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讀鄉(xiāng)土中國有感篇一
中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。
中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎是農(nóng)耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構成的現(xiàn)代社會是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待。“禮”并不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。
西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關的人，與和自己有關系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。
在陌生人中構成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積?！蔽幕且蕾囅笳黧w系和個人記憶而維持的共同社會經(jīng)驗，簡言之，文化相當于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時間長，經(jīng)驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發(fā)掘。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇二
本來想把“無訟”這一篇的感受和“鄉(xiāng)土本色”與“禮治秩序”放在一起的，但是，作為一名法學專業(yè)的學生，我想，很有必要把它單拿出來談一談。
費老在“無訟”里講到：“現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。國家保護這些權利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以儆效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利。在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個變動中的社會，所有的規(guī)則是不能不變動的，環(huán)境變了，相互權利不能不跟著改變。事實上并沒有兩個案子的環(huán)境完全相同，所以個人的權利應當怎樣厘定，時常成為問題，因之構成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了?！?/p>
費老還談到：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西方搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的。這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調解而告到司法處去。當然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?！?/p>
在王連保先生的《我國鄉(xiāng)村法律秩序的文化視角解讀》一文中寫到：“鄉(xiāng)村的法律秩序存活和發(fā)展的外生變量是國家政權的干預程度。國家工作基本上通過村干部來執(zhí)行,村干部享有國家賦予的強制的制度性權力，對于鄉(xiāng)村事務擁有很大的發(fā)言權。但是村干部生長于鄉(xiāng)土社會中,他的任何違背鄉(xiāng)村法律規(guī)則體系的行為,都可能遭到來自鄉(xiāng)土社會和制度制約的雙重壓力,所以他們在執(zhí)行國家工作中必須顧忌鄉(xiāng)村的規(guī)則。其他執(zhí)法機關也會面臨同樣境況,基層法官在審理農(nóng)村糾紛案件時,往往不按法律程序辦案,甚至有時有意規(guī)避法律條文,以達到平息糾紛為目的?！?/p>
文章還說，國家正式的法律制度大規(guī)模地進入鄉(xiāng)村社會,力圖構造一個現(xiàn)代的法律秩序,然而,正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識和規(guī)則,在很多情況下,它們與鄉(xiāng)土社會的生活邏輯并不一致,因此也很難滿足當事人的要求。結果人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習俗行事,而不管是否合法;國家在力圖貫徹其政策和法律的同時,也往往退讓妥協(xié)。這突出表現(xiàn)在民間規(guī)范、習慣與國家制定法之間的不一致上,其實質可以說仍是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化的沖突,從文化的視角看,這種沖突其實是正常的和不可避免的。這樣，我們就會寬容和理解現(xiàn)存的鄉(xiāng)村法律秩序，并發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義。傳統(tǒng)的“無訟”、“和諧”的觀念,以及宗族文化的重視血緣關系的思想,不是必然與現(xiàn)代法律秩序水火不容,它們在維持農(nóng)村法律秩序中甚至在重建農(nóng)村法律秩序中有積極作用。
該如何樹立司法的權威?在國家法和習慣法的沖突之中，這真的很困難!
