我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

辯證法的心得體會(huì)篇一

辯證法是一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，是研究事物全面、系統(tǒng)、發(fā)展的規(guī)律性的方法論。在人類(lèi)的長(zhǎng)期實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們探索出了一整套這樣的思考方式來(lái)分析和理解復(fù)雜的現(xiàn)象，這就是辯證法。通過(guò)辯證法的學(xué)習(xí)，我深得其精髓，感悟到了其中的哲理道理，更進(jìn)一步豐富了自己的人生哲學(xué)。

【第二段：辯證法的基本概念及其意義】

首先，辯證法的基本概念是矛盾。任何事物都是具有矛盾性的，都是由對(duì)立面相互作用而發(fā)展演變的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有發(fā)展。辯證法的意義在于打破舊有的、僵化的思維方式，讓人們從更加廣闊、系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的視角看待世間萬(wàn)物，并在實(shí)踐中運(yùn)用這種方式來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。

【第三段：如何運(yùn)用辯證法】

其次，如何運(yùn)用辯證法？我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)思考：

首先，要注意觀察和分析事物的矛盾性。我們要看到事物的相對(duì)和對(duì)立兩面，并以此為基礎(chǔ)分析問(wèn)題，并從對(duì)立的保存和解決出發(fā)，順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律并采取合適的解決方案。

其次，要具備群眾觀點(diǎn)，要從廣泛的角度去考慮、斷案。了解所有的利益主體，然后鍛煉出判斷和決策的能力。

最后，要有持續(xù)學(xué)習(xí)的精神，更新自己的思考方式、體會(huì)更深層次的規(guī)律性。

【第四段：辯證法的運(yùn)用案例】

據(jù)我所見(jiàn)，辯證法在實(shí)踐中是非常有用的。舉一個(gè)運(yùn)用辯證法的成功案例：在物價(jià)快速上漲的氣象下，政府采取穩(wěn)定價(jià)格的措施，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的市場(chǎng)調(diào)研后，傾聽(tīng)了廣泛的群眾意見(jiàn)，政府解決了商品價(jià)格上漲的矛盾，達(dá)到了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的目的。

【第五段：總述】

最后，我再次強(qiáng)調(diào)辯證法在人們實(shí)踐和認(rèn)知過(guò)程中的作用。辯證法的思考方式和方法已經(jīng)被世界各國(guó)大多數(shù)人民掌握了，成為了指導(dǎo)我們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)事物的重要思維工具。因此，在日常生活中，我們都應(yīng)該去注重運(yùn)用辯證法的思想方法，在實(shí)踐中體會(huì)、總結(jié)全面的規(guī)律性，提高自己的思維水平和工作能力。

辯證法的心得體會(huì)篇二

辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)于我們了解事物的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律有著重要的指導(dǎo)意義。近期，我閱讀了毛澤東同志的《辯證法的要素》，對(duì)辯證法的基本內(nèi)容和要素有了更加深入的理解。通過(guò)閱讀，我深刻體會(huì)到辯證法的普遍性和運(yùn)用的必要性，也認(rèn)識(shí)到正確把握辯證法的方法對(duì)于人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和探索事物規(guī)律意義重大。下面就我對(duì)《辯證法的要素》的幾點(diǎn)心得體會(huì)進(jìn)行闡述。

首先，辯證法的基本內(nèi)容是唯物辯證法。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)客觀世界的物質(zhì)性和必然性，突出了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。毛澤東同志指出：“唯物辯證法…著重地反映了性質(zhì)和勢(shì)力的爭(zhēng)斗，運(yùn)動(dòng)的中心問(wèn)題?！保ā掇q證法的要素》）這就要求我們關(guān)注事物發(fā)展規(guī)律，把握事物發(fā)展的全過(guò)程，不斷尋找事物發(fā)展的矛盾和解決矛盾的動(dòng)力。

