當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇一

老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。

柔，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔，到剛無(wú)剛!

《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文，下通地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專(zhuān)著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。

合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。

或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書(shū)，談的卻盡是入世的道理。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。

有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患，無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!

既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，而且不至于留下隱患，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚，大巧若拙，大方無(wú)隅，大音稀聲，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事，或與人競(jìng)爭(zhēng)中，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它能做到全無(wú)形跡之嫌，全無(wú)斧鑿之工。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱，其死也枯槁?！比崛?，柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔，至剛無(wú)剛。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。

中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者，不祥之器，不得以而用之。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫!

“道可道，非常道。名可名，非常名?！闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知，知者不言。知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。所以，理想的人格是：挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇二

在此，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受，望與君共勉!

“道可道，非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì)，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇三

國(guó)慶去了都江堰，在二王廟看到了“上善若水”四個(gè)大字，這是對(duì)水的最大褒揚(yáng)。岷江從千里雪山蹣跚而來(lái)，承載著黎庶的厚望與千年來(lái)的文化深韻，大概是帶著哲學(xué)意味的思維。讓人頓生感悟。

上善是最高的善。水，滋潤(rùn)萬(wàn)物而流淌在最低處，不與萬(wàn)物競(jìng)高下，所以老子有“上善若水，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利”。

海之所以寬廣，是在于它處于水流最低處。人活在世上，必定會(huì)受到世俗的紛擾，不可能像過(guò)去的文人們那樣找一僻靜的地方隱居起來(lái)，在社會(huì)的激流中，忘記了感恩，在乎榮譽(yù)，在乎被肯定，在乎別人的評(píng)價(jià)，沒(méi)有了感恩，人就活在感情沙漠。如果把自己放在水流的最低處，不但不會(huì)失去什么，反而會(huì)凝聚更多的涵養(yǎng)和包容，收獲更多的感動(dòng)，起先在乎的那些也會(huì)隨之而來(lái)。泰戈?duì)栐f(shuō)：“離我們最近的地方，路程最遙遠(yuǎn)，我們最謙卑時(shí)，才最接近偉大”，不管處于什么地位，應(yīng)該把自己放在水流的最低處，像水一樣包容一切，懷揣一顆的感恩的心去尋覓生活中點(diǎn)滴的感動(dòng)。

做人當(dāng)如水，如水的襟懷坦白。忙碌紛繁的塵世，在一切浮華的背景下，或許是為了讓自己不受傷或是過(guò)得更好，人們學(xué)會(huì)了把自己偽裝起來(lái)，不停地?fù)Q著面具過(guò)活，有多少人能夠堅(jiān)守心靈的凈土？做人當(dāng)如水，干凈澄澈，出淤泥而不染。交友亦是，那種君子之交淡如水的友誼境界已經(jīng)很少了，但我們不能缺的是待人的那份真誠(chéng)，那份如水的樸實(shí)，用平和的心態(tài)去對(duì)待周?chē)娜?。明鏡如水，用波瀾不驚的心情去映照世間百態(tài)，映照出世間的善、惡、清澈與污濁。我們需要做的是對(duì)照自己，主動(dòng)地如水般凈化自己。

若水向前，隨遇而安。人生是一條不會(huì)回頭的單行線，遇見(jiàn)什么，就是什么，我們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，但可以改變面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。不管是什么樣的困境，只要我們能將自己放在水流的最低處，避高趨下。改變姿態(tài)，就像雪、水蒸氣都是水在不同狀態(tài)下的存在，不變的是本質(zhì)。逝者如斯，不舍晝夜，人生也像流水那樣一去不復(fù)返，因此，趁我們正年輕，趁陽(yáng)光正好，做自己喜歡的事情，并且堅(jiān)持下去。行走在人生路上，需要的是水的這種一往無(wú)前的勇氣與豁達(dá)頑強(qiáng)的精神，不管處于怎樣的環(huán)境，多一份堅(jiān)守，發(fā)一份光。

今天天氣晴好，帶著如水般平靜的心境，出去曬曬即將發(fā)霉的自己。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇四

林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！钡拇_如此，在我上過(guò)選修課之后，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

首先，我認(rèn)為《道德經(jīng)》講的就是一個(gè)字——道。正如開(kāi)篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠(chéng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?？傊?，《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇五

"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂(lè)善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無(wú)爭(zhēng)的圣人。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的。利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

出處：老子的《道德經(jīng)第八章》（易性第八）：上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；

