每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
物質(zhì)與精神篇一
物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個(gè)方面，它們相輔相成、相互影響、相互制約。物質(zhì)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，而精神則是人類(lèi)價(jià)值觀，道德觀和文化的表現(xiàn)。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的過(guò)程中，也在探索精神世界的意義。本文旨在探討物質(zhì)與精神對(duì)人們生活的具體影響。
第二段：物質(zhì)的重要性
物質(zhì)是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)的支持和保障，人們不可能生存。物質(zhì)有很多種，有房子、車(chē)子、衣物、食品等。在大多數(shù)情況下，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求。例如，在經(jīng)濟(jì)保障方面，我們需要有一個(gè)穩(wěn)定的收入來(lái)源，這樣才能安心地開(kāi)展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價(jià)值。此外，當(dāng)我們安全和舒適地生活時(shí)，我們才可能有很大的動(dòng)力去關(guān)注我們的精神需求。
第三段：精神的重要性
盡管物質(zhì)對(duì)生活的重要性不容忽視，但它僅能為我們提供暫時(shí)的快樂(lè)感。精神方面的追求，可以保持我們的內(nèi)心平衡，增強(qiáng)自我價(jià)值。例如，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認(rèn)可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感，這也可以幫助他們?cè)谥車(chē)h(huán)境的壓力下堅(jiān)持自己的價(jià)值觀。此外，經(jīng)常進(jìn)行精神上的探索和活動(dòng)，可以更有效地緩解壓力，從而讓我們?cè)谏钪懈有腋？鞓?lè)。
第四段：物質(zhì)與精神的互動(dòng)
物質(zhì)和精神并不是彼此獨(dú)立的，它們互相作用，互相影響。例如，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當(dāng)我們的生活水平得到提高時(shí)，我們的精神世界對(duì)外部刺激的敏感性也會(huì)增強(qiáng)。在反過(guò)來(lái)，我們的精神適應(yīng)能力和成就也會(huì)對(duì)我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響。在大多數(shù)情況下，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活。
第五段：結(jié)論
總而言之，物質(zhì)和精神對(duì)我們的生活和成長(zhǎng)都有重要的影響。在生活中，我們應(yīng)該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價(jià)值。
物質(zhì)與精神篇二
黃光裕曾數(shù)次被評(píng)為“中國(guó)首富”。但取得商業(yè)成功后，他根本無(wú)暇也不愿回頭構(gòu)建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺于和無(wú)道德環(huán)境的長(zhǎng)袖善舞。因?yàn)槌錾碡毢汀霸铩毙膽B(tài)，黃光裕雖然有百億身價(jià)，但他的心靈是貧困的。中國(guó)像黃光裕這樣擁有巨額財(cái)富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會(huì)，現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說(shuō)是個(gè)時(shí)代的“杯具”。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富得到不斷累積而心靈財(cái)富得不到張揚(yáng)的社會(huì)，會(huì)造成很多畸形的社會(huì)問(wèn)題。
物質(zhì)與精神篇三
作為一個(gè)現(xiàn)代人，我相信大多數(shù)人都會(huì)有這樣一種感覺(jué)：我們總是處于一種奔波、忙碌的狀態(tài)，身體和心理都經(jīng)常受到嚴(yán)重的疲勞和壓力。然而，很多時(shí)候我們又好像找不到一種有效的解決方法。直到最近，我開(kāi)始了一段尋求物質(zhì)精神平衡之路，通過(guò)調(diào)整我自己的身體和思維方式，我逐漸找到了一種自己的生活方式。下面就讓我來(lái)分享一下我的經(jīng)歷和體會(huì)吧。
第一段：物質(zhì)與精神的定義和關(guān)系
物質(zhì)和精神是存在于我們生活中的兩種截然不同的概念。物質(zhì)代表的是生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，如食物、衣服、住所、交通工具等等；而精神則代表了我們的思維方式、內(nèi)在情感和價(jià)值觀念等等。盡管這兩種概念是不同的，但它們之間始終存在著一種密切的聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。在我們的生活中，物質(zhì)和精神互相作用，彼此影響，形成了支撐我們生活的一種共同的基礎(chǔ)。
第二段：物質(zhì)與精神的平衡
為了讓我們的生活更加充實(shí)和滿意，我們需要在物質(zhì)和精神之間創(chuàng)造一種平衡。這種平衡是一種發(fā)自內(nèi)心的滿足和和諧感，是一種富有意義和價(jià)值的生活狀態(tài)。在我的理解中，這種生活狀態(tài)是一種理性與感性兼?zhèn)涞臓顟B(tài)。理性使我們能夠認(rèn)識(shí)和接受事物的本質(zhì)、規(guī)律和基本條件，而感性使我們對(duì)外界事物的感受和情感更加深刻和真實(shí)。同時(shí)，這種平衡也需要一個(gè)良好的心理和精神衛(wèi)生狀態(tài)，即消除焦慮、壓力、抑郁等負(fù)面情緒，與他人保持良好的互動(dòng)和溝通能力。
第三段：以平衡為目標(biāo)的調(diào)整
達(dá)成物質(zhì)與精神平衡需要進(jìn)行一系列的調(diào)整措施。從物質(zhì)上來(lái)說(shuō)，我們需要正確掌握財(cái)富的使用和分配，嘗試減少不必要的購(gòu)物消費(fèi)，避免貪圖物質(zhì)享受過(guò)多；從精神上來(lái)說(shuō)，需要培養(yǎng)正確的情感和價(jià)值觀念，多關(guān)注內(nèi)心真正感興趣的事物，提高自我認(rèn)知，增強(qiáng)自我掌控能力，保持積極的態(tài)度面對(duì)外界的種種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：尋求幫助的途徑
在物質(zhì)與精神平衡的道路上，我們難免會(huì)遇到種種困難和挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)候，我們可以尋求外在的幫助，如家庭、親友、心理醫(yī)生等等。與此同時(shí)，我們也可以自主進(jìn)行思想調(diào)整、學(xué)習(xí)和冥想等自我提升的行動(dòng)，這些都是提升自我心理健康和增強(qiáng)精神與物質(zhì)平衡的有效途徑。
第五段：物質(zhì)精神平衡的意義與價(jià)值
在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神平衡的過(guò)程中，我們不僅獲得了勘探自我的機(jī)會(huì)，還能增強(qiáng)我們的自我價(jià)值意識(shí)，培養(yǎng)一種與他人平等相待的理念和行為方式，提高我們的社交能力和情感智慧。最終，這種平衡將帶給我們充實(shí)和清晰的生活狀態(tài)，給我們帶來(lái)更多真摯的情感和美好的體驗(yàn)，人生更加精彩。