其次，辯證法的核心要素是矛盾。矛盾是辯證法思維的核心概念，毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“矛盾普遍地存在于一切事物的過(guò)程中……沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”（《辯證法的要素》）矛盾既包括對(duì)立面，又包括對(duì)立面之間的統(tǒng)一。辯證法要求我們認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性、曲折性和階段性，把握事物矛盾變化的規(guī)律。

第三，辯證法強(qiáng)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)。毛澤東同志在《辯證法的要素》中指出：“事物通過(guò)各種矛盾進(jìn)行斗爭(zhēng)，發(fā)展，解體，從而達(dá)到新的穩(wěn)定狀態(tài)。”辯證法認(rèn)為發(fā)展是絕對(duì)的，事物沒(méi)有停滯不前的狀態(tài)，只有不斷變化與發(fā)展的過(guò)程。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要性，積極主動(dòng)地推動(dòng)事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的不斷進(jìn)步。

第四，辯證法注重實(shí)踐的重要性。毛澤東同志指出：“一切認(rèn)識(shí)都是看似認(rèn)識(shí)，在本質(zhì)中就是實(shí)踐?！鞭q證法認(rèn)為，只有實(shí)踐才能驗(yàn)證理論的正確性，只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高認(rèn)識(shí)的質(zhì)量。我們應(yīng)該在實(shí)際工作中不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和提高。

最后，辯證法提出了實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是辯證思維的基本原則，它要求我們不陷于主觀片面的觀點(diǎn)，要善于從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)事物，做到實(shí)際問(wèn)題實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)問(wèn)題實(shí)事求是。實(shí)事求是是我們處理工作和生活問(wèn)題的根本方法，只有實(shí)事求是才能推動(dòng)事物的發(fā)展。

通過(guò)閱讀《辯證法的要素》，我對(duì)辯證法的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。辯證法不僅是哲學(xué)原理，更是我們認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的基本方法和思維方式。唯物辯證法的基本內(nèi)容，矛盾、發(fā)展、實(shí)踐和實(shí)事求是的要素，無(wú)不指引我們追求真理，不斷探索事物的本質(zhì)和規(guī)律。我將始終堅(jiān)持辯證法的思維方式，運(yùn)用辯證法的原則指導(dǎo)我們的實(shí)際工作和學(xué)習(xí)，不斷提高自身的科學(xué)素養(yǎng)，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

辯證法的心得體會(huì)篇三

通過(guò)第一階段的學(xué)習(xí)，我提高了認(rèn)識(shí)，充實(shí)了自己。

校風(fēng)，一所學(xué)校的風(fēng)氣。即全體教師、職工、學(xué)生在共同的目標(biāo)指引下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同努力而形成的工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的一種特有風(fēng)尚。它包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)的作風(fēng)、教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)等。它是一種學(xué)校集體的、穩(wěn)定的精神狀態(tài)，是一種無(wú)形的力量，是衡量一所學(xué)校教育質(zhì)量和精神面貌的重要標(biāo)志。

教風(fēng)是教師的教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)的集中表現(xiàn)。優(yōu)良的教風(fēng)應(yīng)主要表現(xiàn)為：忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，把全部的心血和知識(shí)無(wú)私地奉獻(xiàn)給學(xué)生，教師為學(xué)生而學(xué)，學(xué)而不厭;精心教導(dǎo)，誨人不倦;言傳身教，為人師表。

學(xué)風(fēng)，簡(jiǎn)言之，是指學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣。對(duì)于學(xué)生而言，是指其在一定人生觀、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、追求目標(biāo)的支配下，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)方法、意識(shí)品質(zhì)等各方面的綜合體現(xiàn)，它既是學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的重要保證，又是培養(yǎng)學(xué)生良好品德的重要途徑。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展的新時(shí)期，學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)是學(xué)校貫徹黨和國(guó)家教育方針的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是學(xué)校端正辦學(xué)思想，提高教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化育人環(huán)境，培養(yǎng)合格人才的一件根本性大事。抓好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)教育和建設(shè)，既有利于全面貫徹黨的教育方針，又有利于學(xué)校自身的發(fā)展與提高;既有利于全體師生發(fā)揚(yáng)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、愛(ài)文化、愛(ài)科學(xué)的教育;既有利于貫徹學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)生管理，又有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為風(fēng)尚;既有利于學(xué)校的人才培養(yǎng)，又能影響社會(huì)風(fēng)氣，有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

