在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇一
前段時間讀華衫講論語，提及資治通鑒說，細細研讀三十多遍發(fā)現(xiàn)，資治通鑒全篇不過圍繞六個字：親賢臣，遠小人。仔細想想，似乎確實如此。
這本《資治通鑒與家國興衰》不是司馬光版的原文，是沿著原著的脈絡(luò)剖析利弊得失，興衰緣由，許多觀點和總結(jié)還是非常切中肯綮的。
司馬光對歷史事件陳其因果，總結(jié)了治世經(jīng)國的經(jīng)驗教訓，給古代帝王提供了一本翔實的教科書，所以宋神宗提詞：鑒于往事，有資于治道。書名如是而來。然而對我們而言，到底應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去讀？又如何從讀史中明心見性，去學習適合自己經(jīng)事處世的方法呢？我覺得得搞清楚這些，才能更有利于我們在讀書中獲得成長。
以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，以史為鏡，可以知興替。早在一千多年前，唐太宗就把讀史的意義說透了。中華文明五千年，從夏商周開始，自華夏文明以來，中國的政治體系歷經(jīng)了多次進化蛻變，歷朝歷代統(tǒng)治階層都不斷的汲取前世的經(jīng)驗教訓來鞏固專制統(tǒng)治，但往里深究，其實翻來覆去也就那么些事兒。仁君賢臣的品質(zhì)大抵是相同的，奸佞小人各有各的特色，整體來看，卻逃不過人性二字。比如，我們會發(fā)現(xiàn)，開國皇帝和朝代早期君王大都勤政愛民，因為經(jīng)歷過打江山的不容易，品嘗過奮斗的艱辛，所以會格外恭謹。而后期的君主，長于深宮之中，不食人間煙火，生來就有著優(yōu)渥的條件和尊貴的身份，很難出現(xiàn)有雄才大略，體察疾苦的，因為成長經(jīng)歷存在太多的局限，胸懷天下的格局和鞏固地位的權(quán)謀本就不是一個層面上的東西。很多優(yōu)秀的品質(zhì)是在長期艱苦奮斗中磨礪出來的，人性有著安于享樂，趨利避害的本能，就像老人們看到年輕人浪費就從內(nèi)心接受不了，因為他們有過饑荒年代吃樹皮的經(jīng)歷，而這一代人生在物質(zhì)優(yōu)越的和平年代無論如何也體會不到那種感覺，所以我們讀史書就是要在前人的經(jīng)歷中不斷去尋找這種切己體察的感覺，多去豐富自身的經(jīng)歷，多去體驗生活的難處，要有憂患意識，才能明白居安思危的好處。
在講領(lǐng)導力這個方面，資治通鑒講了很多，我認為劉邦，劉秀，劉備這一票姓劉的就給了我們最好的示范。創(chuàng)業(yè)初期，最好的選擇就是團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，領(lǐng)導藝術(shù)就顯得特別重要，大事精明，小事糊涂，有容人之量，用人所長而不求全責備，聽進意見能夠知錯就改，這些都給了我們很好的教導。其次，領(lǐng)導的職責是制定戰(zhàn)略，搞好文化，傳播思想，選拔人才，而不是放在具體的事兒上，凡事親力親為把自己累死也達不到效益最大化，這都是值得我們在工作中學習借鑒的。
資治通鑒中最讓讓我感慨的就是王莽那段，王莽的性格其實是那個年代儒家知識分子一個典型的縮影，但他卻做到了兵不血刃和平奪取政權(quán)的第一人，真正是民主選出來被推上去的皇帝，但是最后短短幾十年就身死國滅，他腦袋中的理想國轟然崩塌，這難道不是從側(cè)面也證明民眾的愚蠢無知嗎？讓我想起來三體中的程心，其實很多事情說到底，是因緣巧合，也是歷史的選擇，被推向前臺的承載了后世無數(shù)的褒貶毀譽，我們試圖從他們身上管中窺豹的去探尋緣由，最后發(fā)現(xiàn)竹籃打水一場空，于他們而言：擔當生前事，何計身后平。于我們而言：讀史而明知，鑒古而知今。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇二
《資治通鑒》是我國北宋著名史學家司馬光用時十九年才完成的編年史巨著，作者按照時間順序根據(jù)歷史上發(fā)生的重大事件編寫而成，當時的皇帝宋神宗認為這本書中記載的故事可以作為一面鏡子，就像“前車之鑒”，可以讓后人更好地治理國家，因而將此書命名為《資治通鑒》。
長平之戰(zhàn)。趙王受秦國反間計，命趙括代替廉頗為大將，但趙括只知死讀兵書不知隨機應(yīng)變，紙上談兵使四十五萬人白白喪生，趙國損失慘重。從中我們借鑒到了學習知識不能“死”，而是要“活”，要懂得隨機應(yīng)變，懂得準確運用。
楚霸王項羽。誅殺宋義，威震楚國，聲名大震。鴻門宴，義放劉邦，雖破釜沉舟，置之死地而后生，大破秦軍卻在烏江之夜聞得四面楚歌最終無顏面對江東父老，自刎烏江。得民心者得天下。善于用人的漢高祖劉邦，手下三杰韓信、張良、蕭何輔佐劉邦完成大業(yè)，可見得民心的重要性。
再看唐太宗李世民。結(jié)交豪俊，收天下英雄為己用，在波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭中看到人民群眾力量的偉大，便吸取隋朝滅亡的教訓，愛民如子，輕徭薄賦。他善于納諫，聽取正確的治國方法，最終開創(chuàng)貞觀之治。唐太宗的成功又一次證明了納諫與得民心的重要性。所以，我們需要在平時生活中廣交益友，善于聽取別人真誠的勸告。雖然忠言逆耳，良藥苦口，但是它們卻對自己有很大的利處。
運，不一定是造史者的幸運。因為我在其中聽到了太多佞臣的假話謊言，和太多人民的哭聲喊聲。這就讓我在緬懷歷史的同時，也該從中學到些教訓，不讓歷史重蹈覆轍。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇三
有幸在國學班第一堂課聆聽姜鵬老師的經(jīng)典精讀《資治通鑒》。今天是國學18期的開學典禮，如此重要的時刻，我想請來的老師定然是重量級的，兩天的課程充分驗證了我的猜想。作為歷史學博士，哈佛大學訪問學者，姜鵬老師學貫東西，通曉古今，知識的淵博自然不在話下，但把歷史講到百家講壇并廣受好評，也需要更深厚的功底，因為要把枯燥的歷史講得既通俗易懂又有深度，既精彩又尊重史實，確實不易——尤其是對《資治通鑒》這類帝王之讀。聽完兩天的課程，學到并悟到了許多珍寶，并把老師的獨有觀點和智慧記錄以供復(fù)習體會。
在正式講課前開學儀式中，有個環(huán)節(jié)是老師代表發(fā)言，姜鵬老師從“6.28上海暴力事件”剖析反思，認為當下社會戾氣太重，源于我們當下的教育體系，太注重分數(shù)成績。且不單是教育體制的問題，而是整個社會的對孩子的期待帶著功利，期許孩子通過高分進入好學府，未來有好的工作可以賺取高的財富。于是導致學校及家庭對孩子的教育太缺少人文關(guān)懷，太希望孩子成為成功人士，卻忘了首先應(yīng)該教育他成為合格的人。國學的意義是希望把漠視多年的人文關(guān)懷重新拾回來。
建議同學們不能過于關(guān)注有形的東西，還要關(guān)注無形但重要的東西，這個社會變化太快，真正的競爭力在于如何找到不變的東西。從投資的角度，不變的價值，是隨著時間推移，會更加得到認可并體現(xiàn)。
1、人文關(guān)懷不能用有用和無用來辨別，它就是必須的。