讀鄉(xiāng)土中國有感篇三
時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢?反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
在讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統(tǒng)觀念是相悖的。
費老在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大?！币簿褪钦f，中國的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂?！拔覀兊募壹仁莻€綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！辟M老如是說。
不可否認，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務上的配合協(xié)作，加強家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種.種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無法真正實現(xiàn)經(jīng)濟、人格、思想上的獨立。在我國歷代文學作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負責任的故事，但現(xiàn)實情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。
“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體?！辟M老并沒有明確說中西兩種家庭關系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。
近日讀了費孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國》一書，確實是觸動很大。書中對當時鄉(xiāng)村社會的剖析不僅是深入淺出，對于今日我從小生活成長的鄉(xiāng)村，竟然也是多有貼切之處，當真是令我感受深刻。因此，讀完這本書我還真的有些零碎的感受可以簡單地串聯(lián)起來。
我認為，鄉(xiāng)村社會的種種特點都能由費孝通先生總結出的鄉(xiāng)土本色推論而出。就好像牽一發(fā)而動全身，這個“鄉(xiāng)土本色”便是整本書的不易之本。而這個鄉(xiāng)土本色就是——熟人社會。
我們自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，所以我們的祖祖輩輩，尤其是鄉(xiāng)下人特別重視土地。因為，鄉(xiāng)下人都是向土地求生存，與土地發(fā)生著更為直接的聯(lián)系。游牧民族尚可以逐水草而居，土耕文明卻是離不開土地。
只要靠農(nóng)業(yè)謀生的人扎下根來，他們就不會也沒必要離開這片土地了。“生于斯，長于斯，死于斯”，是對鄉(xiāng)下人生活的最好寫照。于是，當經(jīng)過了一代代人的生老病死，人口繁衍之后，這有限的空間就會變成所謂的熟人社會。這里“阡陌交通，雞犬相聞”，我們一出生就在叔叔阿姨的眼中長大。隨著成長，我們彼此間越來越熟識，甚至不用語言文字便可辨認來者。
就是這種的熟人社會對鄉(xiāng)土社會的社會結構、文化傳統(tǒng)等方面都產(chǎn)生了極大的影響以及其他延伸影響。
熟人社會在空間上表現(xiàn)為人口的幾乎不流動，時間上則表現(xiàn)為世代繁衍與今昔對話?？臻g上我們可以理解，畢竟安土重遷。那么時間上如何做到世代間的隔空喊話呢？最重要的橋梁就是經(jīng)驗累積。
我們的祖祖輩輩都與這土地混熟了，我們以后所遇到的問題估計也是不外乎四季更替，莊稼播收。因此，對于先輩們留下來的經(jīng)驗，我們只管照做就是了。當然，必須是正確的能滿足后人需要的經(jīng)驗才能留存下來，成為后人當代的行為指南。
這經(jīng)驗累積就叫做傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)本就是文化。鄉(xiāng)土社會中的人所做的事，之所以在合乎欲望滿足同時又有力于社會生存，就是因為他們做的是文化規(guī)定的內容。
但這種不自覺的印合，有它的弊病，那就是如果環(huán)境變了，人不能作主動地有計劃地適應，只能盲目地經(jīng)過試驗來找到新的方法。如果傳統(tǒng)能適應人們的需要，就會使人們主動地去遵循，從而形成獨具特色的禮治秩序。禮治秩序是和法治秩序相對的，它們的不同就在于一個靠外在力量的約束，一個是主動服膺。
所以在鄉(xiāng)土社會中，遇到糾紛人們從不愿尋求司法渠道的幫助。禮治秩序下強調克己復禮，內化于心。如果去訴訟，只會讓人鄙夷道德敗壞罷了。因此，一個無訟的社會便形成了。
但是如果是一個剛入世的小孩子，他還不懂得如此多的規(guī)矩，又生性自由不愿學這些規(guī)矩怎么辦？這就涉及到教化了，通過教化讓孩子接受早在之前就被人們所接受的東西，如果不愿接受就強制他接受。
這種強化人們接受教化的權力就是教化權力，既不同于社會沖突中的橫暴權力，也不同于社會合作中的同意權力。它是產(chǎn)生于社會繼替過程中的強制性卻不同于剝削性的“爸爸式權力”。如果社會變遷越慢，發(fā)生的新問題越少，那么這種教化權力就會擴大。
于是，在這樣的社會環(huán)境下，獨裁專權之類的權力影響是微乎其微的，可以說是無為政治了。又總是說長幼之分，年長者一般掌握著對后輩的教化權力，因此倒也可以稱作為“長老統(tǒng)治”。
如果社會不夠穩(wěn)定，傳統(tǒng)文化不足以解決新問題，那么這種權力就會被削弱。反而是一些初生牛犢不怕虎的新人做的新嘗試，找的新方法更受歡迎一些。因為在已知既有的舊方法失效之后人們不會一直守著它不放，但是新的有效的方法又沒有出現(xiàn)，人們就難免恐慌。
從而讓一些適應新時勢的實驗跟嘗試流行了起來。這時候就會出現(xiàn)對傳統(tǒng)遵守表面下名與實的分離，即是表面依從傳統(tǒng)，實際上卻在嘗試新方法。那些勇于進行變革的“英雄就會掌握一種可以支配信任他的群眾們的權力。這種產(chǎn)生于社會變遷中的權力形式稱為“時勢權力”。
社會變遷是社會結構性變化，社會繼替則只是指社會結構內部的流動。因此，時勢權力跟教化權力互為消長。社會結構“靜止”時，教化權力占上風；社會結構變遷快于社會繼替時，時勢權力則占上風。
熟人社會說白了就是血緣與地緣社會的統(tǒng)一。土地由一代代人繼承，自然就形成了村落。如果達到飽和點，一部分人不得不背井離鄉(xiāng)重墾土地，他們也會像細胞分裂一樣，帶著老家的血脈扎根生長。
由于鄉(xiāng)下工作分工不必細化，大活小活一般家庭夫妻二人就可以勝任，與人協(xié)作實在是沒有必要或是偶然性的。所以他們的活動范圍是有地域上的限制的，區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”，這是一個千年諺語，折射出我們對于群體和個人，他人和自我雙方關系界限劃分的模糊。這是與西方的團體格局很不相同的。
鄉(xiāng)土中國中有著很貼切的比喻：“西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”，也就是說西洋的社會團體界限分明，所以說西方的社會結構也被稱為團體格局。