作為一名學(xué)校的教師，我認(rèn)為要抓好學(xué)校的“三風(fēng)”建設(shè)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成共識(shí)

對(duì)于校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)這樣一個(gè)根本性的大事，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、全體教職工和廣大青年學(xué)生，應(yīng)形成把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)作為學(xué)校建設(shè)的一件長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、重要的大事來(lái)抓的共識(shí)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。有一部分人往往過(guò)多的過(guò)重的注意社會(huì)風(fēng)氣對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的沖擊和影響，對(duì)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)中客觀上的難度產(chǎn)生種種畏難情緒和無(wú)所作為的思想。因此，這就造成了人們?cè)趯W(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)要不要當(dāng)成大事來(lái)抓、該不該抓、能不能抓好等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，還不那么一致。相當(dāng)一部分人在主觀認(rèn)識(shí)上或客觀行動(dòng)上，把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)這一全局性的工作看成是局部性的工作;把面向全體、體現(xiàn)全局的工作看成是某幾個(gè)部門(mén)的單一性任務(wù)，或僅僅限于學(xué)生這一方面的事。這就影響和妨礙全體動(dòng)員、全員動(dòng)手來(lái)抓校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。

2.端正教風(fēng)，教書(shū)育人

良好的教風(fēng)是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，治標(biāo)治本都要靠教師。在建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)的過(guò)程中，必須始終注意以端正教風(fēng)來(lái)帶動(dòng)學(xué)風(fēng)，整頓學(xué)風(fēng)首先要整頓教風(fēng)。嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃上課，提倡、鼓勵(lì)、推動(dòng)教師既要教書(shū)，又要育人。

作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，教風(fēng)的端正，必然帶動(dòng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。在抓教師的教風(fēng)、教學(xué)水平和嚴(yán)格管理的同時(shí)，必須花大力氣抓學(xué)生的學(xué)風(fēng)。抓學(xué)風(fēng)是必須正確的認(rèn)識(shí)和處理“管理”和“引導(dǎo)”的關(guān)系，校主管部門(mén)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律的自覺(jué)性，使學(xué)生從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，從“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。

3.齊抓共管，促進(jìn)學(xué)風(fēng)

學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的、精神面貌、學(xué)習(xí)成績(jī)、考試風(fēng)氣等。學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)是使全體學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

辯證法的心得體會(huì)篇四

第一段：介紹一下自然辯證法的概念，所涉及到的哲學(xué)思想及其在人們生活中的重要性。同時(shí)，對(duì)此次上課能夠了解到的內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。

自然辯證法是一種哲學(xué)思想，是辯證唯物主義哲學(xué)理論的一個(gè)分支，它主張對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)用辯證法原理。自然辯證法作為辯證唯物主義的重要組成部分，對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境、提高科學(xué)素質(zhì)、加深對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都起到了重要作用。在自然辯證法的課堂中，我們了解并學(xué)習(xí)到了經(jīng)典的自然辯證法問(wèn)題，包括對(duì)于自然世界的模擬和研究、對(duì)與自然界中相互關(guān)聯(lián)的物事進(jìn)行綜合考慮等。

第二段：自然辯證法的前提和基本原理。更詳細(xì)地介紹了自然辯證法的基本思想和原則，并闡述了自然辯證法與唯物主義的關(guān)系。

自然辯證法的前提是唯物主義和辯證法，其基本原理包括了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的規(guī)律等。唯物主義的原則貫穿于自然辯證法之中。而辯證法則通過(guò)“雙重否定”的辯證思維方法，滲透到了自然辯證法的各個(gè)方面。自然辯證法和唯物主義的關(guān)系密不可分，唯物主義身后靠辯證法，自然辯證法身后靠唯物主義。