2、(西醫(yī)代表現(xiàn)代工業(yè)文明和西醫(yī)代表的傳統(tǒng)經(jīng)驗，存在不同的實用性和負面性)，沒有任何方法可以解決所有問題。傳統(tǒng)復(fù)興也不是簡單回到過去，應(yīng)該在人類文明史中，思考怎么為未來作出貢獻，要做到兼收并蓄，不封閉，對傳統(tǒng)也要反思及再創(chuàng)新。
3、縱覽《資治通鑒》總共250個皇帝，無數(shù)名門貴族，最后發(fā)現(xiàn)僅靠財富傳承是不可能的，權(quán)力也無法代代傳承，時間和空間可讓財富和權(quán)力有局限性，真正能傳承的是文化、思想和智慧。
4、在《資治通鑒》記載中，漢朝400多年，僅有60卷，用卷均7年的速度來讀《資治通鑒》，真感覺人生如白駒過隙。商鞅如此厲害的人物，自始至終沒跳出第二卷，我們自己的世界也如此，想想其實很多事物，有什么好計較的。
正式進入授課環(huán)節(jié)，姜鵬老師用了整整一天的時間，講解昌邑王劉賀立廢的歷程和因果，半天的時間講了“福盈則禍至”這個人生哲理，和“勇于示弱而取勝”的為人智慧。
在分析霍光廢昌邑王的案例中，姜鵬老師通過昌邑王劉賀被霍光用孔子的《孝經(jīng)》“五辟之屬，莫大不孝”，定性并定罪時，能做到對被列數(shù)的各種不是不抵賴，而直接同樣引用孔子《孝經(jīng)》中的“天子有爭臣七人，雖亡道不失天下”，來質(zhì)問霍光作為輔臣，明知其不當行為而不勸諫之過。從其墓葬中出土大量的珍貴典籍。從其即位后懂得把核心崗位換成自己人“相安樂遷長樂衛(wèi)尉”，認為劉賀并非無才能之人。其關(guān)鍵原因是從司馬光對其記載的種種行為中所體現(xiàn)出來的急躁個性，導致其在位27天竟頒布了1127條政令，不可避免的觸動到了以霍光為首的固有權(quán)勢的利益，最終被舊勢力霍光所廢。
在剖析整個案例過程中，老師引導同學們思考，為什么司馬光在“在國素狂縱，動作無節(jié)”，“昌邑王既立，淫戲無度”，這兩處為劉賀貼負面標簽，后面卻無實際事例支持。還有故意刪減掉被抓的昌邑王200多位同黨路上喊“當斷不斷，反受其亂”，這個會體現(xiàn)是政治斗爭的情節(jié)?老師認為司馬光刪減歷史本身是為了達到按自己的理念，引導帝王貴族的目的。所以《資治通鑒》代表的是司馬光對這段1362年歷史的看法。引申出歷史書背后都有一個講故事的人，讀者面對的是一個帶有為自己目的講歷史的人，不代表看到了歷史本身。
在“福盈則禍至”這個人生哲理解析中，姜鵬老師選取了處于同一歷史時期的兩位重要歷史人物，崔浩(381-450)和謝晦(390-426)，兩位人物都曾因為功勞顯赫，成為帝王至信之人，而位重權(quán)高。但由于不懂得“福盈則禍至”的人生哲理，亦不聽至親奉勸，最后崔浩因“鮮卑貴族忿先人之事列于衢途，以為暴揚國惡”，“以矯誣罪誅死滅族”。謝晦被宋文帝“以少帝見弒為由”，“討伐”而“遂誅之”。
崔浩“福盈則禍至”案例中，出現(xiàn)了另一個歷史人物，“不與虛妄趨避禍?！钡母咴?，高允不僅在翟黑子臨禍向其討教時，勸其面對皇帝時勿虛妄或能因情被赦，自己面對太子教其配合用虛妄回應(yīng)皇帝以避死罪時，仍然堅持“臨死不易詞”最后打動皇帝被赦。因為高允這種品性，后來扶持他的人很多，并且活到80多歲壽終正寢。老師引導同學們思考，雖然高允最后結(jié)果是非常好的，但也存在激怒皇帝而獲死，甚至與崔浩一樣被滅族的可能，我們后人從中應(yīng)該得到什么樣的啟示?老師說，人所有的恐懼來自于不確定性，不確定性來自于對未來沒有方向感，所以人生一定要找到自己的價值歸屬。在儒家思想中，孔子有一句話“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。對高允來說，若求仁得仁亦何怨。我們做任何事情都一樣，做投資也好，應(yīng)該不去預(yù)測未知的結(jié)果，而是堅持正確的原則，所有的后果都去面對，去承受。人生要有信仰，才能活得充實而不空虛。
姜鵬老師通過李淵勇于示弱，最后在多方混亂競爭中的勝出之道，啟示同學們“少年戒色，中年戒斗，老年戒得”。
姜鵬老師還介紹了，“皇帝”分為私人和制度(公共)兩種屬性，皇帝為打破固有百官制度對自己的牽制，而設(shè)立了中朝官，通過任命自己的親信牽制固有權(quán)勢，但無一例外日積月累，這些中朝官固化之后反過來又會牽制皇帝。其實單憑嚴格的官僚體系，更容易達成牽制的相對理性，明朝時有皇帝幾十年不上朝社會治理得也很好?？v觀歷史，階層流通最通暢的時代，社會的治理最好，從這個意義上講，高考制度是目前最公平的制度。而當下高房價的社會問題，其高價格并不是問題的根源，高房價阻塞了階層流通的通道才是最大的問題。
姜鵬老師也簡單的對儒家思想和佛家思想做了一些簡單對比。儒家承認人的能力的有限性，達不到的存而不論，把能做到的做好，在踐行中求得智慧。通過算卦趨吉避兇和改風水以求改命是投機，不可能改命，只有踐行修德方可改命。讀《資治通鑒》，關(guān)古而知今，太陽底下沒有新鮮事，是因為千古不變的人性使然。
個人感悟通過兩天的課程學習收獲巨大，懂得了讀史的價值——以人為鑒而知得失，以史為鑒而知興替。也被高允“不以虛妄趨避禍?！彼袆樱瑘远俗约骸皥猿衷瓌t，做好自己”的信念。感謝姜鵬老師啟發(fā)，相信我的人生會因這次結(jié)緣而更加充實和有價值。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇四
時隔多年，再次下定決心全文閱讀《資治通鑒》，耗時四個月，終于將二百九十四卷全部看完，重新溫習了上起戰(zhàn)國、下終五代，凡一千三百六十二年的歷史。我讀的是中華書局本（全四冊），印刷很好，里面的人名、地名做了標注，比較易懂。但字體不大，是文言文，讀起來頗費眼力。
這么一幅波瀾壯闊的歷史畫卷，常讀常新，看了總是感慨萬千。但也是隨看隨忘，最后想想也沒悟出個啥。今天五一勞動節(jié)，手頭有點工作，處理完之后，大腦一清凈，突然有了想法，就這樣匆匆草成，一下子寫了好多，看了看，自己不滿意，就刪減成現(xiàn)在的樣子。就當一樂呵，感興趣的朋友就看看。
“儀刑文王，萬邦作孚。”“爾孫爾曾，象其儀刑?！睙o論安邦還是治家，儀刑者，效法、風范也。也就是說你做個樣子，后面的跟著學。尤其是，為首者的式范效應(yīng)更強，更需慎之又慎。
司馬光在《資治通鑒》中，對唐太宗李世民發(fā)動“玄武門之變”，以史論的形式說道：“夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，子孫之所以儀刑也，彼中、明、肅、代之傳繼，得非有所指擬以為口實乎！”這個論斷雖是后見之明，也是中肯可貴。
縱觀唐代，皇帝承繼以弟代兄者不在少數(shù)。同時，唐代的太上皇產(chǎn)生的比較多，我沒有仔細的統(tǒng)計過，粗略估計或是歷朝之最。唐朝的太上皇不似宋朝，多是非正常狀態(tài)下發(fā)生的，大多是兄弟反目、父子成恨。這一切，雖不能全歸咎于唐太宗，但也難辭其咎。
司馬光也為唐太宗作了回護，說其“為群下所迫”。這就帶出了另一個問題，即為主者如何勤勉不懈，排除誘惑和干擾。
唐太宗畢竟是一代明君，曾言道：“人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。”