而我們的鄉(xiāng)村社會結構就好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，被波紋推及就發(fā)生了聯(lián)系。我們自己就是水紋的中心，離中心越遠，波紋也就越小，聯(lián)系也就隨之變小，因此這種我們也稱差序格局。
在差序格局中，公與私就變成相對性的了。在自我主義之下，我們可能會為了家而犧牲學校，為了學校而犧牲國家。因為在一個小團體之外看，自己這么做就是“公”。西方社會有一個超然的團體就是國家，為了國家力益，上下雙方都可犧牲，就是不能犧牲國家利益來成全別種團體的利益。這是鄉(xiāng)土社會中所沒有的。
這兩種格局的差異也決定了，西方爭的是“權”，鄉(xiāng)土社會則是“攀人情”。畢竟是熟人社會，在差序結構中，一個圈子畫下來，街坊鄰居都要送雞蛋慶喜事。大到方圓上百里，小到街坊鄰居，只要自己的底蘊夠厚，那么這個圈子就越大。差序結構是一個可伸縮的網(wǎng)絡，是由私人關系連接起來的。
在私人關系下，這個熟人社會很多時候也就成了“人情社會”。我們彼此間都是熟人，不用將東西都算得這么清楚。之所以這一次饋贈東西不過是為了下一次你換一個更加重的人情，以此類推周而復始。每根線上都附著著私人道德，這就產(chǎn)生了一個特殊主義倫理，道德和法律的效力要看對象和自己的關系。
親密社群中最怕“算賬”，所以說商業(yè)是在血緣之外產(chǎn)生的。如果想避免過多人情的疊加以至于壓斷社會關系，就需要減輕這上面的人情負擔。訂立契約，由血緣社會向純粹的地緣社會轉變，這既是社會一大進步又是一最大困難。
《西方陸沉淪》中提出了兩種文化模式，一種被稱作亞普羅式的，一種被稱作浮士德式的。亞普羅式文化認定宇宙安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力創(chuàng)造，人只能去接受它，遵守它，維持它；浮士德式文化卻把沖突看作存在的基礎，沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
鄉(xiāng)土社會便是典型的亞普羅式的，現(xiàn)代社會則是浮士德式的。
在鄉(xiāng)土社會這個熟人社會、差序結構中，其實是很反對變動的。他們反對一切可能引起社會變動的因素，比如說情感。情感是一種沖動，會引起一種狀態(tài)的變化。所以在鄉(xiāng)土社會中，感情淡漠是維持穩(wěn)定的一個重要工具，男女有別的鴻溝也就筑下了。
它要求家庭只能是一個事業(yè)組織，夫妻之間的感情是配角，父子之間的單系原則才是主軸。因此，在生活中同性同齡間才會有更多的樂趣；家族中也總是氏族至上，異性為輔的。這與西方“生活堡壘”式的家庭不同，西方家庭是以夫妻為主軸，如果夫妻感情融洽，那么整個家庭的生活都舒適安心。鄉(xiāng)土社會的家庭之所以如此，估計也是因為納入了過多生育和撫養(yǎng)以外的功能了吧。
畢竟，我們沒有跟西方一樣從事專門某一項職能的團體。我們在生育撫養(yǎng)完孩子之后，家庭的這一社會功能還不算完成，還要從事政治經(jīng)濟等職能。西方家庭則不然，孩子長大后在父母家住，甚至還要交贍養(yǎng)費。這也是團體格局和差序格局的一個差別體現(xiàn)。
家族是鄉(xiāng)土社會中的基本社群。前面說過，鄉(xiāng)土本色下與他人協(xié)作是后起的，不必需的。只有當遇到小家庭難以解決的問題時，人們才會依照血緣為主的差序結構，即親屬原則向自己的家族世人求助。所以說家族是鄉(xiāng)土社會綿續(xù)的重要保障。
熟人社會下，形成了差序結構，差序結構又影響私人道德，產(chǎn)生所謂“人情社會”。世代經(jīng)驗累積又形成文化與傳統(tǒng)，在此基礎上確立的社會規(guī)范則被稱為禮治秩序。在禮治秩序下則催生了重要的教化權力以及與其相消長的時勢權力。
所以說，整本的《鄉(xiāng)土中國》都是在講述一個鄉(xiāng)土本色的“熟人社會”。即使是今時今日我們看來，也不得不感嘆道：“這個鄉(xiāng)土的中國，從最基層看去，真是一副‘生于斯，長于斯，死于斯’的鄉(xiāng)土人民生活勞作的壯美畫面。”
《鄉(xiāng)土中國》一共有十四篇文章，費孝通先生從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析。開篇從鄉(xiāng)土本色著眼，這個鄉(xiāng)土本色就好像牽一發(fā)而動全身，是整本書的不易之本。而這個鄉(xiāng)土本色就是——熟人社會?！皬幕鶎由先タ矗袊鐣青l(xiāng)土性的”以此開篇。土地是中國人民的核心，是不可移動的，像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”。鄉(xiāng)土的這種非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量，而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。
通過閱讀這本書，我最大的一個感悟就是鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差距，其實并沒有想象的那么大。相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多，最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的，他們深深的植根于土地中，到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”,他們世代生于斯，長于斯，死于斯。土地就是他們的根，在平時生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是十分鄙棄的，用愚蠢和不講衛(wèi)生描述他們，甚至還有一些固執(zhí)，但在讀過這本書之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識字，他們不是愚蠢，是因為他們并不需要文字，但他們有相比于城里人的優(yōu)點。鄉(xiāng)下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯，鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因為維持社會穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會中也隨處可見。是特殊的社會造就了鄉(xiāng)下人，他們并不低人一等，我們應該以一個平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問題。
書中“差序格局”這一章對我影響較為深刻，這也是費先生的獨創(chuàng)。我理解的差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。在書中，他將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來，西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。
雖然這本書我現(xiàn)在只匆匆讀了一遍，但卻解開了我許多的疑惑，也讓得到了很深的見解，使傳統(tǒng)中國社會在我腦海中有了大致的輪廓和框架，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口和難懂的理論術語，讀后確有萬條絲縷了然在胸的豁然開朗感.”我想在以后的再一次閱讀中，必定能有更加深刻的感悟。