第三段：通過(guò)實(shí)例介紹自然辯證法的應(yīng)用。分別介紹了自然辯證法在生活中的應(yīng)用場(chǎng)景，包括“氣候變化”和“環(huán)境保護(hù)”兩方面。

氣候變化和環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)今社會(huì)上面臨的重要問(wèn)題。作為學(xué)習(xí)了自然辯證法的同學(xué)們，我們可以將自然辯證法的思想應(yīng)用在這兩個(gè)方面。對(duì)于氣候變化，我們需要理解地球及其大氣圈及其環(huán)境的復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展科學(xué)研究。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，自然辯證法可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)到地球生態(tài)環(huán)境的脆弱性及其組成要素之間的相互作用，從而更好地開(kāi)展相關(guān)工作。

第四段：總結(jié)自然辯證法上課的體會(huì)。介紹自然辯證法課程中最重要的收獲，從幾個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)到的價(jià)值以及對(duì)自己以后有何作用。

自然辯證法的一系列的基本原則與方法，不僅是一種哲學(xué)思想體系，更是實(shí)際應(yīng)用中的重要思維工具。本次自然辯證法的課程讓我們受益匪淺，學(xué)習(xí)到了包括思維方法、認(rèn)知模式、規(guī)律等在內(nèi)的辯證法基本思想及其相關(guān)實(shí)踐運(yùn)用等內(nèi)容。這篇文章更是在這種學(xué)習(xí)中誕生。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解自然辯證法體系，我們不僅能提高自己的分析能力和推理能力，還能深刻認(rèn)識(shí)到生命的重要性、對(duì)自然和與生命息息相關(guān)的問(wèn)題的理解和解決方案，這對(duì)于之后我們生活及工作中的種種科學(xué)問(wèn)題都有著重要的指導(dǎo)作用。

第五段：對(duì)自己學(xué)習(xí)體系的展望。提高自己整個(gè)知識(shí)層面的思考，以及對(duì)自然辯證法體系一系列規(guī)律的進(jìn)一步理解。

自然辯證法給我們提供了一種全新的思維和科學(xué)研究方法。而在學(xué)會(huì)了這些方法后，我們要在實(shí)踐中不斷的加以鞏固和熟練應(yīng)用。掌握自然辯證法的思維方法和技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，才是自己吸收知識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我提升的真正途徑。我們將要在自然辯證法理論的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識(shí)層面和思考角度，并致力于在不斷的實(shí)踐中掌握自然辯證法的運(yùn)用，以此保持思維的自由、創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神。

辯證法的心得體會(huì)篇五

自然辯證法是一種獨(dú)特而深刻的思維方式，它試圖通過(guò)研究和解釋自然現(xiàn)象的各個(gè)方面，揭示出自然界的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在學(xué)習(xí)和探索自然辯證法的過(guò)程中，我逐漸領(lǐng)悟到了它的重要性和價(jià)值，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將分享我對(duì)自然辯證法的個(gè)人心得體會(huì)，從個(gè)人視角出發(fā)，探討它對(duì)我的生活和思考方式的影響。

首先，自然辯證法讓我深刻認(rèn)識(shí)到了事物的相互聯(lián)系和依賴性。自然界的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。就像生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)生物都有自己的功能和地位一樣，萬(wàn)物都在相互依存和相互影響之中。這種相互聯(lián)系并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，我也逐漸意識(shí)到了事物之間的相互聯(lián)系。例如，我飲用的水源于地下水，而地下水是由多種因素共同作用形成的。這樣的思維方式讓我更加珍惜自然資源，也更加關(guān)注與自然的和諧相處。