所以，為主者的標桿作用非常關(guān)鍵、特別明顯。李世民從諫如流，故而魏征敢諫。又如“裴矩佞于隋而諍于唐，非其性之有變也。君惡聞其過，則諍化為佞；君樂聞其過，則佞化為諍。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。”故而，應(yīng)先立其表，再觀其景。
修為在身，無需說教。唐代宗時楊綰出任宰相，楊綰清簡儉素，制令一出，朝野相賀，舉朝文武景從之。史書記載：“夏，四月，壬午，以太常卿楊綰為中書侍郎，禮部侍郎常袞為門下侍郎，并同平章事。綰性清簡儉素，制下之日，朝野相賀。郭子儀方宴客，聞之，減坐中聲樂五分之四。京兆尹黎幹，騶從甚盛，即日省之，止存十騎。中丞崔寬，第舍宏侈，亟毀撤之?！边B功蓋天下的郭子儀都俯首如此，這就是“其身正，不令而行”的典范。
“事有不便，必戒于初。”“與其巧持于末，孰若拙戒于初?！薄吧鹘K如始，則無敗事?！边@些，教導我們慎始、慎終，始終如一。切勿因圖一時之便，縱一時之欲，逞一時之氣，而突破成例，首啟惡端。
南朝劉裕首開惡例，殺害禪讓之君，自此，后世朝代更替，遜位之君，得以全身者，鮮矣！劉裕的子孫后代，當然也在被屠戮之列。
所以，惡例萬萬開不得。唐玄宗李隆基，也是歷史上英武蓋世的君主，在位期間出現(xiàn)了“開元盛世”。杜甫曾寫道：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。”可惜，之后的“安史之亂”結(jié)束了這一切的美好，開始了一個相當長的歷史混亂時期。
其實，這一切的禍根在玄宗執(zhí)政之初，已然埋下。所謂，履霜有漸，堅冰自至，其所由來者遠矣，非一朝一夕之故也。觀其政事，至少有三點。
一是宦官之禍自玄宗始。太宗時，對宦者的品秩有嚴格規(guī)定，且宦者不預(yù)政事。玄宗時，開始崇信宦官，“以高力士為右監(jiān)門將軍，知內(nèi)侍省事”，是后，“除三品將軍者浸多”，而且宦官開始干預(yù)朝政，“晚節(jié)令高力士省決章奏，乃至進退將相，時與之議，自太子王公皆畏事之，宦官自此熾矣”。以致，唐代后世君主畏宦官“若乘虎狼而挾蛇虺”，甚至畏懼而泣。宦官則脅迫天子如玩弄嬰兒，生殺予奪、擁立廢黜皆出其手。
二是藩鎮(zhèn)割據(jù)、尾大不掉，已萌其端。唐初，沿襲前朝的府兵制，戰(zhàn)時為兵，平時耕養(yǎng)，師出點將，兵還將歸，既強干弱枝，又防止將帥擁兵。而且，日常注重軍事訓練，士兵的榮譽感很強，戰(zhàn)斗力也強。玄宗時，隨著政治腐敗、均田制的破壞等，府兵制已難以施行。錢穆先生在國史大綱中，對此分析的比較透徹，大家感興趣的可以看看，比較易懂。之后，邊鎮(zhèn)將領(lǐng)累年不移，且集軍權(quán)、財權(quán)、事權(quán)于一身，邊鎮(zhèn)之兵則成為將領(lǐng)的私人親兵。再之后，就演變?yōu)轵湵穼?，不受朝廷?jié)制。
三是禁錮兄弟，闔宗破滅。玄宗歷經(jīng)武后之朝，韋后之亂，又消滅太平公主等上位的，得位來之不易。一方面，他覺得兄弟相殘，實在不忍。故而史書記載“上素友愛（兄弟），近世帝王莫能及”，然而“專以聲色畜養(yǎng)娛樂之，不任以職事”，還修建了“花萼樓”，寄托花萼相輝之意，又讓兄弟環(huán)居于此。于是，他的兄弟們在安樂窩里消磨了意志，一味地聲色犬馬，一旦政亂，毫無輔翼之用。事實上，唐末這些皇族后代生居沿襲，多次被亂軍集體屠戮，零落殆盡。
詩云：“靡不有初鮮克有終?！彼抉R光說，明皇即屬于這類人。
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”我特別喜歡這句話，所謂“最美不過《詩經(jīng)》”，《詩經(jīng)》之美，就在于其“真”、其“正”。也就是說，不要有邪念，不要走邪道。
而不少人往往就滋生出歪理邪念，琢磨一些歪門邪道。比如，看《資治通鑒》，古代的很多皇帝都迷信術(shù)士，服用丹藥，結(jié)果適得其反，身體每況愈下，最后一命嗚呼。在唐代，有多位皇帝就是這么死掉的，英明的唐太宗也不例外。
不乏有識之士，在當時就對此進行了抨擊，提出了警醒。唐中宗時，左拾遺李邕上疏，以為：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。若有神仙能令人不死，則秦始皇、漢武帝得之矣；佛能為人福利，則梁武帝得之矣。堯、舜所以為帝王首者，亦修人事而已。尊寵此屬，何補于國！”李邕勸誡中宗多“修人事”，可惜中宗不聽。
唐初的太史令傅奕身體力行破除邪術(shù)。面對胡僧所謂咒人死生之術(shù)，指出“必為邪術(shù)，邪不干正”，并以身試之，遂破其詐。他還提出：“生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主；乃謂貧富貴賤，功業(yè)所招?！苯ㄗh朝廷罷黜佛教，遣散僧眾，益國益農(nóng)，補充兵源。
圣人曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”也是教導我們“盡人事”而已。凡是不修人事，迷信鬼神，供奉神佛的，大多無善果。北魏胡太后雖禮佛甚恭，但整日胡亂，不免被亂軍沉于黃河。梁武帝蕭衍，禮佛甚勤，怠惰政事，亦未得善終，餓死臺城，雖終年八十有余。后晉亡，晉主及太后被契丹遷置，舉家憂恐，上下凍餒。時被拘在封禪寺，李太后使人謂寺僧曰：“吾嘗于此飯僧數(shù)萬，今日獨無一人想念邪！”僧辭以“虜意難測，不敢獻食。”此類，數(shù)不勝數(shù)，足以資鑒！真是，千佛萬窟人來塑，求神不如去種田。
“天命”亦由“人事”。商紂王曰：“我生不有命在天？”陸贄論曰：“天命由人，禍福由人……蓋人事理而天命降亂者，未之有也；人事亂而天命降康者，亦未之有也。”
有句話，大家很熟悉，“今世天子，兵強馬壯者為之耳”。這是后晉的成德節(jié)度使安重榮說的。他恃勇驕暴，似乎一語道破天機，說穿了五代的政局。其實，安重榮沒有當上天子，威風一時，最終兵敗被殺，他的頭顱，被石敬瑭割下后，“漆之，函送契丹”。說明，兵強馬壯者不一定可為天子，行仁義，修人事，自然兵強馬壯，或許可為。他的這句“名言”，就是典型的“思有邪”。
也許對我們普通人來說，可以資鑒的就是老老實實、本本分分，做個快樂無邪的人，這就是應(yīng)該有的樣子。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇五
在浩瀚煙海的中國歷史典籍中，如果要尋求更大的格局、境界，那就必須要讀更多的歷史。其中，《資治通鑒》是千百年來大浪淘沙的案例庫，是歷史上高人面對各種復(fù)雜挑戰(zhàn)的應(yīng)對技巧、成敗得失的充分總結(jié)，所以讀史就像讀棋譜一樣，琢磨棋路，琢磨前人的經(jīng)驗。
《資治通鑒》以其“體例嚴謹，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏富，體大思精”著稱。作為宰輔和帝師，司馬光編纂歷史的宗旨絕不止于講述歷史故事，而是為了“資治”，所謂“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。他通過有體系地講述歷史上的政治興衰和軍事得失，總結(jié)治國理政的經(jīng)驗和教訓，以便為包括皇帝在內(nèi)的讀者，提供歷史的借鑒。
一段歲月賦予文明的發(fā)展，那么這段歲月就會變成一個精彩的文明歷程。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇六