通過(guò)這段時(shí)間的體驗(yàn)和思考，我意識(shí)到，物質(zhì)和精神的平衡是一種不斷探尋、調(diào)整的過(guò)程，需要我們不斷注重自我提升和調(diào)整。只有在強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的前提下，才能真正做到物質(zhì)與精神的和諧相處，并實(shí)現(xiàn)一個(gè)健康、美好和充實(shí)的生活。
物質(zhì)與精神篇四
窮分兩種，物質(zhì)之窮和精神之窮，前者指缺錢(qián)，后者指人精神世界空空如也。
古語(yǔ)有云：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！奔囱允廊怂奶幈济Γ瑸楂@得物質(zhì)和金錢(qián)之利。就如常言：“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！蔽镔|(zhì)和金錢(qián)是個(gè)人生存的基石。陷入物質(zhì)之窮，個(gè)人發(fā)展會(huì)受到巨大的限制，如基本生存難以保證、能夠使個(gè)人發(fā)展的資源難以獲得等。但物質(zhì)之窮也會(huì)激發(fā)一個(gè)人奮斗拼搏的志向，匱乏意味著向匱乏的突圍。而且現(xiàn)今中國(guó)實(shí)行全面的.扶貧，在制度的加持下，絕對(duì)貧困的現(xiàn)象越來(lái)越少見(jiàn)。由此，物質(zhì)之窮并不可怕。
比物質(zhì)之窮更加可怕的是精神之窮。有理論家認(rèn)為精神世界是人和動(dòng)物最大的區(qū)別。動(dòng)物的行為源自原始的欲望，如饑餓、困倦等，而人則會(huì)追求更高的精神世界，獲得內(nèi)心的豐實(shí)。物質(zhì)之欲無(wú)窮無(wú)盡，很多人希望錢(qián)越多越好。但若為無(wú)盡的物質(zhì)之欲所裹挾，便成為了欲望的奴隸，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬(wàn)貫，居住豪宅，穿著華衣，品嘗珍饈，依然“貧瘠”。
精神世界的富有是最大的富有?！吨杏埂酚醒裕骸熬影残脑诘?。”就如孔子聽(tīng)韶樂(lè)后“三月不知肉味”，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂(lè)”，姜太公釣魚(yú)，王陽(yáng)明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思，這便是精神財(cái)富?！肚f子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請(qǐng)莊子去楚國(guó)做官，莊子問(wèn)兩位大夫，楚國(guó)有三千歲的神龜，死后被供奉在廟堂之上，神龜是“寧其死為留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”？莊子毫無(wú)懸念地選擇后者，也就是說(shuō)，莊子可以忍受物質(zhì)之窮，無(wú)法忍受精神之窮。由此可見(jiàn)，相對(duì)于物質(zhì)的富實(shí)，精神世界的飽滿和充實(shí)更加動(dòng)人。
物質(zhì)之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫。精神之窮亦需通過(guò)刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中講述了自己艱辛的求學(xué)經(jīng)歷，抄書(shū)、背書(shū)、理解書(shū)，他日復(fù)一日地在書(shū)海中遨游，“此中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”。陶淵明在《形影神》組詩(shī)的序中批評(píng)了那些蠅營(yíng)狗茍、鉆營(yíng)名利的人，以形影神三者的對(duì)話指出個(gè)人生命的價(jià)值——委運(yùn)大化中，不喜亦不懼。這組詩(shī)展現(xiàn)了陶淵明精神世界的矛盾和糾結(jié)，但最終找到了自己生命的歸途。精神世界的豐盈并非一朝一夕，需要不斷體會(huì)、不斷探索，正如《論語(yǔ)》中所言“任重而道遠(yuǎn)”。
金錢(qián)的多與少并不是人生的至底或是至高點(diǎn),讓精神世界告別貧窮、走向富饒才是人生的終極目標(biāo)。
物質(zhì)與精神篇五
首先，我是一個(gè)人，一個(gè)有血有肉，有情感有思想的人。是人就會(huì)有欲望，為名為利，為情為欲，于是便有了人間百味，體會(huì)諸般風(fēng)情。
我并不執(zhí)著于物質(zhì)的擁有，但也不摒棄對(duì)它的追求，很多人身家過(guò)億，翻云覆雨，依然過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，如李嘉誠(chéng)，溫總理，他們都是以此來(lái)體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有句話說(shuō)得好，錢(qián)不是萬(wàn)能的但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，人從出生到死亡一直在跟錢(qián)打交道，離了它寸步難行。豪邁如蘇軾，灑脫如李白也免不了對(duì)仕途坎坷的憤慨之情。不要說(shuō)清心寡欲，其實(shí)更多的是對(duì)無(wú)可奈何花落去的無(wú)奈，如柳永的忍把浮名，換了淺斟低唱。人生在世，當(dāng)無(wú)愧于人無(wú)愧于心，努力去拼搏，讓生活更美好！
莊子巧舌論三劍，一言興邦，墨子憑鋒利巧妙的言辭止楚伐宋，誰(shuí)說(shuō)書(shū)生百無(wú)一用呢？人，一定要有自己獨(dú)立的思想，看了再多書(shū)，知道再多的道理，可它并不適合你，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒(méi)有別人的經(jīng)歷。保持一顆云水禪心，會(huì)讓你從容面對(duì)各種處境。
物質(zhì)應(yīng)該是和精神境界并駕齊驅(qū)的。從古至今，那些成功的人不僅物質(zhì)豐富，思想也是獨(dú)樹(shù)一幟，兩者是相輔相成的關(guān)系。思想是自由的，它可以無(wú)法無(wú)際，任你想象，很多人都沉浸于此，但身處凡塵，如何不食人間煙火呢？不達(dá)到一定的層次，不在一定的位置，你不會(huì)有那種感受的，李清照是寫(xiě)不出蘇軾大冮東風(fēng)，浪淘盡的豪放，而蘇軾也寫(xiě)不出尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘的哀愁。
優(yōu)勝劣態(tài)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，單從古代文明到古典文明，都不知淘汰了多少人。社會(huì)是殘酷的，它不會(huì)眷顧誰(shuí)，只有不斷學(xué)習(xí)不斷奮斗，才能占一席之地。
物質(zhì)與精神篇六
幾千年的文明古國(guó)得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說(shuō)：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形容局勢(shì)混亂則稱為禮崩樂(lè)壞。這正是說(shuō)明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒(méi)有空虛歲月去注重精神生活。