更好地理解傳統(tǒng)文化,通過(guò)如此的知識(shí)傳播可以讓傳統(tǒng)知識(shí)更好地在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展,讓我國(guó)的經(jīng)典有了新的定義和內(nèi)容,為中國(guó)的文化增添堅(jiān)定力量。
1.立足教材,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透
高中語(yǔ)文教材中,有大量的文言文、古詩(shī)詞,這是傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要載體。在教學(xué)中,教師應(yīng)該有意識(shí)地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子,以課本教學(xué)為基點(diǎn)來(lái)達(dá)到教學(xué)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識(shí),使學(xué)生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師可以通過(guò)此舉拓寬和深化課堂教學(xué),更可以由此讓學(xué)生走近內(nèi)容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界,汲取營(yíng)養(yǎng),感受魅力。
2.構(gòu)建平臺(tái),引領(lǐng)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)
語(yǔ)文是進(jìn)入課堂的基礎(chǔ)教育,承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任,在按照新課標(biāo)教材的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化和高中語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái),構(gòu)建讓學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化,產(chǎn)生濃厚興趣的平臺(tái)。如在課堂上,可以借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)營(yíng)造氛圍,讓學(xué)生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進(jìn)行開設(shè)傳統(tǒng)文化知識(shí)講座,設(shè)置校本教學(xué)課程,建構(gòu)跨學(xué)科教學(xué)模式等手段,讓學(xué)生充當(dāng)受教方、研究者、宣傳者等多種角色,多角度理解傳統(tǒng)文化,讓語(yǔ)文學(xué)科發(fā)揮其自身價(jià)值,使學(xué)生和傳統(tǒng)文化的關(guān)系越發(fā)緊密。
3.結(jié)合活動(dòng),促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成
高中語(yǔ)文的教學(xué)是以養(yǎng)成學(xué)生高質(zhì)量的語(yǔ)文素養(yǎng)為目標(biāo)的,課堂教學(xué)和課后活動(dòng)的結(jié)合是非常有效的教學(xué)手段。教師要抓住時(shí)令、節(jié)日、地方文化特色等契機(jī),努力營(yíng)造適合傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)氛圍,組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術(shù)表演等各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)?!凹埳险剚?lái)終覺淺”,實(shí)踐證明,這樣的活動(dòng)手段是學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學(xué)生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中,這甚至可以巧妙幫助學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊(yùn),從而接受道德的熏陶和精神的引領(lǐng),養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質(zhì)和素養(yǎng)。
結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)文作為文化載體,決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性,也是每個(gè)階段學(xué)生的必修課。高中語(yǔ)文教學(xué)類型多種多樣,在新式教學(xué)的基礎(chǔ)上,要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結(jié)合,把優(yōu)秀的古代文學(xué)逐漸滲透進(jìn)課程之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有利于幫助學(xué)生們構(gòu)建深厚的文化底蘊(yùn),脫離開僅僅講“分?jǐn)?shù)戰(zhàn)”的單一刻板思維,提高對(duì)古文經(jīng)典作品的興趣,從自身出發(fā),能夠多方面、多角度地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處,激發(fā)學(xué)生們的愛國(guó)熱情,在豐富了語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)也形成了高尚的品德,提高欣賞鑒賞能力,找到自身價(jià)值所在。
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇二
隨著新課程教育理念的提出,在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí),還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化,從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化;小學(xué)生語(yǔ)文
在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí),還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期,在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí),以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí),從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字,在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透,具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段,學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字,在課文量上也比較多,關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多,例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等,在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者,也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者,為此,教師一定要提升自身素質(zhì),在教學(xué)中要注重文字的書寫,只要教師能夠書寫比較好的文字,這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多,為此,小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書寫的美觀、大方,讓學(xué)生感受到書寫的魅力,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中,不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí),還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化,從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化,對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用,提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中,以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí),讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法,通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”,陶淵明“不為五斗米折腰”,孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”,終生憂勞不悔;“憂道不憂貧”,屈原憂國(guó)不復(fù)興,君不明察,憂“世人皆濁我獨(dú)清,世人皆醉我獨(dú)醒”,杜甫也始終憂勞不輟,寫出了驚警后世的“三吏三別”,目的是要“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì),痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任,尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的,然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此,可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái),讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維,當(dāng)別的孩子在玩時(shí),他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí),別的孩子都比較緊張,只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳,從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí),還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中,可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中,以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí),讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外,通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育,也能取得較好的教學(xué)效果。
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇三
上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn).但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西.因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑.
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則.