心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，

善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

人無(wú)常在，心無(wú)常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

傳媒：北京西三環(huán)中央電視塔下的標(biāo)志建筑物上，有著名書(shū)法家、北京市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、總后政治部丁嘉耕大校書(shū)寫(xiě)的“上善若水”，被譽(yù)為“首都文化風(fēng)景”

國(guó)家一級(jí)書(shū)法師 郭方東

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇六

一提到《道德經(jīng)》，我們不免會(huì)想到老子，不妨先簡(jiǎn)單介紹下我心目中的老子。老子其人，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”。老子其說(shuō)，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書(shū)，世稱(chēng)《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子所著的《道德經(jīng)》，不但是道家學(xué)派的開(kāi)山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”。因此，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊。

老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱(chēng)為“哲理詩(shī)”。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書(shū)后，我略有所思所悟，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財(cái)富。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章。意思是：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律、順其自遵循自然規(guī)律。自然規(guī)律、順其自然、遵循自然規(guī)律。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，村門(mén)口流淌著的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時(shí)候淹沒(méi)農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè)的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門(mén)口苦苦守著等來(lái)的不易之水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。“水乃生命之源”是不爭(zhēng)的事實(shí)，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了。不禁有些疑惑，人類(lèi)的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類(lèi)自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”、“河神”之類(lèi)了，只是水本身。

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫(xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。

若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想，理智地愛(ài)護(hù)自己，也有必要像水的品性那樣，至仁，至善，至德，至道，與人好好相處，少惹麻煩，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇七

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶著過(guò)去時(shí)期的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先，帶著本人民族的顏色。等到時(shí)過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。

道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)足輕重的位置，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一，關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn)。

道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開(kāi)展、成熟的過(guò)程中，浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響，發(fā)揮過(guò)嚴(yán)重的作用。如今，道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái)，它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻，用不多的字?jǐn)?shù)，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道，十分道。名可名，十分名。”翻開(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說(shuō)：天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅。看似冷漠，其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù)，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為，人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為，在老子看來(lái)，一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說(shuō)：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來(lái)，你所占有的金錢(qián)位置多了，他人就會(huì)眼紅，究竟是不能“長(zhǎng)?！钡?。人一旦發(fā)富發(fā)貴，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”這句話是說(shuō)：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)帯Ａ魉偸翘幱诘屯葜?，這與眾人積極向上、追求開(kāi)展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居，要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道，當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理，做事要能充沛發(fā)揮你的才能，辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。

群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn)，不計(jì)較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)，又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來(lái)開(kāi)展事業(yè)。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的，“爭(zhēng)”也是需求諧和的。

“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話是說(shuō)：對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀存在的，它只不過(guò)是一種籠統(tǒng)的理論而已；其次是對(duì)它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類(lèi)是不置信他，以至它。還有的是置信這一說(shuō)法，但根據(jù)又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的、極有價(jià)值的理論?？傊侨收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果，與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。

“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；又或展現(xiàn)天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察，這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇八

《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

34章的內(nèi)容實(shí)在是很熟悉不過(guò)了，因?yàn)?章“天長(zhǎng)地久”（天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生）；8章“上善若水”（水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道）都談及過(guò)34章的觀點(diǎn)和內(nèi)容。

但是，我們應(yīng)該去相信惜字如金的老子是不會(huì)在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復(fù)著講廢話的，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道，而34章則是直接論道。

如果我們還對(duì)32章的內(nèi)容有印象，那么應(yīng)該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸），從道很微小的角度開(kāi)始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱(chēng)臣。

34章則是從道很宏大，無(wú)所不包，無(wú)所不容的角度談到如何實(shí)現(xiàn)“大”。

我們還是先意譯一下經(jīng)文。經(jīng)文意譯：

大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴(lài)它生長(zhǎng)而不推辭，成就了功業(yè)，卻不占有名譽(yù)。

衣養(yǎng)萬(wàn)物而不自以為主，在萬(wàn)物面前保持一種無(wú)欲的常態(tài)，這是謙恭的“小”；反過(guò)頭來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都因道而被滋潤(rùn)、被孕育成長(zhǎng)，這又是一種胸懷若谷的“大”。

正因?yàn)榈赖牟蛔砸詾榇箫@著特性，所以才能成就偉大、詮釋其偉大。

正因?yàn)樽竦蓝械拿鞯朗ト藗儾蛔砸詾榇螅圆挪恢X(jué)間成就了他們的偉大。

34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大，故能成其大。

淺層理解：不裝。

養(yǎng)成不裝大、也不裝高大上的習(xí)慣，或許反而可以培育出一種相對(duì)高大的形象。

中層理解：不顯。

大與不大，都是既定的事實(shí)，它都在那里，不因顯或不顯而改變，把姿態(tài)放低，仿效水德，這便也是一種上善若水，最終也就形成了水德，最終也就成就了上善，高大上的上善。