自2009年于中關(guān)村圖書大廈購得《資治通鑒》四卷，迄今已經(jīng)十年，終于通讀一遍，釋卷感嘆不已。初生想法，是大一與學業(yè)導師交流，他在國外讀研時，于圖書館借得《資治通鑒》全20卷，科研之余，夜間綴讀不倦，堅持期年。我因此生出好奇之心，執(zhí)念縈繞不去。在讀完前四史后，開始閱讀通鑒，歷經(jīng)五年研究生時期和五年工作時期，輾轉(zhuǎn)北京，東京，四川，倫敦，西安。閱讀之時，周至漢末有前四史的基礎(chǔ)，進展很快；魏晉南北朝，五胡十六國，中原陸沉，衣冠南渡，天下紛亂，不忍卒讀，閱讀耗時最久，幾經(jīng)波折；隋唐時期柳暗花明，暢快不已；惜乎安史之亂，至五代十國，類似讀五胡十六國時，喚起讀中國近代史的痛苦記憶。通讀一遍，不知所得幾何，念來日方長，然而堅持做完一件事，如消胸中塊壘，當浮一白。
以銅為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失。通鑒上起戰(zhàn)國，下終五代，凡一千三百六十二年。司馬光刪削冗長，舉撮機要，專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善為可法，惡為可戒者，為編年一書。我見聞歷史中群體與個人的善與惡可以到怎樣的程度，唏噓感慨，不知何解，惟效法先哲，修身正心篤行而已。一治一亂，周而復(fù)始，細微處紛繁復(fù)雜，似乎也不是簡單的產(chǎn)出不能滿足人口增長與分配不公階層分化所能一言概之，事后觀之，興衰皆有征跡，“履霜，堅冰至?！比欢婺芤娢⒅斡谖磥y之時，非智者不能當之。至文明史觀，中華文明源遠流長，連綿至今，挑戰(zhàn)與應(yīng)對無數(shù)，幸而精神內(nèi)核不絕，“五百歲而圣人出”，雖有遲速，繼往開來，撥亂反正明世。及開民智，見群龍無首，宜哉！
猶記讀司馬光德才之辯；經(jīng)濟獨立之初讀疏廣教子，“賢而多財，則損其志，愚而多財，則益其過”；在東京時讀張翰起莼鱸之思；感慨北魏拓跋燾崔浩一時君臣相得，猶不得善終；初雪對酒讀南朝白袍陳慶之；趣聞傅奕用羚羊角破金剛石；贊嘆武則天取士用人。凡此種種，不勝枚舉。
微斯史斯書，吾誰與歸！
資治通鑒讀書筆記摘抄篇七
自20xx年于中關(guān)村圖書大廈購得《資治通鑒》四卷，迄今已經(jīng)十年，終于通讀一遍，釋卷感嘆不已。初生想法，是大一與學業(yè)導師交流，他在國外讀研時，于圖書館借得《資治通鑒》全20卷，科研之余，夜間綴讀不倦，堅持期年。我因此生出好奇之心，執(zhí)念縈繞不去。在讀完前四史后，開始閱讀通鑒，歷經(jīng)五年研究生時期和五年工作時期，輾轉(zhuǎn)北京，東京，四川，倫敦，西安。閱讀之時，周至漢末有前四史的基礎(chǔ)，進展很快；魏晉南北朝，五胡十六國，中原陸沉，衣冠南渡，天下紛亂，不忍卒讀，閱讀耗時最久，幾經(jīng)波折；隋唐時期柳暗花明，暢快不已；惜乎安史之亂，至五代十國，類似讀五胡十六國時，喚起讀中國近代史的痛苦記憶。通讀一遍，不知所得幾何，念來日方長，然而堅持做完一件事，如消胸中塊壘，當浮一白。
以銅為鑒，可以正衣冠，以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失。通鑒上起戰(zhàn)國，下終五代，凡一千三百六十二年。司馬光刪削冗長，舉撮機要，專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善為可法，惡為可戒者，為編年一書。我見聞歷史中群體與個人的善與惡可以到怎樣的程度，唏噓感慨，不知何解，惟效法先哲，修身正心篤行而已。一治一亂，周而復(fù)始，細微處紛繁復(fù)雜，似乎也不是簡單的產(chǎn)出不能滿足人口增長與分配不公階層分化所能一言概之，事后觀之，興衰皆有征跡，“履霜，堅冰至?！比欢婺芤娢⒅斡谖磥y之時，非智者不能當之。至文明史觀，中華文明源遠流長，連綿至今，挑戰(zhàn)與應(yīng)對無數(shù)，幸而精神內(nèi)核不絕，“五百歲而圣人出”，雖有遲速，繼往開來，撥亂反正明世。及開民智，見群龍無首，宜哉！
猶記讀司馬光德才之辯；經(jīng)濟獨立之初讀疏廣教子，“賢而多財，則損其志，愚而多財，則益其過”；在東京時讀張翰起莼鱸之思；感慨北魏拓跋燾崔浩一時君臣相得，猶不得善終；初雪對酒讀南朝白袍陳慶之；趣聞傅奕用羚羊角破金剛石；贊嘆武則天取士用人。凡此種種，不勝枚舉。
微斯史斯書，吾誰與歸！
資治通鑒讀書筆記摘抄篇八
聞名天下的《資治通鑒》是由我國的北宋大政治家、歷史學家司馬光編寫而成的。
全書風格簡練準確，文字優(yōu)美生動，既有很高的史血價值，也有很高的文學價值，可以和“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》相媲美，真是一本好書，大家都應(yīng)該來讀一讀。
《資治通鑒》是按照編年體編寫的，寫的是從公元前4到公元959年，共1362年的歷史。全書總共有12編，分別是：周紀、秦紀、漢紀、魏紀、晉紀、宋紀、齊紀、梁紀、陳紀、隋紀、唐紀和五代紀。樹立有許多非常著名的故事，如：《負荊請罪》、《黃巾起義》、《諸葛亮揮淚斬馬謖》……這些都是我國輝煌的歷史，作為小學生，我們都應(yīng)該去讀這本書，了解我國的歷史?，F(xiàn)在有很多人，對自己祖國那輝煌的歷史一無所知，這樣難道能對的起自己嗎？我們應(yīng)該從小做起，多讀有關(guān)我國歷史的書籍，特別是《資治通鑒》，當時毛澤東主席曾讀了多達17遍，可見《資治通鑒》對我們是多么重要。所以，我們更要讀《資治通鑒》這本書，要認真讀、仔細讀、重復(fù)讀，多了解我國的歷史，才能讓自己不遺憾，讓自己是真真正正的中國人。
聞名中外的《資治通鑒》，真是一本好書，我們都應(yīng)該去讀它。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇九
早就聽說過偉人毛澤東曾經(jīng)17遍閱讀煌煌巨著《資治通鑒》的故事，雖然心中存有疑問，但每每想到領(lǐng)袖不是一般人物也就釋然。我也曾經(jīng)想過至少通讀一遍《資治通鑒》，但不知道有多少次，翻開第一卷就讀不下去了。難以閱讀的“攔路虎”就是生僻中漸漸熟識的古代漢語，然而第一卷中那幾個讓我讀后就在腦海里面抹不去的故事片斷。
“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年?！边@是資治通鑒卷一的開卷語，簡略的說出了幾個故事的滄海桑田。
卷一講了幾個小故事以及年代大紀事。
吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，治百官，親萬民，實府庫，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪杰也。然木秀于林，風必摧之，終致魏相公孫進讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，要在強兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國忘身而樹敵，至于殞身，其亦足以佳話矣，小子實敬!