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教.時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見她遍身披雪.腳下雪已有一尺多后了.此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談.
禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重.古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn).
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛幼,孝順父母.在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢.黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起.
近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞.如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心.
唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見唐王,其中最珍貴的是白天鵝.途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒有怪罪他,反而覺得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來(lái).
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大.
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱其為中國(guó)了.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒有它,國(guó)人將迷失自我;沒有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼.
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的.而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化.是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”
傳承傳統(tǒng)文化論文篇四
一個(gè)民族的文化精神、價(jià)值理想和真實(shí)生活樣態(tài),無(wú)不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),尤以春節(jié)最具代表性。可以說(shuō),沒有任何一個(gè)節(jié)日會(huì)像春節(jié)那樣承載著所有中國(guó)人的生命內(nèi)涵。對(duì)于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來(lái)說(shuō),每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個(gè)正月的春節(jié),就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié),是所有中國(guó)人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)不以自己的生日而以春節(jié)為標(biāo)志清晰可見。
春節(jié)的真實(shí)意義在于它以非常世俗的形式,如之前的過(guò)分操勞和精心籌備等,昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài),如沉浸在沒有實(shí)際功利的純粹民俗儀式的,純粹是資源消費(fèi)的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂(lè)之類?!皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的,它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長(zhǎng)夜中的光。這是生活的一種升華和超越:一種神圣對(duì)世俗的超越。春節(jié),是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。
自古以來(lái)人們無(wú)不艷羨:要是日子天天像過(guò)年那樣該有多好啊!——那是一種怎樣的包含著無(wú)限幸福、成長(zhǎng)和收獲的憧憬與渴望啊!
遺憾的是,如今的春節(jié),正在無(wú)情地失落。
一方面,強(qiáng)勢(shì)的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴(kuò)展。另一方面,徹底世俗化、功利化、理性化、意識(shí)形態(tài)化的當(dāng)下中國(guó)社會(huì),將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無(wú)不慨嘆:現(xiàn)在過(guò)年沒有意思了!喪失了神圣性的節(jié)日,無(wú)不充斥著世俗的庸俗和粗鄙,它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活,甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無(wú)不感到憂傷:過(guò)年太累了!本來(lái)具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié),幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團(tuán)拜”。這無(wú)疑是我們的悲哀。春節(jié),這一標(biāo)志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗,它就表征了我們這個(gè)民族和個(gè)體人生的虛無(wú)狀態(tài)。這種虛無(wú)狀態(tài),就是整個(gè)民族精神的衰落和缺失。
塞翁失馬,焉知非福?經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)冬的人,更懂得春天的溫暖。這一點(diǎn),我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國(guó)學(xué)熱”,從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神,但,沒有傳統(tǒng)儀式,民族精神就會(huì)魂不附體。
我曾用“人、從、眾”三個(gè)字的雙向排列來(lái)表達(dá)我們民族在全球化、現(xiàn)代化過(guò)程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢(shì):人——從——眾,全球化過(guò)程中喪失自我的社會(huì)化之路;眾——從——人,深入地全球化之后回歸自我的個(gè)體化之路。這兩條路是互補(bǔ)的,同時(shí)進(jìn)行的。今天,我們正走在“人——從——眾”這條社會(huì)化之路上,我們必須將這條路走到底;不久的將來(lái),我們就會(huì)“回歸自我”,重新檢視有著不可取代的精神價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié),可以說(shuō)是我們民族傳統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志性符碼。