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦撌琴H義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國!
讀鄉(xiāng)土中國有感篇四
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總人口中比重是很高的，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃?！胺堑洹蹦悄辏赣H不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢姡恋卦杏硕嗌偕?，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇五
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從2021年1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高!
讀鄉(xiāng)土中國有感篇六
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結出鄉(xiāng)村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。
閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦犂先搜?，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權，而鄉(xiāng)土社會是攀關系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。
差序格局中，道德體系的出發(fā)點是儒家文化推崇的“克己復禮”。倫重在分別，如《禮記》中的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。由己向外推以構成忠、信、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠一類的道德標準?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼?，或墨家提倡的“愛無差等”，在儒家看來都是“無父無君”的觀點。
家族性質更像綿續(xù)的事業(yè)社群，負有生育之外其他的功能。主軸在父子間、在婆媳間，家族的延續(xù)離不開效率和紀律的考慮。夫妻成了配軸，夫妻間講究相敬，女子有“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。在費孝通先生看來，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結果，中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國）社會中，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。
鄉(xiāng)土社會中的道德、禮治和家族，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無訟、血緣聯(lián)結、長老政治和契約文化等的一系列社會表現(xiàn)。以文字為例，在當時提倡的文字下鄉(xiāng)運動中，有人認為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識字。作者認為在熟悉社會中，有限的地理范圍內，作文溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）、其次是語言（特殊語言、行話）。實在是鄉(xiāng)土社會已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤。在陌生社會，講究文法藝術的文字才是首選。所以文字下鄉(xiāng)運動，并不是開設幾個鄉(xiāng)村學校就能完成的，最好在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象，本質在于解決它背后的社會和家庭面臨的共同矛盾。
想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書中的理論來解釋。我的故鄉(xiāng)位于山西一個偏僻的村莊。上中學前，我每年都會在那里度過一兩個月，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長輩們串門聊天。家里夜不閉戶，從腳步聲主人就能聽出是誰進了院子，或未見其面就傳來響亮的招呼。湊在一起的家長里短中，有張家的祖上當年借了多少錢，有李家的兒子發(fā)達前的奇聞軼事等等，仿佛在攀比誰掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年，在時間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談論起家族中的輩分和往事?？上н@些并沒有文字記錄下來，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去。還有一些從前我不太理解的事情，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團到城市，或借宿，或求助，顯得沒有邊界感和隱私觀念。這些疑惑，在《鄉(xiāng)土中國》中都找到了本質答案。原來中國人的鄉(xiāng)土情結自盤古開天地、女媧補天時便已注定！
鄉(xiāng)土的本質是穩(wěn)定和緩慢，如果發(fā)生與它相反的變革，便會有名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實的分離。中國的土地上，創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的文明，在緩慢發(fā)展的過程中，難免會受到土地的束縛，尤其在步入現(xiàn)代社會的進程中，毫無例外會發(fā)生沖突和矛盾。
中國的城鎮(zhèn)化建設已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異，但中國社會鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念、人情往來和處事方式，仍然習慣性的保留下來。其實有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索。在城鎮(zhèn)化建設中，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，違背了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展規(guī)律，在沒有做好轉變的鋪墊前便粗暴干預。鄉(xiāng)村建設要尊重傳統(tǒng)，遵循演變規(guī)律，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過急，更要避免盲目追求政績，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長的強制政策。