每一本書(shū)蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒(méi)能成功挽留倉(cāng)促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問(wèn)一問(wèn)，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問(wèn)題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國(guó)人對(duì)同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來(lái)拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺(jué)醒，讓中國(guó)不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過(guò)程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級(jí)趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢(qián)地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對(duì)花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過(guò)是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒(méi)有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來(lái)兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果a有一個(gè)蘋(píng)果，b也有一個(gè)蘋(píng)果，ab交換之后，仍然都有一個(gè)蘋(píng)果。但如果a有一個(gè)想法，b也有一個(gè)想法，交換之后，ab就有了兩個(gè)想法。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，認(rèn)為自給自足就可以高枕無(wú)憂，實(shí)則不然。沒(méi)有了與外國(guó)的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國(guó)的`中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國(guó)。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來(lái)過(guò)多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當(dāng)今社會(huì)同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹(shù)，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒(méi)有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)多一些希望。
物質(zhì)與精神篇七
由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸?！罚谘胍曇惶组_(kāi)播后，當(dāng)天收視率高達(dá)5。03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時(shí)間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動(dòng)，簡(jiǎn)單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個(gè)弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個(gè)弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無(wú)意義。這是為什么呢？這是因?yàn)椋麄儗で鬂M足的都是病態(tài)的欲望，這種遠(yuǎn)離生命本源的欲望好像一個(gè)無(wú)底洞，永遠(yuǎn)無(wú)法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說(shuō)追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個(gè)弟妹正是因?yàn)樾牡椎拿悦?、空虛，才?huì)缺乏幸福感和滿足感，才會(huì)不擇手段地追求不屬于他們的權(quán)力和錢(qián)財(cái)。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權(quán)錢(qián)，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。
物質(zhì)與精神篇八
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢(qián)財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類(lèi)”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類(lèi)”，他就是一生致力于人類(lèi)生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢(qián)財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類(lèi)的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢(qián)多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周?chē)澜绲臎_突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢(qián)卻不快樂(lè)？”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢(qián)，能夠………大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。
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物質(zhì)與精神篇九
蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢(qián)財(cái)而無(wú)半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽(tīng)說(shuō)過(guò)，就算有，在如今可能也算是“異類(lèi)”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類(lèi)”，他就是一生致力于人類(lèi)生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國(guó)家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國(guó)人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說(shuō)并未在找這樣一些東西。錢(qián)財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無(wú)欲無(wú)求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類(lèi)的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。
人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂(lè)，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。
江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬(wàn)水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開(kāi)萬(wàn)盞，至為充盈精神。
我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國(guó)將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國(guó)家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國(guó)家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。
