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2023年道德經(jīng)讀后感(實(shí)用10篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-09-23 03:23:08
2023年道德經(jīng)讀后感(實(shí)用10篇)
時(shí)間:2023-09-23 03:23:08     小編:文鋒

認(rèn)真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧??墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧

道德經(jīng)讀后感篇一

九九八十一章,對(duì)于年幼的我而言,簡(jiǎn)直就是九九八十一難。每天早晨那么美好的沿途風(fēng)景,就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了。剛開(kāi)始的時(shí)候,可憐的我是多么向往清靜啊!

日子一天天的過(guò)去,我也漸漸被迫或自愿或慢慢習(xí)慣的跟著cd誦讀:第八章,上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,是“圣人”的化身,更是“道”的完美詮釋。第五十六章,知者不言,言者不知……聰明的智者不多說(shuō)話(huà),而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。我們每個(gè)人都有一雙眼睛,一雙耳朵,卻只有一張嘴巴,那么我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng),學(xué)會(huì)觀察,多思考,而不是多說(shuō)話(huà)。

往后的日子沒(méi)有再和父母一起同住,而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家,我那“可怕”的聽(tīng)經(jīng)典的日子也終于結(jié)束了。到了高年級(jí),有時(shí)候回想起來(lái),我漸漸似乎懂得了曾經(jīng)的那么一點(diǎn)點(diǎn),正如媽媽常說(shuō)的:女人應(yīng)該柔情似水,以柔克剛,她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸越來(lái)越少,我們一家人也漸漸其樂(lè)融融,我好開(kāi)心。

“道可道,非常道;名可名,非常名?!爆F(xiàn)在坐在家里的車(chē)中,偶爾還會(huì)重頭播放這一句經(jīng)典。人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的,是可掌握的,但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣。即將邁入初中的我,對(duì)未來(lái)之路充滿(mǎn)著無(wú)限的期待和向往!

道德經(jīng)讀后感篇二

道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。下面是小編為大家分享的道德經(jīng)讀后感500字,歡迎瀏覽!

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū),道家著作,是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語(yǔ)萬(wàn)端,當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!?/p>

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非?!彼?,一件事有好的一面也有壞的一面,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想,表明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴(lài)于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開(kāi),大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。

水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。

水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

何謂道,水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

何謂道,水即是。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?,不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多,不給自己留后路,以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái),我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,福兮禍所伏,”福氣來(lái)的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,故能成其大”,“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,不要以為自己很了不起,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,天下無(wú)敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高?!蓖瑫r(shí),“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道?!边_(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來(lái)禍患,功成身退才屬于天道。自古以來(lái),能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來(lái),繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來(lái)之后,還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來(lái)幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥(niǎo)盡,良弓藏”了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。

有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后,用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話(huà)概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,此古所謂懸解也?!比藗冎挥邪矔r(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非??欤瑐涫懿毮浚袊?guó)文化也一直吸引著世界的目光?!兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?!兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話(huà)地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿(mǎn)載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。

道是可以闡說(shuō)的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱(chēng)天地的初始;有,稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?,所以能夠長(zhǎng)久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

道德經(jīng)讀后感篇三

老子認(rèn)為:對(duì)于各家各派之學(xué)說(shuō),眾人把它的價(jià)值看得高到不切實(shí)際的地步,而我則把它們看得如同垃圾一樣。對(duì)世事的發(fā)展變化,越是覺(jué)得明明白白無(wú)所不通,則越是不明不白一竅不通。因此他主張回歸到嬰兒一樣的純樸自然狀態(tài)。王陽(yáng)明的四句教中說(shuō)到:無(wú)善無(wú)惡心之體,也是講的類(lèi)似于老子所說(shuō)的這種狀態(tài)。

嬰兒是什么樣的呢?他怎么想,就怎么做。餓了,找媽媽。困了,就睡覺(jué)??赡苡腥擞X(jué)得,我們身處社會(huì)之中,有很多限制,很難想什么就做什么。是的,的確有各種各樣限制,但我認(rèn)為自己給自己的限制是最多的。

其實(shí),我們的心是沒(méi)有限制的,我們有選擇以什么心態(tài),來(lái)面對(duì)一件事情的自由。即使在納粹的集中營(yíng)中,也可以像維克多·e·弗蘭克爾一樣活出意義來(lái)。即使身在監(jiān)獄,也可以像保羅·威德一樣囚徒健身。即使四肢不全,也可以想力克·胡哲一樣擁有不設(shè)限的人生。

follow your heart!

道德經(jīng)讀后感篇四

讀完《道德經(jīng)》,我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定只是十之一二。

首先,老子概括了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

《道德經(jīng)》是講“道”的:“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際,浩瀚無(wú)比,又處在不斷變化之中,一會(huì)兒是這個(gè)樣子,一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子,所以要給它取個(gè)名,就是叫“道”這個(gè)名字可以,不叫這個(gè)名字,叫另外一個(gè)名字也可以,說(shuō)到根本,是“無(wú)名”?!盁o(wú)名,天地之始。有名,萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”,產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名),又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都可以變化),所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的,這就要求人要適應(yīng)這種變化,即主觀要符合客觀,因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題,人的行為也因此分為兩種:有為與無(wú)為。主觀上自以為是,不考慮客觀變化,這就是有為。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法,而是隨客觀的變化而變化,即順應(yīng)自然而為之,這就是無(wú)為。做到無(wú)為了,就能無(wú)不為?!俺o(wú)欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望,才能守靜,這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙,從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望,就不能守靜,這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙,即便體驗(yàn)到的,也是有限的,這樣人就很難符合客觀的變化,人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德,沒(méi)有個(gè)人想法,事事順客觀,這就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。人只有去掉了私心欲望,才能放棄個(gè)人想法,而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中,就能夠樂(lè)觀自在地處事為人而達(dá)到“無(wú)不為”。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對(duì)生活的看法。