回到金融方面，我的工作范圍屬于金融的一個分支，支付行業(yè)，結合近期國務院和央行發(fā)布的相關政策文件，或許可以由點及面，從支付方面談談如何支持鄉(xiāng)村建設的發(fā)展。
一是加強支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展，促使支付業(yè)務邊界逐漸模糊，給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn)。我國的立法層次低、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內容失衡，構建一個全面、規(guī)范、協(xié)調的支付法律制度體系勢在必行。建議在條件成熟時將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時上升為法律法規(guī)。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系，規(guī)范監(jiān)管職權為原則，建議加強資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內部監(jiān)管結合，同時密切關注支付業(yè)務所潛藏的各類洗錢風險，調整和完善監(jiān)管規(guī)則。
二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎設施建設。由于地理環(huán)境、歷史原因，我國鄉(xiāng)村的金融基礎設施和金融配套服務都不足，金融網(wǎng)點和服務下沉面臨著成本增加、收益倒掛、效率低下的問題。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費率或免費在農(nóng)村地區(qū)投放pos機具，助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務。但是農(nóng)村交易額過低，機具布放分散，銀行提供服務耗費人力物力，久而久之pos機處于閑置，未發(fā)揮應有作用。建議依托金融科技的發(fā)展，通過科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務“最后一公里”問題，同時充分結合實際情況，制定與新興服務手段相適應的合理的政策要求，提高金融機構應用金融科技的積極性。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇七
最近費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》火了，各學校競相推薦閱讀，成為語文閱讀與社會研究的必備之作。俺也在響應學?！巴x一本書”的號召下，連忙去圖書館借閱，生怕去晚了被借沒了。本以為是一本很厚的書集，結果一看是一本薄薄的小冊子，里面記載了費孝通先生的十四篇關于中國鄉(xiāng)村社會的研究文章。
讀完《家族》篇，我真心佩服費先生對中國社會“家”的獨到而精辟的見解。很顯然，費孝通先生的《家族》更具學術性，但我卻嘗試從文學性的角度對中國的家庭、家族、家國情懷發(fā)表一些看法。
中國，一個具有五千年歷史且為世界上碩果僅存的文明古國。當古埃及、古巴比倫、古印度幾大文明古國相繼消亡時，中華民族依然屹立在世界民族之林，而且越發(fā)強盛，得益于獨具魅力和強大生命力的中華文明。歷史上，中國也遭受過幾次外族入侵，不但中華文明沒有消亡，反而外來文明被同化，足以證明中華文明強大的生命力。在我看來，中華文明之所以牢不可摧，最關鍵的是有中國傳統(tǒng)的家庭、家族、家國情懷和文化認同。
家庭、家族是以婚姻、血緣等關系為基礎形成的親屬群體，是社會的基本單位。家庭與家族的不同，大概是人數(shù)與規(guī)模的差異。一般說來家族是由有著婚姻和血緣關系的多個家庭組成。中國人是特別重視家庭的，家庭結構穩(wěn)定，親人關系融洽、血濃于水，這也是中國社會長期穩(wěn)定的基礎。由家庭組成的家族，構成了中國的親人網(wǎng)絡，逐漸形成姓氏文化、家譜文化等家族文化。家族文化的形成有助于中國人尋根問祖和傳統(tǒng)文化繼承，以致于中華古老文明代代相傳，并在人們之間產(chǎn)生文化上的認同和共鳴。
家國，就是國家，中國人習慣以國為家。在中國人眼里家庭是小家，國家是大家，千千萬萬個家庭組成一個共同的家——國家。中國是多民族國家，56個民族，漢族是主體，占人口百分之九十，漢文化為主流文化。在漫長的歷史長河中，各民族交往、融合形成了一個民族大家庭，那就是中華民族。近現(xiàn)代，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭幾大戰(zhàn)爭的洗禮，中華民族從此站起來了，也更加團結了，從此，家國情懷在中國人心中更刻骨銘心。
說到家庭，世界上沒有哪個國家的人，像中國人那樣戀家、顧家，為了家庭付出全部心血。中國人把幾世同堂、兒孫滿堂看著是無比榮耀。儒家文化深刻影響中國人，其核心思想為：“忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信”。孝敬老人，關愛弱小，誠信友善、心系集體、忠于國家是中華民族的價值取向和行為標準。
一首《常回家看看》唱出了國人的心聲，唱出了人們對家的溫馨、親人團聚愿景的渴望，引起了極大的共鳴。改革開放以來，我國人口流動極大，每逢春節(jié)，為了與家人團聚，數(shù)以億計的農(nóng)民工返鄉(xiāng)回家，那場面蔚為壯觀。很多西方人很不理作文解，為了一餐年夜飯，中國人可以在車站等上幾天幾夜；為什么每逢春節(jié)，中國人都要回家，而且必須回家。因為，在西方人心里，永遠不懂中國人對家的眷戀、對親人思念的情感。
歐美國家的人，與中國人思想差異巨大，他們更追求自我，遇事強調個人而非集體，自由、獨立、平等是他們的核心價值觀。這些國家的家庭，夫妻之間財務獨立，互不干涉，生活開銷彼此分得很清楚，就算是去下館子，也各付各的賬，美其名曰：aa制。夫妻之間不像是一家人，更像搭伙過日子。父母和子女之間也相對獨立，子女成年之后，就像羽翼豐滿的鳥兒飛出了巢穴，很少再回家看望父母。中國人“養(yǎng)兒防老”，西方社會子女靠不住，所以老人寧愿去養(yǎng)老院。因此，很多國家大力鼓勵生育，但效果甚微，不單是養(yǎng)育成本高的原因，應該還有其他更深層次的原因吧。長期以來，在歐美國家流行不婚不育，丁克到底的反傳統(tǒng)、反社會潮流。
歐美這種家庭觀念淡薄，親人之間的疏遠，在經(jīng)濟發(fā)展程度高的情況下，社會還算穩(wěn)定，如果遇到經(jīng)濟衰落、民生凋敝時，社會就會動蕩，國家就會不穩(wěn)。只有中華民族才真正懂得：家庭團結，則社會安定；社會安定，則國家穩(wěn)定。
中華民族就是在這種思想影響下，形成了富有生命力的中華民族精神——集體主義、家國天下精神。這種精神強調個人服從集體、集體服從國家。2020年抗擊新冠疫情中，這種精神在中國體現(xiàn)得淋漓盡致。政府一聲號令，全國人民積極響應，支援重疫區(qū)，蝸居家中，嚴厲防范，絕不給國家添堵。一個十四億多人口的大國，能全國步調一致，保持對政府的政策高度信任和支持，震驚全世界。反觀歐美國家，在新冠疫情異常嚴重情況下，還在為所謂的自由、人權游行抗議政府的隔離政策。生命都沒了，還談什么自由、人權，殊不知活著才是最大的人權，是無知，還是無情？
當早上第一縷陽光劃破天際，我們都在努力地工作，孜孜不倦。因為，家在我們心中永遠那么溫馨：有熱氣騰騰的廚房、有孩子的笑聲、有父母的叮嚀、有陽臺飄逸晾曬的衣服……。有了這些，夫復何求？幸福是奮斗出來的，政府帶領著人民奔小康，追求中國夢，勾勒出一幅未來美好生活的畫卷，國泰民安，既是普通公民的夙愿，也是國家期望。相信明天會更好！