對于我來說，可能比較重要的就是幾點：禮，信，德，才。
里面講天子職責為“禮”，這里的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老板等)要維護好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責還封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國，周天子不但不指責他們，還封他們?yōu)橹T侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤。
信：誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠信》。誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。以誠待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，孔子云：“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠”;季布一諾勝過千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠信故事都出在《資治通鑒》的書里，誠，就是要實事求是，不擴大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠信是立業(yè)之本，做人的準則，是企業(yè)和人的第二張身份證,其中道理不言而喻。一個企業(yè)、一個部門甚至于一個人，如果謊話連篇，如果說話不算數(shù)，不守信義，誰還會相信他。那個站在山頭上大喊“狼來了!”的小男孩，不就是因為一再說謊，而導致說話無人聽，最后被狼吃了嗎?其實，吃他的并非是狼，嚴格地說是他那不誠信的品質(zhì)。
作為電子商務(wù)的學子，我清楚的知道，在電子商務(wù)發(fā)展的道路上，誠信問題已成為電子商務(wù)發(fā)展的一個瓶頸。網(wǎng)絡(luò)上的誠信問題到處都有，但那畢竟是少數(shù)的部，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展，誠信這個詞眼被越來越多的企業(yè)所看重，任何人和機構(gòu)都不能保證其他人是否誠信，所以在建立誠信檔案的整個過程中，靠的就是這個企業(yè)自己不斷的積累，是幫助企業(yè)建立誠信，而并非是證明誠信。無論是阿里的誠信通，留學專搜的誠信章以及同程的誠信錄，似乎在人們的心中，誠信已經(jīng)成為必不可少的一部分，那么這也就必將會打造一個互聯(lián)網(wǎng)的誠信時代。
阿里巴巴作為全球最大的b2b電子商務(wù)平臺，誠信通是他們?yōu)閺氖律虡I(yè)活動的機構(gòu)或個人提供的一種全方位網(wǎng)上貿(mào)易服務(wù)，并對享受該服務(wù)的對象，進行第三方認證機構(gòu)核實認證身份。
阿里巴巴的橫空出世，為我們這些電子商務(wù)學子提供了希望，所以我們的未來不是夢。所以說，信，不管是已過的歷史還是在未來的網(wǎng)絡(luò)時代中，信是必不可少的。
德：這方面，我可以說是欠缺的，也可以是是比較完備的，里面講了兩點，一個是做人的圓滑，一個是道德，我是道德有余圓滑不夠，得罪人，表面看不出，未必不代表別人不圖謀，而道德感強的人，嚴而不親，嚴肅別人敬畏但不親近，也許這也是我容易被女孩子所欣賞但不容易被喜歡的原因吧。
才：有才無德的人造成的危害大，但是這樣的人，容易被親近也容易背叛，但人們往往喜歡這樣的人。有才之人在當今世界中往往能混得如魚得水般順利，因為在才之人能在當今競爭激烈的世道中取得先取這道。先取就是走在別人前面，有了這樣的條件當然能得到很高的回報，當然這樣的人往往最后會被世道唾棄。
在德才之中又有我對此的一些感悟，德與才的組合，無非四種：德才兼?zhèn)?，德才皆無，有德無才，有才無德。在司馬光看來，有才無德者非常危險，上可亂國，下能敗家。鋒利的寶劍掌握在劍術(shù)高超同時心術(shù)不正的人手里，實在危險。才德全具者，圣人;才德兼亡者，愚人;德勝于才者，君子;才勝于德者，小人。作為領(lǐng)導，如何選拔下屬呢?特別是在愚人與小人之間。
恩，一下很奢侈的多出了這么多的時間，開始好好閱讀資治通鑒。今天淺嘗第一卷，并且拜讀了一下柏楊版的評說，倒不像是在讀一本史書，而是?臣光曰?和?柏楊曰?兩個政治家的口舌之紛。
通鑒從魏、趙、韓三家分晉開始編年敘述。在司馬光眼中，這是一個周道衰落，綱紀敗壞的年代，三家能夠堂而皇之位列諸侯，?非三晉之壞禮，乃天子自壞之也?。司馬光借此欲闡述的是一種正統(tǒng)儒家的正名理論。?天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名?就是這種理論的核心。君臣之位，如天地不可易位一樣牢固。所以，雖然微子有德，他不能取代紂這樣的暴君;雖然姬重耳功大，死后不能隧葬;雖然齊、楚、晉、秦勢強于周，不敢輕易取而代之。在柏楊先生眼中，這種極端的傳統(tǒng)就是一種反動，在歷史的潮流中一次又一次的被強權(quán)羞辱(宋為金所驅(qū)就是一個最大的諷刺)。而我覺得，今天的中國恰恰需要這樣的一種禮教和名器?；靵y的價值取向，拜金的社會潮流，貧瘠的文化涵養(yǎng)，道德底線崩潰，導致國人在人生觀中太需要一種共同的正統(tǒng)的思想來領(lǐng)導，并且給所有人以福祉。今天，西方文化占據(jù)著主流，接受的成本低，回報高。不要怪國人崇洋，而是?名不正則民手足無措?。
在時間順序上，三家分晉之前的大事是智伯之亡。用司馬光的形容，其人美須鬢長，射御力足，伎藝畢，巧文辯惠，強毅果敢，缺少的僅僅是一點仁君之德。最終，智伯帥韓、魏攻趙，為三家所殺滅族。戰(zhàn)場中最經(jīng)典的一個場面是，智伯決水淹晉陽，趙指日可下，他得意忘形而道?吾今乃知水可以亡人過也?。聽者有意，汾水可灌安邑，絳水可以灌平陽，一旁的韓康子和魏恒子一下子就明白了他的打算。唇亡齒寒，這不是把盟友推向敵營么?二家終叛，智氏遂亡。不過，從智伯的表現(xiàn)看，固然其是無德之君，我倒有點懷疑他的智力問題。此篇末，司馬光遂展開關(guān)于才和德矛盾關(guān)系的討論，?凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?。在我看來，司馬光的思維簡直就是最天真的二分法了。豈知，人性本來就包括善惡，一個好的社會和制度能夠壓制人性中惡的部分，發(fā)掘人性善的那面。過分強調(diào)品德，使很多朝代的根基毀于庸才之手。