此外，自然辯證法教會(huì)了我將事物看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)變化和發(fā)展的重要性。在自然界中，一切都在不斷變化和迭代之中。通過(guò)觀察自然現(xiàn)象，我認(rèn)識(shí)到了事物的不斷演變和發(fā)展，也開(kāi)始明白變化是不可避免的。這讓我在面對(duì)困難和變化時(shí)更加淡定從容，不再對(duì)現(xiàn)狀執(zhí)著不放。我學(xué)會(huì)了從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待問(wèn)題，更加注重事物的發(fā)展趨勢(shì)，而非只看眼前得失。

第三，自然辯證法培養(yǎng)了我分析問(wèn)題和思考方式的靈活性。在自然辯證法中，事物的變化和相互作用并非一成不變的，而是隨著時(shí)空條件的不同而發(fā)生變化。因此，在分析問(wèn)題和思考方式時(shí)，需要靈活應(yīng)變，不拘泥于固定的思維模式。這讓我在解決問(wèn)題時(shí)更加開(kāi)放和創(chuàng)新，能夠從多個(gè)角度和層面來(lái)思考，并尋找最優(yōu)解。同時(shí)，也讓我明白到，只有善于變通和靈活處理問(wèn)題，才能更好地適應(yīng)社會(huì)和生活的變化。

另外，自然辯證法促使我更加關(guān)注整體和個(gè)體之間的關(guān)系。在自然界中，每個(gè)事物都是整體的一部分，相輔相成，不可分割。全局觀念是自然辯證法的核心之一，它告訴我們?cè)诳紤]問(wèn)題時(shí)，不能只看到片面的東西，而要把握整體的概念。這讓我更加關(guān)注自己的言行和行為對(duì)整體產(chǎn)生的影響，注重個(gè)體與整體的和諧共生。在實(shí)際生活中，這也引導(dǎo)我更加關(guān)心社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題，并積極參與到公益事業(yè)中，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展盡一份力量。

總的來(lái)說(shuō)，自然辯證法是一種富有智慧和啟迪性的思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用自然辯證法，我深感其重要性和價(jià)值，它不僅拓寬了我的思維和視野，更啟迪了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的態(tài)度。自然辯證法提示我們要從整體和變化的角度來(lái)看待問(wèn)題，注重事物之間的相互聯(lián)系和依存性，以及促進(jìn)個(gè)體和整體的和諧共生。它改變了我的思考方式，讓我更加關(guān)注和尊重自然，也讓我更加謙卑和謹(jǐn)慎地面對(duì)生活和困難。我相信，自然辯證法在我以后的學(xué)習(xí)和生活中會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，成為我思考和行動(dòng)的指南。

辯證法的心得體會(huì)篇六

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無(wú)可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒(méi)有別的手段?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論，一方面，恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比，并從而供給說(shuō)明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解，這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>

實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫(xiě)道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，本義為‘愛(ài)’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的`、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國(guó)，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉，沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說(shuō)明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議，尚無(wú)定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來(lái)，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

辯證法的心得體會(huì)篇七

唯物論辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分之一，它是一種對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握的方法論。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)唯物論辯證法有了深入的理解和體會(huì)。在下面的文章中，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)唯物論辯證法的一些心得體會(huì)。

首先，唯物論辯證法認(rèn)為一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾是事物內(nèi)部發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我曾在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到過(guò)很多困難和矛盾，比如理解力與記憶力的矛盾、學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間的矛盾等。通過(guò)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和分析，我明白了矛盾既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，只有在這種對(duì)立和統(tǒng)一中，事物才能夠不斷發(fā)展和前進(jìn)。因此，我學(xué)會(huì)了主動(dòng)面對(duì)矛盾，通過(guò)對(duì)矛盾的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，找到問(wèn)題的解決方法。