較高的境界：不足。

那是一種高于虛懷若谷的不足境界，對(duì)此《周易》有著最唯美的詮釋。

《易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

附上的圖片美吧！

中歐，阿爾卑斯山脈下的一個(gè)小國(guó)：瑞士。

這個(gè)國(guó)家有多小呢？

其國(guó)土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍，其人口比杭州人口還少60萬(wàn)左右，820萬(wàn)人左右。

以2013年度為例，其國(guó)民生產(chǎn)總值是杭州的5倍，約合4.1萬(wàn)億rmb。

談錢(qián)，不足以彰顯瑞士“大”的一面，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰與向往。

世人所羨慕的勞力士、歐米茄、浪琴、雷達(dá)、天梭、卡文克萊……無(wú)一不是源自瑞士。

阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱(chēng)其為“鐘表谷（watch valley）”，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里。

表業(yè)的集約化已經(jīng)形成，這是工業(yè)化的產(chǎn)物，難能可貴的是這個(gè)鐘表谷沒(méi)有走上規(guī)?；牟粴w路，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路，從17世紀(jì)開(kāi)始至今依然如此。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界歷經(jīng)滄桑巨變，有前有日本石英表的沖擊，后有工業(yè)規(guī)模化的打擊，今有apple watch的分庭抗禮意圖瓜分市場(chǎng)，但是又有什么關(guān)系呢，“小”至微不足道的純手工制作之路，依然選擇了“小”，依然風(fēng)雨無(wú)阻地成就了其品牌的“高大上”。

經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮，百達(dá)翡麗、江詩(shī)丹頓、愛(ài)彼、積家、天珺……這些令全球街人、路人、世人仰為觀止的豪華腕表，卻在谷中村莊一個(gè)個(gè)毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕。

當(dāng)江詩(shī)丹頓在世人手腕上引以為榮，引以為豪，璀璨奪目之前，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘，一個(gè)個(gè)齒輪，一個(gè)個(gè)零件，僅此而已。

當(dāng)春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時(shí)，那一只江詩(shī)丹頓的每一個(gè)零件尚還冰雪未融，處于手工打磨階段，無(wú)論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手，那都是江詩(shī)丹頓的春。

當(dāng)工匠們的窗外，冰雪徹底消融，蟬鳴陣陣的盛夏來(lái)臨之際，那一只江詩(shī)丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個(gè)個(gè)卑微的零件而已。

當(dāng)時(shí)間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍(lán)湛藍(lán)的季節(jié)，那些以后勢(shì)必趾高氣揚(yáng)的江詩(shī)丹頓依然還是個(gè)雛形，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄，或者還端著一支盛著一點(diǎn)點(diǎn)葡萄酒的高腳杯。

當(dāng)壁爐燃起了溫暖的火焰，當(dāng)阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時(shí)候，那一只只江詩(shī)丹頓的表芯方才成型，方才能精準(zhǔn)地滴滴答答告知世人24時(shí)的分分秒秒，于是被包裝，被安裝，成為了成品，甚至堪稱(chēng)藝術(shù)品，只是對(duì)于工匠們而言，那只是一個(gè)產(chǎn)品，只是一年的莊稼，與玉米、高粱、稻子、紅薯一模一樣的莊稼而已。

以其終不自為大，故能成其大。就這樣被腕表所詮釋著，就這樣被工業(yè)所詮釋著。

無(wú)意宣傳奢侈品，畢竟這不是每個(gè)人都可以消費(fèi)的東西。

如果，念書(shū)的時(shí)候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大眾腕表其時(shí)最大的作用只是為了考試，或者只是為了準(zhǔn)時(shí)約會(huì)，這也沒(méi)有關(guān)系。

若干年以后，當(dāng)我們從校園熬到了社會(huì)，從溫飽熬到了小資，從小資熬到了小康，從小康熬到了小富，如果那只表依然還在手腕上，那么“以其終不自為大，故能成其大”依然會(huì)被彰顯。

萬(wàn)一不小心，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙，不小心從小富熬到了大貴或達(dá)貴，如果最初的那只腕表還在手腕，那么，即便“以其終不自為大，故能成其大”之道不在心中，不流淌于血脈中，至少也能在手腕上，那也是一種有積累，有沉淀，有為，有道的品行。

《易》云：“履霜，堅(jiān)冰至”，能解此道，必能逢兇化吉。

此道即為：“以其終不自為大，故能成其大”。