讀史書，讓我對那一個時代人的思維方式產(chǎn)生了無比的好奇。比如豫讓為刺殺趙襄子，?漆身為癩，吞炭為啞?;聶政殺韓宰相俠累后，為不牽連其姐姐，?自皮面抉眼，自屠出腸?。一個血雨腥風，死士輩出的時代，無論是為義還是為利，都讓我敬畏，因為無法接觸到其內(nèi)心世界，也許這也是中國史書的一種缺憾吧。
這一段歷史還有一個偉大的人物就是吳起，背負?母死不奔喪，殺妻以求將?的這樣一種壞名聲，吳起仕魯，大敗齊軍;投靠魏后，?將三軍，使士卒樂死，敵國不敢圖謀?，?守西河而秦兵不敢東鄉(xiāng)，韓、趙賓從?，后為武侯所疑，往楚國為相，南平白越(江浙，福建一帶)，北卻三晉，西伐秦，強盛一時?？蓱z吳起英雄一世，最終還是死于非命，為楚貴族所殺，死前躲在悼王的尸體后面躲避亂箭。叛亂者后來因為射王尸也沒有好的下場，死后復(fù)仇，我不禁驚嘆于吳起的智慧，然后不免辛酸，這種將相全才，在哪里都是改變?nèi)值娜宋铮蓱z英雄惹人妒，猶得后世讀者憐。
和其他所有史書一樣，《資治通鑒》也滲進了許多神話、傳說以及作者想當然地杜撰的內(nèi)容，但這并無損于它的偉大。讀到嚼碎張巡齒這一段時，沒必要深究他的牙齒究竟是怎么碎的，他對敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時候，于殘忍、冷酷、血腥的'感覺之外，也無法不油然而生對張巡的無限敬意。這樣恨敵入骨、堅忍如狼的張巡，力盡被俘后如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事!至于他的牙齒究竟是怎么碎的，恐怕不會有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒!
推而廣之，史書里其它不夠真實的細節(jié)描寫，并無損于史鑒的意義。史家們在力求真實的同時，難免會留下星星點點的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書的不完美，就滑向歷史虛無主義的深淵。
當我拿到《資治通鑒》這本書時，我仿佛看見，歷史向我打開了一扇金光閃閃而厚重的大門。
《資治通鑒》問世于北宋年間，是由著名史學家、文學家司馬光主持編纂的。我從小只知道“司馬光砸缸”的故事，還不知道，他竟然是這樣一個了不起的人物!
司馬光前前后后總共花費了19年的時候，完成了這部史書巨著，主要的編纂工作全由他一個人負責，書里面的每一字每一句都是他的心血結(jié)晶。他為了這部書殫粗竭慮，《資治通鑒》成書后不久，他就因病去世了。
翻開這本書，第一個故事，就是“韓趙魏三家分晉”。智家想立智瑤為繼承人時，智果曾經(jīng)說過：智瑤有好多優(yōu)點，但卻有一個致命的缺點--心胸狹隘，不能寬厚待人。但是智家不聽智果的勸告，智果為了躲避災(zāi)難，脫離智氏，改姓為“輔”。
果然跟智果說的一樣，智瑤狂妄自大，他說：“災(zāi)禍只能由我?guī)Ыo別人。我不給他們降臨災(zāi)禍就罷了，誰敢給我呢?”但是，愚蠢的智瑤卻被韓趙魏三家瓜分了智家的土地，滅掉了整個智氏家族，只有改姓的智果得以幸免。
《資治通鑒》的每個故事里，一個個活靈活現(xiàn)的英雄人物，用他們的人生經(jīng)歷，喻之有理地向我講述了淺顯又深奧的人生道理，三寸之舌比百萬之師還要厲害的毛遂，有氣魄有擔當卻英年早逝的英雄霍去病，堅忍不拔、忠于朝廷的蘇武，忍辱負重、嶄露頭角的韓信……歷史的長河興衰盛敗，都會發(fā)人深省，令后人受益良多。
以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鑒，可以明得失;以史為鏡，可以知興替。一部《資治通鑒》讓我了解了歷史，也懂得了更多做人、做事的道理。
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時19年告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前403年)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時期就好史學，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢力強盛時，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來轉(zhuǎn)變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強復(fù)興，實施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時間的觀察，之后措施才能有所興。
這是一部可以媲美《史記》的史學鴻著。千百年來，多少帝王賢臣、鴻儒大家都頻頻為其作注，足見其在史學界占有舉足輕重的地位。大家都來看看吧!
資治通鑒讀書筆記摘抄篇十
“人的心中大概都有一個天使與魔鬼。在很多人的心里，魔鬼往往都會戰(zhàn)勝天使。但那些本性善良的人，總會用自己天使的一面去克制住自己魔鬼的一面?！?/p>
在《水孩子》這本書里，講述了這樣一個由前者蛻變成后者的小男孩的故事：
一個掃煙囪的窮苦男孩湯姆，一直過著被師傅欺負的生活。一次，因受人們的誤會，他在逃避追捕時，沉睡到水中成為了水孩子。他在水里結(jié)識了許多動物朋友，可他在交往中仍表現(xiàn)出人類自私自利的本性，但是水中的仙女們依然用愛來教育他。湯姆漸漸有了改變。最后，他在游向大海的歷程中，終于學會了怎樣以愛來對待別人，同時自己也成長為一個熱愛真理、正直、勇敢的人。
或許，在現(xiàn)實的陸地生活中，人們不能喜歡他，包容他，甚至不能接受他;但在水中世界里，仙子們卻用愛感化了他。
我不能否認，我的小小舉動并不能改變世界，但我確信，從我做起，我能改變我自己，讓“天使”永遠戰(zhàn)勝“魔鬼”!