拯救春節(jié),就是拯救我們的生活,就是拯救我們民族的靈魂和生命!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇五
悠悠中華五千年,先輩們給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化, 然而,我們大部分的初中生對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少,古文化常識(shí)嚴(yán)重不足,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德上也不盡如人意,對(duì)傳承下來(lái)的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心,沒有集體觀念,只會(huì)指責(zé)別人,不會(huì)反省自己,只會(huì)索取,不講奉獻(xiàn),道德意識(shí)薄弱,理想、前途觀念淡薄。這些現(xiàn)象揭示出當(dāng)代中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化積淀,只能迅速的消化當(dāng)代的一些快餐文化,做人缺少主心骨,精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀乎人文,天下化成,我們中華民族歷來(lái)重視文以載道,注重文明教化,在樹德務(wù)滋中化民俗,在潤(rùn)物無(wú)聲中春風(fēng)化人。因此,面對(duì)這種現(xiàn)狀,語(yǔ)文作為最重要的交際工具,作為人類文化的重要組成部分,理應(yīng)肩負(fù)起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命,充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能,通過(guò)祖國(guó)的山川之美,民俗之美,歷史之美,文化之美和傳統(tǒng)之美,讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋,在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。綜上所述,在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時(shí)代意義。
在新型的課堂中,師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變,學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放,質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣,學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變,隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式,讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低,而人文素養(yǎng)的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化,首要的便是提高教師的人文素養(yǎng),以教師自身的人文精神去滋潤(rùn)、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位,真正做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為教師首先要做的就是悉心學(xué)習(xí)古典文化,對(duì)中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解,對(duì)其中的經(jīng)典文化著作如四書五經(jīng)了如指掌。從而在讀書史中構(gòu)建自己的成長(zhǎng)史。其次,語(yǔ)文老師要通過(guò)開設(shè)一些專題課程,增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目,開闊學(xué)生的知識(shí)視野,在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí),有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價(jià)值的理性認(rèn)同,培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次,教師每教授一篇傳統(tǒng)文章,必須先鉆研教材,援疑質(zhì)理,領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓,然后深情投入教學(xué),讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。
(一)設(shè)文化課堂情境。語(yǔ)文是民族文化的載體,凝聚著中華民族的人文情感,飽含著豐富的人文精神和道德因素,蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀,閃耀著理性思維的光輝,是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此,作為一名語(yǔ)文老師,就應(yīng)該努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍,創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境,在教學(xué)過(guò)程中藥進(jìn)一步重視環(huán)境的影響力,要通過(guò)內(nèi)引、外聯(lián)、與生活的對(duì)比三種方式綜合運(yùn)用,為教學(xué)創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要,創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生情意。
(二)挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)是詩(shī)文的國(guó)度,古典詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此,語(yǔ)文教師在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí),應(yīng)該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價(jià)值傳遞個(gè)當(dāng)代中學(xué)生。其實(shí),語(yǔ)文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息,值得我們?nèi)ヌ剿?、挖掘。因此,在教學(xué)中,我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料,了解詩(shī)人的生平事跡,初步感悟詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品,拓展了知識(shí),更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào),有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞,自覺進(jìn)行課外閱讀,認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人,積累許多好詞佳句,成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。