列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過(guò)于享樂(lè)、樂(lè)利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無(wú)可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。
社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。
曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺(jué)得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢(qián)多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>
人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周?chē)澜绲臎_突，他在精神上就是貧窮的。
記得星云大師講過(guò)這么一個(gè)故事：一位富商來(lái)找他，說(shuō)：“為什么他那么有錢(qián)卻不快樂(lè)？”星云大師笑了笑，說(shuō)：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬(wàn)，但他仍然不快樂(lè)。他又去找大師，大師說(shuō)：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說(shuō)他還要多掙點(diǎn)錢(qián)，能夠……大師笑了笑，說(shuō)：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無(wú)欲無(wú)求地生活吧?！边@對(duì)富商來(lái)說(shuō)，很難，但是相比快樂(lè)的擁有，他更愿意得到后者。
物質(zhì)與精神篇十
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。
這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。
但是人類(lèi)精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。
精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。
當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。
人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。
生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類(lèi)對(duì)自然的改造程度。
而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。
精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本作文，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。
精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。
精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。
要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。
若精神世界過(guò)于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過(guò)于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。
當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有誰(shuí)會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢?
物質(zhì)與精神篇十一
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)？有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回？”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎？那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫(huà)、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧！
愿此輪回之火，永不熄……
物質(zhì)與精神篇十二
這樣疑惑的時(shí)候，社會(huì)一系列丑惡的拜金主義者、享樂(lè)主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。
那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車(chē)上笑”的世紀(jì)奇語(yǔ)，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛(ài)情都抵不過(guò)一輛轎車(chē)嗎?有這樣一句話“真心無(wú)價(jià)，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢(qián)能使鬼推磨”，真情和金錢(qián)本是兩個(gè)毫不相干的概念，可這個(gè)衣食無(wú)憂的年輕女子卻輕易地用金錢(qián)將真心踐踏，這不得不讓人覺(jué)得悲哀。文強(qiáng)聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負(fù)國(guó)家重任，人民的希望，卻為了大魚(yú)大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。
這樣疑惑的時(shí)候，我又想起了社會(huì)中一些可敬的人們。
當(dāng)代雷鋒郭明義，獻(xiàn)血獻(xiàn)錢(qián)獻(xiàn)真情，就連自己都獻(xiàn)給了社會(huì)，獻(xiàn)給了人民，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無(wú)可比擬的快樂(lè)。面對(duì)大家的質(zhì)問(wèn)，他從容地回答：“大家都說(shuō)我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂(lè)了，我才能真正地快樂(lè)起來(lái)”。另一個(gè)可愛(ài)的人是李連杰，身為國(guó)際一大巨星，他沒(méi)有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過(guò)印尼海嘯之后，他認(rèn)識(shí)到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個(gè)富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對(duì)的富有。
答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無(wú)比快樂(lè)的生活，而人生真正的快樂(lè)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)?？鞓?lè)的源泉在哪里?在你的心里。
物質(zhì)與精神篇十三
有人說(shuō)“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見(jiàn)顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂(lè)?有人說(shuō)“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國(guó)人高價(jià)拍回?”