有個掃煙囪的小男孩，名叫湯姆。他是個孤兒，跟著師傅格蘭姆斯打掃煙囪，賺來的錢卻都被師傅花得一干二凈。湯姆沒有書讀，也不會寫字，從來不洗臉，還常常受到師傅的虐待忍饑挨餓。
最近我看了《水孩子》這本書，認識了一個叫湯姆的水孩子。在英格蘭北部的一個大城鎮(zhèn)，有一個臟兮兮的小男孩兒叫湯姆，他是個掃煙囪的孩子，經(jīng)常受他師傅的欺負和虐待，非常可憐。我非常喜歡這本書。
有一天，湯姆到一個莊園里掃煙囪，在煙囪里迷了路，被莊園里的人們誤會為小偷，在他們的追趕下湯姆經(jīng)歷了艱難的路途終于跑到了旺代爾。他到一條河里洗澡，洗睡著了。等他醒來就發(fā)現(xiàn)自己迷迷糊糊地變成了一個只有四英寸長而且脖子周圍長了一圈腮的水孩子，其實是仙女把他變成了水孩子，從此他便開始了在水里的生活。在水中洗凈了身上的污泥，干干凈凈地在水中開始了一段驚險旅程?？蓽泛芴詺猓?jīng)常惹事生非捉弄水里的海蟹和?？刃游?。經(jīng)過仙女們的教誨，他終于變好了，不再欺負比他弱小的小動物了。
這個故事告訴我們，要努力學習，要愛護大自然給我們的東西，包括純凈的水，我們自己也要保持自身的干凈，做一個心靈純潔的人。像書中的小主人公一樣棄惡從善，做個好孩子。
有一次，湯姆和師傅到哈特荷佛家中干活，他一不小心誤闖入艾莉小姐的房間，嚇得艾莉小姐尖叫起來，家人以為湯姆是小偷，全都跑出來去追趕他。湯姆沒命的逃，他穿過一片樹林子，爬過一堵粗墻，越過一大片沼澤地，走進石楠叢，然后跳過一大片石灰?guī)r，最后才逃到了谷底花園。可這時候的湯姆已經(jīng)病得不成樣子了，他覺得渾身滾燙，極度渴望能夠跑到河里去涼爽一下。后來，他在半睡半醒之間，迷迷糊糊地走到小河邊，跳進了河水里，被仙女變成了水孩子。
湯姆已不記得自己的過去，他在水里盡情的歡笑，過得非?？鞓?。他已經(jīng)完完全全是水陸兩棲動物了。但是他有個壞習慣，總愛折磨水里的那些小動物，每天嘻嘻哈哈，不顧別人的感受，自以為是。后來他終于受到了懲惡仙子的懲罰，渾身長滿了刺，非常的難受。在福善仙子的指引和幫助下，湯姆決定做些自己不喜歡做的事，那樣不但可以幫助別人，而且可以挽救自己。就這樣，湯姆開始了他的行動，在經(jīng)歷了各種奇怪的事情和艱難險阻的考驗后，終于戰(zhàn)勝了自己，贏得了榮譽，成為一個勇敢、善良、可愛的水孩子。并且最后重新成為人類，成為一位著名的科學家。
通過讀《水孩子》這本書，我認識到，什么事都具有兩面性，有進化，有退化。湯姆如果不克服重重困難，做了許多自己不喜歡做的事情，那么他就永遠也不會重新變回人類，可能退化成水晰蜴，也可能是成為更低級的生物。所以小孩子不能怕麻煩，凡事一定得自己找答案，否則，就不能長大成人，更不用說會成為一個對社會有用的人。
通過仙女島、逍遙國、光輝城及路上的種種奇遇，使水孩子湯姆在磨練中得到了鍛煉，最終成長懂事，變成了一個勇敢、有責任心的男子漢，并且成了一個大科學家，能設(shè)計鐵路、蒸汽機、電報、步槍等。世界上沒有他不知道的事情，而所有這些都是他在仙女島做水孩子是學到的。
讀了《水孩子》，我感到無比的感動與自卑。
《水孩子》，它講述了一個叫湯姆的掃煙囪的小男孩與他的師傅格里姆斯去打掃一個大富人家的煙囪從而發(fā)生一連串的故事，于是，湯姆從一個不懂事的小男孩成長為一個會體恤別人的帥小伙。
這本書最讓我感動的地方是結(jié)尾：當格里姆斯遇到困難時，湯姆不計前嫌，求以惡懲惡的仙女放了格里姆斯，這讓我想到自己，當別人遇到困難時，我是不是也不計前嫌，去幫助他(她)們呢?這個格里姆斯從前他為了一己私欲，折磨了湯姆，可他沒想到，湯姆為了見到他，做了自己最不喜歡的事：去天外仙境幫助不愿幫助的人，去不愿去的地方。結(jié)尾還說了以前跟著湯姆的小狗變成了天狗星。
格里姆斯已經(jīng)不是一個惡人的名字了，而是我們心中怨恨的代名詞。哪個人心中沒有一個“格里姆斯”呢?這個故事讓我明白：比恨更厲害的武器是愛，比毀滅更有用的途徑是包容。
湯姆已經(jīng)可以去天外仙境了，因為他已經(jīng)做到了人性中最難的部分：消除怨恨，寬容他人!
欲上天堂，先下地獄!要想成功，便要奮斗!雨后不一定會有彩虹，要想見到彩虹，必先經(jīng)歷風雨!一個人只有經(jīng)歷人生的酸甜苦辣，才能成長。這就是我從這本書中讀到的。
我相信，我也能和湯姆一樣，做到消除怨恨，寬容他人!
人的一生總要經(jīng)過磨練，才能真正成功。有句詩說寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。水孩子就是從一個頑劣的淘氣孩子，經(jīng)過磨練，才長成了真正的男子漢。
小男孩湯姆就是這樣一個孩子。湯姆從小就被師傅訓練成了清掃煙囪的童工，成為師傅賺錢的機器。因為這樣，他身上集中了所有沒教養(yǎng)的孩子的缺點：頑劣、懶惰、愛撒謊、不講衛(wèi)生、逃避責任。后來，湯姆被人追趕，在河里洗澡時變成了水孩子。一切遭遇不幸的孩子都能變成水孩子。水孩子湯姆在平靜的水世界覺得寂寞，就出發(fā)去了奇妙的海底世界。湯姆在仙女的教導下，不畏艱險，走遍千山萬水，堅強地克服種種困難，這一段經(jīng)歷真讓我捏一把汗呢，真擔心他會被這種種艱險所嚇到，但他的膽識和勇敢戰(zhàn)勝了一切，跨過了一道道艱險的鴻溝，戰(zhàn)勝了一次次的磨難。從心底佩服他，如果換做是我，我想我還是需要從他身上汲取很多的勇氣。功夫不負有心人，他終于如愿完成了仙女交給他的使命，同時還解救了暴力的師傅格林姆。在這過程中，湯姆從一個頑劣的小男孩成長為了一名真正的男子漢。書中的情節(jié)跌宕起伏，引人入勝令我手不釋卷。
小時候，我也像湯姆一樣淘氣，不懂事，看見別人有吃的，自己沒有，就向爸爸要錢去買。絲毫不懂得父母的血汗錢來得多么不容易，爸媽為了能讓我過上好日子，自己省吃儉用家中但凡有點好吃的，媽媽總是留著給我解饞，但是那時的我竟然還老是要和別得小孩比，也不懂得父母的艱辛，真是“少年不知愁滋味”。現(xiàn)在，長大懂事了，我知道了任何事情要往前看，做什么事都要為未來做打算。
任何人都要犯錯誤，人從降生那一天起，便不斷地犯錯誤，只有在不斷地犯錯過程中，不斷的碰釘子的之后，我們才能逐漸懂得事情。水孩子不就是這樣成長起來的嗎?生活中沒有什么是正真的困難，那些只是我們成長道路上的力量，只要我們有克服困難的勇氣與決心，不斷汲取生活賦予我們的力量，相信牛奶會有的，面包也會有的。
資治通鑒讀書筆記摘抄篇十一