(三)品傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂,詞豐意美的作品,承載著民族文化的博大精深,傳達(dá)著古代仁人志士的生活情趣,泛著人文色彩的光芒。因此,當(dāng)我們走進(jìn)文本,教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。古人說(shuō)得好,綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文而入情。而現(xiàn)代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味,我覺得所謂的語(yǔ)文味,最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。
(四)建傳統(tǒng)文化平臺(tái)。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的,因此語(yǔ)文教材出現(xiàn)的不過(guò)是滄海一粟罷了,為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化,必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的平臺(tái),以求加厚學(xué)生們的文化底蘊(yùn),拓展學(xué)生們的文化視野。為此,我充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng),滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容,是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn),也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇六
我想對(duì)此說(shuō)些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓,以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這,是個(gè)很值得深思的問(wèn)題。
當(dāng)然,其中不乏有佼佼者,他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無(wú)縫。我就簡(jiǎn)單地談?wù)勔魳?lè)和飲食等幾方面。
1音樂(lè)。
首先,小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國(guó)風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國(guó)博大精深的文化了,這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂,不過(guò)是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨,但在樂(lè)曲的表現(xiàn)上,凄惻婉轉(zhuǎn),帶有古韻,琵琶的.演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是,很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后,開始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn),開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外,王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說(shuō)》也是很好的例子。
2 飲食。
這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦,就連我們每天吃的食物也是一樣。不過(guò),通過(guò)中西交流,我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營(yíng)養(yǎng),這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。
但是,中華飲食文化在與世界各國(guó)文化碰撞中,應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn),這樣它才能在博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中得到完善和發(fā)展,保持不衰的生命力。我覺得,這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì),也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底,我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化,因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。
3服裝。
我們來(lái)粗略看看近幾年來(lái)的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角,人們?cè)谏钥v即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重,和經(jīng)過(guò)歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中,已經(jīng)在笑語(yǔ)盈盈里散發(fā)著脈脈溫情 。
除此之外,還有古香古色的紅木家具、影視作品等倍受人們青睞。中國(guó)悠遠(yuǎn)的民族文化應(yīng)該被一代又一代的人傳承下去,它永遠(yuǎn)是浪間最閃耀的朝陽(yáng)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇七
在這場(chǎng)與疫情抗擊的大戰(zhàn)大考中,中國(guó)取得了顯著的抗“疫”成果,中國(guó)在疫情防控中的舉措也獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。在中國(guó)疫情形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)的關(guān)頭,全球疫情形勢(shì)發(fā)展日益嚴(yán)峻,在全球戰(zhàn)“疫”過(guò)程中,中國(guó)從未缺席,提供“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”為世界抗“疫”爭(zhēng)取黃金時(shí)間,貢獻(xiàn)“中國(guó)力量”展現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。在這之中,中國(guó)戰(zhàn)“疫”產(chǎn)生了積極的國(guó)際影響,與此同時(shí)也激發(fā)了全球中華兒女對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。