讀鄉(xiāng)土中國有感篇八
時常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現(xiàn)，回味悠遠。
好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。
費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的“大漠孤煙直，長河落日圓”,還是江南的“小橋流水人家”,要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。
一、中國社會的基礎――鄉(xiāng)土本色。
所謂“鄉(xiāng)土本色”,是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的一g鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關系最顯著的特點就是不流動，因為“直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的”.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的`環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元――鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關系則是孤立和隔膜，但這種“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的?！敝袊煌诿绹且詥蝹€家庭為單位的，“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”.從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為“gemeinschaft”“有機團結”“禮俗社會”.作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但“土氣”未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。
二、中國社會的結構――差序格局。
中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨特的“私”的個性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結構特征也正是以“己”為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在以血緣關系聯(lián)結成的社會網(wǎng)絡中，社會關系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關系也就不同。我們平時所說的“自家人”可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以是公的”,于是養(yǎng)成了中國人獨特的“私”的個性。社會關系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。因此，在社會交往中形成了重人情、重關系、重圈子的獨特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。
三、中國社會的秩序――禮治社會。
鄉(xiāng)土社會的治理方式是“人治”而不是“法治”.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇，并常以“禮儀之邦”來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱“天子”的人也得尊“禮”,改變它是不可以的。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹卩l(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。
鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發(fā)展和變遷，又讓“城”與“鄉(xiāng)”彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。
作者：曹世海。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇九
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉(xiāng)土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的'條件;鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點?！瓕τ谖疫@個剛剛對社會學發(fā)生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情;但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結構展現(xiàn)在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處!這本書引起了我其他幾個方面的思考：
2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎么樣?
3、自己應該怎么學習社會學這門課?
4、社會學這門課到底包括哪些方面?它和其他社會科學有什么關系?
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題!
讀鄉(xiāng)土中國有感篇十
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇十一
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。
“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。
而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了，無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇十二
中國是一個擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國，在這五千年的風雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)?！@是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會?！痹谌狈α鲃有缘泥l(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉(xiāng)下人的知識結構與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字?！霸卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！倍以卩l(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！?/p>