其次，唯物論辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和落腳點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到了實(shí)踐的重要性。符合唯物論辯證法的學(xué)習(xí)方法，我不僅要不斷進(jìn)行理論積累和學(xué)習(xí)，還要通過(guò)實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中，以不斷改善自己的實(shí)際能力。在解決問(wèn)題和提高能力的過(guò)程中，我更加深刻地理解了理論和實(shí)踐相互依存、相互作用的關(guān)系。

再次，唯物論辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)事物全面、具體和深入地認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)問(wèn)題要進(jìn)行全面的分析和深入的思考。不能停留在表面的現(xiàn)象上，要抓住問(wèn)題的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。只有這樣，我們才能找到問(wèn)題的根源和解決方法。此外，唯物論辯證法還要求我們從具體問(wèn)題出發(fā)，從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合具體實(shí)踐，對(duì)事物進(jìn)行具體分析和具體解決。只有將理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，才能夠取得實(shí)際效果。

最后，唯物論辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。我以前經(jīng)常將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相對(duì)立，認(rèn)為自己只需要追求個(gè)人的利益和欲望即可。但是通過(guò)學(xué)習(xí)唯物論辯證法，我逐漸意識(shí)到個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相互依存、相互促進(jìn)的。只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，個(gè)體才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。因此，在學(xué)習(xí)和工作中，我努力將自己的理想和目標(biāo)與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一而努力奮斗。

通過(guò)對(duì)唯物論辯證法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我更好地理解了客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律性。我學(xué)會(huì)了以辯證的眼光看待和分析問(wèn)題，不斷逼問(wèn)事物的本質(zhì)和矛盾的關(guān)系，尋找事物發(fā)展的規(guī)律。我也意識(shí)到了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，明白了個(gè)人利益與社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)努力，將唯物論辯證法運(yùn)用到實(shí)際中，為自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。

辯證法的心得體會(huì)篇八

時(shí)代辯證法第八章是一本非常有見(jiàn)地的書(shū)籍。閱讀該書(shū)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是怎樣的。在這個(gè)時(shí)代，我們生活在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，需要了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程和規(guī)律，才能適應(yīng)并把握機(jī)遇。

第二段：時(shí)間的發(fā)展

書(shū)中講述了時(shí)代變遷的歷史，指出了社會(huì)的進(jìn)步、落后、革命和革新的規(guī)律。不同的時(shí)代，有著不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。其中最重要的就是人類(lèi)歷史的進(jìn)化和精神發(fā)展，并不斷地進(jìn)行著自我超越和突破。我們應(yīng)該認(rèn)清時(shí)代的發(fā)展方向，改進(jìn)自己的思維方式，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

第三段：生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系

這本書(shū)中，還把生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的演變規(guī)律列為了一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。正因?yàn)椴粩嗟馗纳粕a(chǎn)力，我們才會(huì)有了每個(gè)時(shí)代的巨變。顯然，生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間是密不可分的。當(dāng)生產(chǎn)方式不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化時(shí)就需要改變社會(huì)關(guān)系。我們應(yīng)該密切關(guān)注生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系，從而更好地了解社會(huì)規(guī)律。

第四段：科技發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步

人類(lèi)的大腦是自然界最強(qiáng)大的器官，所以我們的科技發(fā)展也使人們的生活變得更加便利和智能化。我們應(yīng)該充分發(fā)揮科技的優(yōu)勢(shì)，讓其為人類(lèi)服務(wù)。另一方面，我們也應(yīng)該時(shí)刻提醒自己不將科技濫用為一些不好的用途和亂用技術(shù)，不要讓科技對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

第五段：結(jié)論

綜上所述，本章對(duì)于每個(gè)人都有極大的意義。了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律可以讓我們更好地適應(yīng)時(shí)代的變化，掌握未來(lái)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。我們需要不斷學(xué)習(xí)，不斷開(kāi)拓視野，才能緊跟時(shí)代腳步，迎接未來(lái)。相信經(jīng)過(guò)不斷努力，我們一定會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)者。