對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同,為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)凝聚強(qiáng)大中國(guó)力量。
一方面,疫情阻擊戰(zhàn)打響以來(lái),在以國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,全體中華兒女上下一心、英勇奮戰(zhàn),廣大黨員干部挺身而出沖到一線,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾心往一處想、勁兒往一處使,這種強(qiáng)大的凝聚力以及在應(yīng)對(duì)疫情的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)速度、中國(guó)效率,進(jìn)一步地激發(fā)了中華兒女對(duì)偉大祖國(guó)的愛國(guó)主義情懷,凝聚起眾志成城、共克時(shí)艱的強(qiáng)大力量,也讓中華兒女樹立起對(duì)祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)定信心,這就是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。另一方面,隨著全球疫情形勢(shì)的發(fā)展,很多曾經(jīng)給中國(guó)捐助過(guò)的國(guó)家在醫(yī)療物資、診療經(jīng)驗(yàn)等方面向中國(guó)提出了援助請(qǐng)求,“中國(guó)將在力所能及的范圍內(nèi),提供必要的援助”,“投桃報(bào)李”、共同戰(zhàn)“疫”就是中國(guó)給出的答復(fù),這種在全球抗“疫”中彰顯出來(lái)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)及大國(guó)力量,都扎扎實(shí)實(shí)地樹立起了一個(gè)大國(guó)應(yīng)該有的國(guó)家形象,這也不同程度地讓全球中華兒女建立起對(duì)祖國(guó)的自豪感和歸屬感,比如說(shuō),會(huì)表現(xiàn)為對(duì)不利于祖國(guó)發(fā)展的“言論”進(jìn)行理性批判,這同樣也是對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。
對(duì)中華民族的認(rèn)同,增強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的情感歸屬。
中華民族是生活在960萬(wàn)平方公里中華大地的所有民族以及海外華僑華人的統(tǒng)稱,中華民族這個(gè)大家庭是一個(gè)相互依存、休戚與共的“命運(yùn)共同體”,這種意義在全球抗“疫”中顯得比任何時(shí)候都更加真切。為響應(yīng)黨中央的號(hào)召,全國(guó)各地中華兒女秉持和發(fā)揚(yáng)著“一方有難八方支援”的優(yōu)秀傳統(tǒng),明知征途有險(xiǎn)阻,越是艱險(xiǎn)越向前,紛紛逆行而上奔赴疫情嚴(yán)重地區(qū)支援,不怕犧牲、攻堅(jiān)克難,這種山川異域、與子同袍的“家國(guó)”“天下”觀念就是對(duì)中華民族的認(rèn)同。全球華人在“中華民族”這一大前提下共同抗擊疫情,在疫情發(fā)生之初,世界各地華人華僑、中國(guó)留學(xué)生大批量捐贈(zèng)物資回國(guó),一時(shí)間,中華民族的力量表現(xiàn)為“全世界的口罩都被運(yùn)往中國(guó)了”,當(dāng)前,全球疫情形勢(shì)“告急”,中國(guó)人民遍布世界各地,面臨著不同的困難,中國(guó)讓世界各地的中華兒女知道,有中國(guó)在,他們永遠(yuǎn)都有家。團(tuán)結(jié)一心的中華民族精神,就是無(wú)論在國(guó)家順利發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期,還是在祖國(guó)面臨危難、生死存亡的關(guān)頭,都迸發(fā)出來(lái)的一股強(qiáng)大力量,這些都是對(duì)中華民族的認(rèn)同。
對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同,凝聚思想共識(shí)進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信。
中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路,是關(guān)乎黨的命脈,關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福的重要道路,疫情大考彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路優(yōu)勢(shì),正是因?yàn)檫@條道路,抗擊疫情中華兒女充滿信心,正是有了這條道路,中國(guó)在全球戰(zhàn)“疫”中發(fā)揮著舉足輕重的積極作用,并成為為世界公共衛(wèi)生事業(yè)做貢獻(xiàn)的中堅(jiān)力量。這是一條以科學(xué)理論為指導(dǎo)的道路,抗擊疫情,黨中央堅(jiān)持全國(guó)一盤棋,抓關(guān)鍵、找重點(diǎn),發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地分析問(wèn)題解決問(wèn)題,拿出巨大的魄力果斷做出一系列重要決策,依法防控、變革創(chuàng)新,阻擊疫情、穩(wěn)定發(fā)展都取得了良好的成效,這是中華兒女戰(zhàn)勝疫情的信心與底氣所在。這是一條人民創(chuàng)造歷史、集中力量辦大事的道路,抗擊疫情,人民群眾是主體力量,疫情防控中人民力量得到了充分的彰顯,無(wú)論是召之即來(lái)、來(lái)之能戰(zhàn)的醫(yī)務(wù)工作者、人民子弟兵、志愿者、愛心人士,還是火速建造雷神山、火神山的建設(shè)者、勞動(dòng)者,亦或是情系祖國(guó)的海內(nèi)外中華兒女,凝聚起了一道堅(jiān)不可摧的抗“疫”城墻,人民力量的激發(fā)就源自于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。
我們都有一個(gè)家,她的名字叫中國(guó)!每一個(gè)中華兒女都要牢固樹立起正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀,共同守護(hù)這個(gè)家!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇八
【關(guān)鍵詞】
文化交流 民心工程 未來(lái)工程 文物系統(tǒng) 非遺保護(hù) 惠民富民示范帶
文化強(qiáng)省 群眾文化權(quán)益 文化榮譽(yù) 基層文化