1 如今的人普通都以為“無(wú)為”的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。老子提倡向天地學(xué)習(xí)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

2我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

3同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

4我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn),無(wú)私就是私心欲望要柔弱,奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無(wú)私奉獻(xiàn)的老師,他們不圖回報(bào)地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子,盡心盡力地去付出,他們認(rèn)真做好每一件小事 ,只為成就偉大的教育事業(yè)。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓?。這是一本值得我無(wú)數(shù)遍去閱讀,品味,學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。

道德經(jīng)讀后感篇五

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話(huà),那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)??恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥(niǎo)兒飛翔,人類(lèi)行走,汽車(chē)行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。

水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn):自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,非常道”?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感篇六

戴營(yíng)魄抱一,能毋離乎?摶氣至柔,能嬰兒乎?滌除玄鑒,能毋疵乎?愛(ài)民活國(guó),能毋以智乎?天門(mén)啟闔,能為雌乎?明白四達(dá),能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,長(zhǎng)而弗宰也,是謂玄德。

卅輻同一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用也。埏埴為器,當(dāng)其無(wú),有埴器之用也。鑿戶(hù)牖,當(dāng)其無(wú),有室之用也。故有之以為利,無(wú)之以為用。

這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用,空空什么都沒(méi)有,反而才能當(dāng)容器。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯,要想倒入茶或者別的,必須把里面的水倒掉,才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn),沒(méi)有是用處;)

如果心理面有太多成見(jiàn),或是意見(jiàn),就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn),放開(kāi)心胸,兼容并蓄。

道德經(jīng)讀后感篇七

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字,便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,包含了很多對(duì)于人生,對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生,也難以完全悟透其中真意。

當(dāng)然,《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法,是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類(lèi)理性的巔峰,是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò),但是解釋的卻不夠全面。人類(lèi)是理性與感性的結(jié)合,單純的去用理性的思維而忽略感性的思維,這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的,這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn),讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。

《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代,那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里,有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中,游離紅塵之外,可長(zhǎng)生,可不老。只是有一顆大自在之心,與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬,但是在中國(guó)古老的歷史里,這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰,且不斷的有人追尋著,這本身就值得思量,或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn),但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在,沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事,時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假,那就不要忙于否定。

在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看,《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典,無(wú)數(shù)隱士,道士參悟其中,不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢?我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道,他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢?這有待商討,但并非毫無(wú)道理,這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待,會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句,能夠講得通。

有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的,但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力,這些隱藏的潛力也就這樣,基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì),這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén)。那就是《道德經(jīng)》,這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的,是教人如何溝通宇宙,達(dá)到天人合一的境界。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”,當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味,“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài),以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng),不爭(zhēng)也有不刻意的'意思,就是不要刻意的追求一種狀態(tài),這只會(huì)適得其反,要順其自然,一切看緣分而定。正所謂得之我幸,失之我命?;蛟S你本不應(yīng)該得到,但你強(qiáng)行得到,一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的,并且是加倍的失去。凡是種種,自有定數(shù),人怎可逆勢(shì)而行。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春,是最有生機(jī)的季節(jié),萬(wàn)物萌發(fā),一切皆處于細(xì)微間,并不強(qiáng)勢(shì)。而夏,是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié),萬(wàn)物生之巔峰,無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚€(gè)季節(jié),春雖不強(qiáng)勢(shì),卻生機(jī)勃勃,一切生靈皆在生長(zhǎng),有無(wú)限之可能,反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì),有最強(qiáng)的生機(jī),但不久之后就要走向衰敗。所以說(shuō)盛極必衰,這在人類(lèi)世界也是說(shuō)得通的,不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài),這樣只會(huì)自取滅亡,而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài),這樣下去人類(lèi)才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展,才不會(huì)滅亡。

人生中有很多真諦我們不得而知,但這并不妨礙我們?nèi)バ扌?,以一顆平常之心于紅塵之中,便是修行,是修心。無(wú)所謂成果,只是一種心態(tài),是傳說(shuō)中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng),不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中,修身修己。

道德經(jīng)讀后感篇八

剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

其次,老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ?,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類(lèi)的'人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)讀后感篇九

――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲而觀其徼”,即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而,要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中,做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò),若不崇尚賢能,就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴,尋常家庭也可以擁有,就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望,社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái),仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高,人民生活就會(huì)的不到保障,社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì),尚賢仍然是很有必要的。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò),這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安,君主,或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí),更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知,春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言,實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起,百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,荊棘便會(huì)叢生于野,房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),流離失所、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn),兵者,乃不祥之器,除非真的是萬(wàn)不得已,千萬(wàn)別用,而應(yīng)該舍棄之,代以農(nóng)耕之具。這樣,社會(huì)才會(huì)安定。

治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無(wú)窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅亍I?,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義?,F(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面,要用“正、德”。這樣,國(guó)家平安無(wú)事,個(gè)個(gè)以德服人,要想安定就很是輕而易舉了。

當(dāng)然,正如老子所說(shuō),事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,畢竟它是千百年前的著作,其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò),《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面,都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀后感篇十

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物??梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性?!盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?!盁o(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián),你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的'全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?!笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線(xiàn)的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?!叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)椋ǖ老蜿庩?yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

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