《資治通鑒》是宋朝司馬光主編的歷史上第一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代共一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬字的巨著，一共花費了十九年的時間。這本書通過記錄一些明君賢臣的事跡，簡單明了又不失生動地告訴大家，清廉，正直，剛強，寬厚，忠誠，信義，執(zhí)著等，這些古人所具有的品質(zhì)。這是品質(zhì)，在今天仍然可貴，是我們?nèi)松飞纤豢扇鄙俚摹?/p>
蓋世英雄陳湯，率領(lǐng)遠征軍，在首都長安遙遠的西北，在距離三千四百公里外，中亞巴爾喀什湖西南，擊斬匈奴郅支單于，砍下人頭，向中央獻捷時，指出：“膽敢冒犯強大中國的，距離再遠，也要誅殺!”豪氣上干霄漢。
千年之下，我們?nèi)月牭竭@個聲音，為之熱血沸騰。英雄們?yōu)榱私夥?，為了和平，揭竿而起，奮勇抗敵，其精神可歌可泣，永垂青史。匈奴汗國最終向中國臣服，并不是全因為中國有此力量，更關(guān)鍵的是匈奴內(nèi)部分裂。而這再一次向歷史證明：一個不能團結(jié)的國家或族群，必然衰弱。匈奴如不分裂，郅支單于的人頭，也不會懸掛高竿。
然而當中國前程似錦的時候，我們的君王們開始享受起衣食無憂的奢侈生活。在荒淫無度的生活背后，浮現(xiàn)出了一個又一個的暴君，昏君還有那些腐朽的偽善的爪牙。他們的殘忍，他們的自私，讓我汗顏;百姓的呻吟，百姓的嘶喊，讓我觸目。于是人們在亂世中學會可自救。
還有一點讓我記憶猶新的就是商鞅變法。以刑名之學變法，手段太殘酷，積怨太深。他在渭水旁邊處決囚犯，染紅了整片渭水。更重要的是，他沒有得到太子虔和貴族的支持。秦孝公一死，商鞅就被車裂滅門?！暗萌苏吲d，失人者崩”，今日中國要推行各項改革，亦應(yīng)徐圖緩進，毋操之過急。
再來說說唐太宗，唐太宗是個明知且有遠見的皇帝。一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的稼穡之艱難，就不會珍惜糧食，就會大吃大喝，就會忘記勞動者的血汗，久而久之，則飯不常也。你只知騎馬，加鞭快馬，不知道喂馬，不知道讓馬休息，不知疼馬，則不能久乘之。不錯，你一時比那些讓馬休息的人快了一些，可是你忘了，你的坐下騎已經(jīng)氣喘吁吁，快渴死了，餓死了，累死了，它不會把你馱到目的地的。君猶舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當權(quán)者不知愛護百姓，當頭頭的，不知關(guān)心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明了地告訴我們一個道理：一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。
我們還可以拿大家最感興趣的三國，來分析一下。那為什么會有三國呢?《三國演義》序就說，分久必合合久必分，那為什么呢?是因為魏晉南北朝這個士族地主階級做統(tǒng)治階級的時代我們可以說是歷史的必然，就是由貴族轉(zhuǎn)化為庶族的時候要經(jīng)過士族這個中間環(huán)節(jié)，因為士族他是一半象貴族，一半象庶族，為什么說他象庶族呢?因為他歸根結(jié)底是平民，他不是貴族，這個象庶族。為什么說象貴族呢?因為他實際上世襲和壟斷了仕途，所以從這個角度講啊，魏晉南北朝這個歷史階段的出現(xiàn)是必然的，何況到了東漢末年，士族地主階級已經(jīng)壟斷了仕途，這就是占領(lǐng)了上層建筑，已經(jīng)控制了輿論，這就是掌握了意識形態(tài)，已經(jīng)成為了豪強，這就是把握了經(jīng)濟基礎(chǔ)，這個階級遲早要登上歷史舞臺，但是三國插進來了，三國是什么?我們前面講過了，魏、蜀、吳三家建立的都是非士族政權(quán)，這我們前面已經(jīng)交待過了，所以三國是插曲中的插曲。至于，那些什么諸葛亮，關(guān)云長，曹孟德，孫仲謀，司馬仲達的風云人物的出現(xiàn)，和他們的某些故事，就是偶然性了。如果沒有關(guān)云長，那么就或者會有一個長云關(guān)，干著跟關(guān)云長差不多的事。但是由于他畢竟不是關(guān)云長，兩人或者性格不同，那么換成長云關(guān)，可能就在華容道口砍死了曹操。那么曹操那時死了，代不代表劉備或者孫權(quán)就能馬上滅魏了，那肯定是不能的。因為當時的社會就應(yīng)該這么分著，還沒到合的時候。具體來說就是，魏國那時的實力是客觀實在的，這種客觀實在不受曹操個人是否存在而影響，曹操死了，曹丕就提前登上舞臺，拿著魏國已有的客觀實在，跟孫劉繼續(xù)抗衡，其它以后的故事，也會類似地發(fā)生，只不過主角換成曹丕而已。這就是歷史的必然性與偶然性的結(jié)合，就是這種結(jié)合，構(gòu)成了中國五千多年來這么精彩斑斕的故事。
《資治通鑒》作為一面照亮君王得失成敗的鏡子，那就肯定少不了對歷來荒淫君主的斥責。其中就有一段：吳主每次宴會群臣都要把大臣們灌醉，他設(shè)置了黃門郎十人，專門負責搜集大臣們的過失，嚴重的被判刑、處死，輕的也要罪狀記錄下來。古代君王有多少荒于宦官、黃門，司馬光以“黃門郎十人”數(shù)字中，突出了當時奸臣當?shù)溃鳠o能的歷史場景。
歷史，字字行行都是殘酷。殘酷的統(tǒng)治，殘酷的文化，殘酷的道德。一個犯了大罪，不僅他的家人、他的鄰舍、他的朋友要與他同罪，就連妻子、祖母、母親的宗族以及許多八桿子打不著的親戚都要受到誅連。一案既發(fā)，成百上千的人無辜被殺，有的甚至還不知道發(fā)生了什么事情，已經(jīng)禍從天降。而這種誅連九族的手法，在整個封建社會的漫長的歷史中源源不斷地重演。就是這些封建帝王死后，仍不放棄魚肉人民的機會，他往往將建造陵墓的上千的工匠們，和他生前的嬪妃婢仆，一齊或殺死或活埋在陵墓里，美其名曰“守陵”。《資治通鑒》里就曾描述過這樣一個場景：武士們用刀槍將帝王的陴妾們逼進陵墓，然后用石頭沙土填堵了出口。附近的居民一開始還能在靜夜聽到隱隱的哭喊，三五天之后就聲息全無。
真的感謝司馬光先生，假使沒有《資治通鑒》，時到今天，恐怕全世界沒有一個人能提供一個輪廓;作為一個讀者，我是何等幸運。問題是，讀史者的幸運，不一定是造史者的幸運，甚至往往是造史者的悲哀。因為我在這里聽到了太多官員的假話謊言，和太多人民的哭聲喊聲。這就讓我在緬懷歷史的同時，也該從中學到些教訓，不讓歷史重蹈覆轍。
所以，如果不曾解讀歷史，讓我們對所謂“華夏五千年文明”保持慎重的緘默;如果不曾解讀歷史，讓我們至少不對那些英雄偉人們作一知半解、津津樂道的評說;如果不能從歷史中看到過去的苦難，未來的希望，那就看看現(xiàn)在吧!
_ueditor_page_break_tag_