【熱點(diǎn)背景】 1、3月23日晚,莫斯科總統(tǒng)飯店藍(lán)廳,習(xí)近平主席同俄羅斯?jié)h學(xué)家、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生和媒體代表的會(huì)見,以一席親切的開場(chǎng)白拉開帷幕。習(xí)近平說(shuō),“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流,源頭來(lái)自遠(yuǎn)古,又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來(lái)工程,潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲?!?/p>
2、文化部黨組成員、副部長(zhǎng)、國(guó)家文物局局長(zhǎng)勵(lì)小捷表示,當(dāng)前文物工作總體水平仍然不高,文物系統(tǒng)能力建設(shè)仍待加強(qiáng),與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相比、與世界文明古國(guó)應(yīng)有地位相比、與黨和人民對(duì)文物工作的新期待相比,還不完全適應(yīng)。
“當(dāng)看到一些政府主導(dǎo)的開發(fā)項(xiàng)目與文物保護(hù)發(fā)生沖突時(shí),同級(jí)文物部門很無(wú)奈,我深感我們的執(zhí)法能力還不完全適應(yīng);當(dāng)看到中央財(cái)政文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入十年間增長(zhǎng)了近17倍,長(zhǎng)期過(guò)慣苦日子的文物部門不得不夜以繼日?qǐng)?bào)項(xiàng)目、批經(jīng)費(fèi),不堪重負(fù),我深感我們的工作方式還不完全適應(yīng);當(dāng)看到文物流通領(lǐng)域亂象叢生,鑒定評(píng)估管理缺失,我深感在聚光燈下我們的宏觀管理還不完全適應(yīng);當(dāng)看到各級(jí)文物行政部門以區(qū)區(qū)7000人管理著近77萬(wàn)處不可移動(dòng)文物,2000名文物修復(fù)人員面對(duì)1000多萬(wàn)件有病害的館藏文物,我深感我們的人才隊(duì)伍建設(shè)還不完全適應(yīng)?!?/p>
3、今年3月,為破解非遺保護(hù)工作難題,廣西中越邊境非遺保護(hù)惠民富民示范帶(以下簡(jiǎn)稱“示范帶”)在靖西正式啟動(dòng)。
“通過(guò)3年至5年的努力,我們將把‘示范帶’打造成為一個(gè)文化交流的平臺(tái),一個(gè)非遺保護(hù)、傳承和展示的平臺(tái)。”覃溥對(duì)記者說(shuō),構(gòu)建“示范帶”對(duì)中越邊境的文化安全、樹立國(guó)門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。
在“示范帶”的建設(shè)中,各村屯的村級(jí)公共服務(wù)中心、生態(tài)博物館等場(chǎng)所,將設(shè)立多個(gè)傳習(xí)中心,為傳承人提供開館授徒的場(chǎng)地?!奥糜伍_發(fā)不僅吸引外界對(duì)京族越來(lái)越多的關(guān)注,更為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。”防城港市文體新局局長(zhǎng)盧巖說(shuō)。
4、近日,山東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)孫守剛在接受記者采訪時(shí)提出“努力建設(shè)與山東文化資源相匹配、與綜合實(shí)力相適應(yīng)、與富民強(qiáng)省目標(biāo)相承接、與人民群眾精神文化需求相符合的文化強(qiáng)省”。
深化改革,文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。9月20日,齊魯傳媒集團(tuán)、山東演藝集團(tuán)、山東影視傳媒集團(tuán)正式掛牌運(yùn)營(yíng)。這是山東省文化改革發(fā)展的又一重要成果,標(biāo)志著山東省文化體制改革又邁出了堅(jiān)實(shí)一步。
加強(qiáng)引導(dǎo),文藝創(chuàng)作精品迭出。黨的十七大以來(lái),山東堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,堅(jiān)持“三貼近”,加大精品創(chuàng)作的扶持和引導(dǎo)力度,深入實(shí)施精品工程,推出了大量具有齊魯特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、富有山東氣派、為人民群眾喜聞樂(lè)見的文藝精品。
推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,隊(duì)伍是基礎(chǔ),人才是關(guān)鍵。孫守剛表示:“下一步,我省還將探索建立省級(jí)文化榮譽(yù)制度,表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者,培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊(duì)伍,完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施,激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力,促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展?!?/p>
服務(wù)群眾,文化惠民實(shí)事實(shí)辦。孫守剛介紹說(shuō),近年來(lái),山東把建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系作為維護(hù)群眾文化權(quán)益的主要途徑,著力解決縣以下文化建設(shè)的基本設(shè)施、基本隊(duì)伍、基本保障、基本服務(wù)等基本問(wèn)題,對(duì)基層文化建設(shè)的力度不斷加大。此外,廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書屋建設(shè)、縣級(jí)城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。
【考點(diǎn)分析】
一、概括題
當(dāng)前文物保護(hù)工作面臨諸多困境,請(qǐng)根據(jù)給定資料2,概括其具體表現(xiàn)。
要求:全面、準(zhǔn)確,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,不超過(guò)200字。
【答題思路】
概括題關(guān)鍵要點(diǎn)都可以通過(guò)材料找出,材料范圍限定在材料2中不需要去其他材料中尋找。文物保護(hù)工作面臨的問(wèn)題實(shí)際上也就是文物保護(hù)工作當(dāng)中的麻煩、困難和挫折,帶著這個(gè)目標(biāo)直接去材料當(dāng)中尋找進(jìn)行總結(jié),并按照主體進(jìn)行合并分條表達(dá)即可。
【參考解析】
一、文物部門執(zhí)法能力不強(qiáng)。當(dāng)面臨開發(fā)項(xiàng)目與文物保護(hù)發(fā)生沖突時(shí),文物部門往往無(wú)能為力。