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關系上。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?！痹诂F(xiàn)代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經(jīng)驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。
鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇十三
每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閱歷。當你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學術界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
讀鄉(xiāng)土中國有感篇十四
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡密切相連的現(xiàn)代，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。在歷史的變遷與時代的更迭中，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶？我希望在這里，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復。
一、家族與宗法觀念。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此，便不再贅述。
家的誕生要先于族。起初，有人居住的地方就是家，等到后來家里殷實、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸。家中人丁興旺，總有人要出去打拼，這樣的人像種子，落地生根，便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起，便可稱之為“族”。只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸，從而構成了多樣的家族文化。
至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶、輩分之類的關系。隨著時代更迭，一種種集團關系被取締、一項項社會制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關系、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動搖。
鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關系而有了交集。輩分是一定要排的，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。
但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割。雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律。
二、禮教。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶椭芏Y的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉！稱復禮為仁，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著。
在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。在鄉(xiāng)村，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對的，但一定是不合禮教的。禮是人立的，教也是人進行的，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。
鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準則與制度規(guī)范。而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感，使人服膺；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
三、差異性的人際關系。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系，而在此，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關系。
眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關系卻比這溫暖的多。但是，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習以為常的處事方法。
說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大，那便是你們家族中的任何一個人，到現(xiàn)在，在一些營銷關系或者利益關系上，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處。
而在具體情景下的人際關系便是更為復雜。也許在餐桌上我們是親戚，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關系轉換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結，恪守與發(fā)展并存。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進，自我肯定與自我批評共行，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。中華必將因此更加繁榮，偉大復興也必將不日而至！
讀鄉(xiāng)土中國有感篇十五
畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經(jīng)不少;國內而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內容中了解到進而查找這本書的?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無創(chuàng)新、突破。
費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團體社會不同，中國社會結構中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系?！抖Y治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討。《從欲望到需要》表達了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。