其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來(lái)自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長(zhǎng)出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。
如今的《國(guó)家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無(wú)法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無(wú)什么電視節(jié)目宣傳“中國(guó)文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國(guó)畫(huà)、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。
于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。
人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。
正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。
這大約也是古人、來(lái)者之文化價(jià)值吧!
愿此輪回之火，永不熄……
物質(zhì)與精神篇十四
其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂(lè)。
1960年，美國(guó)貧富懸殊，社會(huì)矛盾突出。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè)，只是其中的快樂(lè)是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè)，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè)，擁有幸福的人生。
物質(zhì)與精神篇十五
其實(shí)，物質(zhì)享受和精神享受所要注意的是平衡，物質(zhì)享受能使我們生活舒適，而精神享受可以充實(shí)我們的心靈，帶給我們幸福與快樂(lè)。
1960年，美國(guó)貧富懸殊，社會(huì)矛盾突出。有一天，一個(gè)叫羅伯特的電視記者，拍攝到這樣兩組畫(huà)面：一組的主人公是一家公司的總經(jīng)理，此人在辦公室里超負(fù)荷地忙碌著，雖然西裝筆挺，但神情憔悴、滿面疲憊;另一組的主人公，是一位在寫(xiě)字樓工作的清潔工，他身著藍(lán)色帆布衣服，破舊但不臟亂。只見(jiàn)他一邊清掃垃圾，一邊哼著鄉(xiāng)村歌曲，一幅怡然自得的樣子。
追求個(gè)人價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值、追求物質(zhì)富有與追求精神富有應(yīng)該是統(tǒng)一的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思想”一旦離開(kāi)“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的根本目的，是使廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活。為此，必須放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。同時(shí)，社會(huì)主義又是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展。一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有的民族才具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力;一個(gè)人，只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
你是選擇在周末與朋友一起狂吃海喝，大肆揮霍，還是與家人一起爬山玩水?二者都可以給你帶來(lái)快樂(lè)，只是其中的.快樂(lè)是不同的，前者是物質(zhì)滿足的快樂(lè)，后者則是心靈上的舒適。
讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓自己的精神富足，享受真正的快樂(lè)，擁有幸福的人生。
物質(zhì)與精神篇十六
這是一個(gè)富人的“拜金”時(shí)代，他們能買(mǎi)到任何一種東西，他們能操縱市場(chǎng)甚至影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)。如此看來(lái)，盲目的一族，追求物質(zhì)生活的人便有了。
在我看來(lái)，他們犧牲了一些東西沒(méi)有變得更好，反而成為了窮人，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢(qián)也無(wú)法彌補(bǔ)的。
再來(lái)看另一種人。
先聽(tīng)個(gè)故事。說(shuō)的是有一家料理店，開(kāi)在小巷中，不但沒(méi)有招牌，甚至沒(méi)有菜單。然而，從傍晚開(kāi)始，總有“食髓知味”的老饕，陸續(xù)朝著店門(mén)口那盞昏黃的燈走來(lái)。
就這么一家小店，擺了幾張小桌，每天招待幾撥客人，老板和食客總是相談甚歡。
曾有人問(wèn)店老板為何不擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量，想成為人氣名店并非難事。但是，店老板卻認(rèn)為，他只是在做他自己喜愛(ài)事。他的菜給人吃不是為了賺錢(qián)，而是為了讓人和他一起分享美味。真要把店面擴(kuò)大，就必須增加人力和物力，最后做菜不再是享受和樂(lè)趣，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活。
正所謂“無(wú)欲則剛”，沒(méi)有太多欲望，就不會(huì)有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會(huì)增添意外的幸遠(yuǎn)感受。
店老板的生活哲學(xué)，就是快樂(lè)人生的原則，他將心靈的收獲納入財(cái)富的范疇，即使他不是全國(guó)首富，沒(méi)有億萬(wàn)家財(cái)，但他無(wú)疑是個(gè)富足的人。
你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?
相信你心中早已有了答案。