二、工作方式需要轉(zhuǎn)型。政府加大文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi),但文物部門在獲得經(jīng)費(fèi)的過(guò)程中,報(bào)項(xiàng)目、批經(jīng)費(fèi)十分繁瑣,不完全適應(yīng)。
三、宏觀管理水平有待提升。市場(chǎng)上文物流通領(lǐng)域亂象叢生,鑒定評(píng)估管理缺失,監(jiān)管缺位。
四、人才隊(duì)伍建設(shè)亟需加強(qiáng)。管理任務(wù)繁重,文物保護(hù)工作效率不高。
二、分析題
結(jié)合給定材料,分析廣西打造“非遺保護(hù)惠民富民示范帶”所帶來(lái)的積極影響。
要求:分析全面,思路清晰,語(yǔ)言流暢,300字以內(nèi)。
【答題思路】
分析題主要考察考生綜合分析能力,要求既能夠?qū)Σ牧嫌幸粋€(gè)全面準(zhǔn)確的理解,又能夠做出合理的推斷,此題要求分析積極影響,考生不能僅僅從材料當(dāng)中找到直接的影響,還必須對(duì)材料當(dāng)中的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié),對(duì)廣西應(yīng)對(duì)問(wèn)題對(duì)策的效果做出合理推斷也就是能夠解決哪些問(wèn)題,最后形成答案。
【參考解析】
一、是一個(gè)文化交流的平臺(tái),一個(gè)非遺保護(hù)、傳承和展示的平臺(tái)。對(duì)邊境的文化安全、樹立國(guó)門良好形象、豐富邊境群眾文化精神生活以及惠民富民具有重大意義。
二、在“示范帶”的建設(shè)中,設(shè)立多個(gè)傳習(xí)中心,為傳承人提供場(chǎng)地,為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供現(xiàn)實(shí)條件。
三、帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲奶岣?。為豐富多彩的京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入鮮活的生命力。
三、對(duì)策題
結(jié)合材料,聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勅绾尾拍艽蛟煳幕瘡?qiáng)省。
要求:條理清晰、行文流暢,針對(duì)性強(qiáng)、具有可操作性,300字以內(nèi)。
【答題思路】
提出和解決問(wèn)題能力也是申論考試對(duì)考生的一項(xiàng)基本能力要求,也就是針對(duì)某個(gè)特定事實(shí)能夠提出合理的對(duì)策。一般來(lái)說(shuō)對(duì)策有三大來(lái)源:一是根據(jù)材料當(dāng)中的問(wèn)題和問(wèn)題的原因進(jìn)行逆推,這就需要考生有一定的實(shí)際經(jīng)驗(yàn);二是根據(jù)材料當(dāng)中的相關(guān)做法和政策文件等直接摘抄;三是可以根據(jù)華圖的萬(wàn)能八條思維體系進(jìn)行構(gòu)思。
本題材料當(dāng)中有大量表達(dá)規(guī)范且切實(shí)可行的對(duì)策,可以優(yōu)先從材料當(dāng)中摘抄和套用,在對(duì)策表達(dá)的時(shí)候要注意組成一條完整對(duì)策的五大要素既:主體、對(duì)象、方式、內(nèi)容、效果。同時(shí)還要保證對(duì)策的可行性和針對(duì)性,不能脫離材料。
【參考解析】
一、深化改革,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。實(shí)地考察,有序推進(jìn)大型文化企業(yè)集團(tuán)的建立,提高文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)造力。
二、加強(qiáng)引導(dǎo),文藝創(chuàng)作精品迭出。深入貫徹黨關(guān)于文化的基本精神,深入實(shí)施精品工程,推出了大量具有地方特色、體現(xiàn)時(shí)代特征、為人民群眾喜聞樂(lè)見的文藝精品。
三、打造專業(yè)化隊(duì)伍,培養(yǎng)優(yōu)秀人才。積極探索建立文化榮譽(yù)制度,表彰有杰出貢獻(xiàn)的文化工作者,培養(yǎng)高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)文化工作者隊(duì)伍,完善扶持文化精品創(chuàng)作的政策措施,激發(fā)文化工作者的創(chuàng)造活力。
四、服務(wù)群眾,文化惠民實(shí)事實(shí)辦。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系,加大對(duì)基層文化建設(shè)的力度。廣播電視村村通、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)、農(nóng)家書屋建設(shè)、縣級(jí)城市數(shù)字影院建設(shè)等基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。
范文賞析
【答題思路】
十七大、和十八大報(bào)告中對(duì)文化發(fā)展都有單獨(dú)的闡述,也是建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要手段之一,在表達(dá)關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論述的時(shí)候要注意和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行合理的結(jié)合,不能浮于表面。同時(shí)這樣的文章問(wèn)題可以多樣化,既可以寫成如何發(fā)展和傳承文化的策論文,也可以寫成論述文化重要性的政論文,考生可以自主選擇。但無(wú)論寫成哪種問(wèn)題,都不能和材料的主題相背離,下文是人民日?qǐng)?bào)對(duì)于文化傳承的文章,僅供考生參考。
每個(gè)人都是文化的傳承者
一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興,除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品,還必須有思想的充分解放,發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。
我們的民族有五千年輝煌的歷史,有過(guò)燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復(fù)興,實(shí)際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌,并不是簡(jiǎn)單回到過(guò)去。那么,我們所追求的是什么樣的輝煌呢?國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)力強(qiáng)盛,社會(huì)富足,生活殷實(shí)??但除此之外,還需要高度的文明。
文明是一個(gè)民族的終極追求。缺乏文明的社會(huì)就如同暴發(fā)戶,缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線、文明自律,一定會(huì)丑態(tài)百出。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中,享受文明無(wú)疑是最美的,也是人們的終極夢(mèng)想。正因此,文明堪稱一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵。在某種意義上,文明方是社會(huì)真正的正能量,而且也是一個(gè)國(guó)家真正的軟實(shí)力。
在新的時(shí)代,我們需要文化的承擔(dān)。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這個(gè)文化?首先是人。進(jìn)一步講,文化的自覺是誰(shuí)先自覺?首先當(dāng)是知識(shí)分子。中國(guó)知識(shí)分子理應(yīng)有文化的先覺,比普通人先感知文化的時(shí)代需要。只有及時(shí)感知文化前沿的問(wèn)題,做文化傳承的志愿者,才能把文化自覺承擔(dān)起來(lái)。可以說(shuō),如果所有人都有這樣的文化自覺,國(guó)家自然就會(huì)有整體的文化自覺。
毋庸諱言,藝術(shù)家、作家等“文化人”,對(duì)承擔(dān)文化自覺非常的重要。回望意大利文藝復(fù)興時(shí)期,如果沒有但丁、達(dá)芬奇等一大批文化藝術(shù)家,如果沒有知識(shí)分子、作家、詩(shī)人、哲學(xué)家的大量涌現(xiàn),就根本談不上復(fù)興。而且值得注意的是,文藝復(fù)興是多方面、全方位的,并不只是誕生了大量?jī)?yōu)秀作品,更在于其蘊(yùn)藏的獨(dú)特思想價(jià)值。由此而言,一個(gè)民族文藝、文化的復(fù)興,除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品,還必須有思想的充分解放,發(fā)出反映時(shí)代靈魂的聲音。這,才是一個(gè)民族的復(fù)興。
呼喚民族復(fù)興,文化的復(fù)興不僅當(dāng)仁不讓,而且也是終極指向。當(dāng)今中國(guó),全社會(huì)都應(yīng)給予文化復(fù)興更多的關(guān)注。對(duì)照現(xiàn)實(shí),尤顯任務(wù)的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識(shí)分子站出來(lái),勇做志愿者,承擔(dān)起文化自覺的責(zé)任,肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。(來(lái)源:人民日?qǐng)?bào))
【政策精選】
河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實(shí)施意見
加快構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系、對(duì)外文化交流體系和文化創(chuàng)新體系,創(chuàng)作更多思想深刻、藝術(shù)精湛、群眾喜聞樂(lè)見的文化精品,弘揚(yáng)兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的中原文化,為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。
(一)打造華夏歷史文明保護(hù)示范基地
推進(jìn)大運(yùn)河和絲綢之路河南段申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作,力爭(zhēng)我省的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量、保護(hù)、利用實(shí)現(xiàn)新突破。做好大遺址保護(hù)展示工作。加強(qiáng)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和保護(hù),不斷創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)手段和方式。做好重點(diǎn)文物維修利用工作。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地建設(shè)。
(二)打造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承展示基地
建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方法途徑。完善具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡(luò)體系。推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。深入推進(jìn)古籍保護(hù)工作。逐步形成完善的古籍保護(hù)工作體系。通過(guò)舉辦節(jié)會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、鼓勵(lì)名師帶徒等形式,積極探索豫劇等地方劇種傳承發(fā)展途徑,為全國(guó)提供經(jīng)驗(yàn)。
(三)打造中華文化遺產(chǎn)研究教育基地
做好洛陽(yáng)龍門石窟、安陽(yáng)殷墟和登封“天地之中”歷史建筑群的保護(hù)、管理、研究和展示工作,建設(shè)世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地。爭(zhēng)取國(guó)家文物局支持,在河南設(shè)立國(guó)家城市考古與保護(hù)研究基地、文物安全綜合管理實(shí)驗(yàn)區(qū)(示范單位)等,提升文物保護(hù)科技和安全執(zhí)法水平。積極研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式方法,發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)。
(四)打造中原文化品牌
堅(jiān)持品牌和項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略,挖掘特色文化資源,努力打造具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌,提升文化軟實(shí)力,增強(qiáng)民族凝聚力,推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展,提高中原文化的知名度和美譽(yù)度,擴(kuò)大中原文化影響。
(五)推動(dòng)中原文化“走出去”
積極開展與歐洲、美國(guó)、俄羅斯等大國(guó)和日本、韓國(guó)等周邊國(guó)家的文化交流。發(fā)揮文物大省優(yōu)勢(shì),有效整合資源,建立河南省文物外展項(xiàng)目庫(kù),拓寬交流渠道,大力實(shí)施中原文物“走出去”工程。堅(jiān)持“以我為主,為我所用”的原則,加快文化領(lǐng)域智力、人才、技術(shù)引進(jìn)工作。
(六)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
加快演藝娛樂(lè)、文化旅游、動(dòng)漫游戲、文化創(chuàng)意、工藝美術(shù)與藝術(shù)品等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,推進(jìn)動(dòng)漫基地建設(shè),扶持具有中原特色和國(guó)家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。