認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

羅生門(mén)讀后感篇一

殘破的房屋，散落于傾盆大雨中。羅生門(mén)的牌匾依稀還能看見(jiàn)，可卻也似乎支撐不了多久了。一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)和尚坐在門(mén)檻上，眼神中透露著恐懼與不解！

這便是片頭的景象，為全篇奠定了基調(diào)。

相傳羅生門(mén)是萬(wàn)惡聚集之地，鬼因害怕人類的兇殘而藏身于此。人性便是導(dǎo)演黑澤明所想傳達(dá)給觀眾的東西。

影片表面簡(jiǎn)單無(wú)比，敘述了四個(gè)不同的角色對(duì)同一件事情的描述，但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導(dǎo)演想留給觀眾思考的地方。

首先我們得明白這四種描述中必定有不真實(shí)的成分，當(dāng)然也有真實(shí)的成分。比如少女被侮辱這是所共同認(rèn)可的，就是說(shuō)這件事的的確確發(fā)生過(guò)！

那么為什么他們會(huì)對(duì)有些事實(shí)隱瞞甚至于撒謊呢？

于強(qiáng)盜而言，被抓已成事實(shí)。因?yàn)樽约旱膼贺灊M盈，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個(gè)強(qiáng)者般死去？從他供詞的過(guò)程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒(méi)有殺害武士，他沒(méi)有思考的便承認(rèn)了。在他看來(lái)，承認(rèn)殺害武士并不會(huì)怎樣，相反自己內(nèi)心卻因自我強(qiáng)大而得到滿足。

于少女而言，失去貞節(jié)是自己極其不能接受的事實(shí)。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿了憤怒，憤怒的女人是可怕的，更何況在這種情況之下。于是她開(kāi)始挑撥二人，說(shuō)丈夫應(yīng)該像一個(gè)男人一樣去戰(zhàn)斗，去和搶奪自己女人的人戰(zhàn)斗，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情，少女說(shuō)她自己昏厥過(guò)去了，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)丈夫已死。這按常理不符，人在經(jīng)受巨大的精神、心心理打擊后是無(wú)法馬上平靜下來(lái)的。唯一的解釋只有選擇性遺忘，遺忘了自己不想記住的事實(shí)。

武士借女巫之口講述了一個(gè)凄慘的故事。過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強(qiáng)調(diào)自殺，一方面是為了維護(hù)自己作為一個(gè)武士的尊嚴(yán)，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。

上述三人中，武士、少女認(rèn)為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強(qiáng)盜則認(rèn)為長(zhǎng)劍才是兇器（強(qiáng)盜使用的是劍）。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)檫@與農(nóng)民（目擊者）的供詞有莫大的關(guān)系。

依據(jù)常理，農(nóng)民是最不可能撒謊的，也應(yīng)該是最清楚事態(tài)的整個(gè)過(guò)程的。結(jié)果是他也撒謊了。

這從他前后供詞不一樣即能窺見(jiàn)一些端倪。相信大家對(duì)于影片初始農(nóng)民回憶砍柴時(shí)看見(jiàn)的那只手記憶深刻。然而事實(shí)是他并非只看見(jiàn)如此，而是目睹了整個(gè)過(guò)程。片尾過(guò)客的一語(yǔ)道破緣由。

農(nóng)民因見(jiàn)財(cái)起心拿了短刀不得不捏造事實(shí)說(shuō)武士是被長(zhǎng)劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外。

從這四個(gè)人的供詞中我們不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)：其一，對(duì)于于自己利害無(wú)關(guān)的事情都是事實(shí)。其二，于自己有利害關(guān)系的就會(huì)舍害取利，甚至于捏造。每個(gè)人的供詞都是為了讓事態(tài)發(fā)展至利己的道路上來(lái)。

我們不妨將這四個(gè)人的角色范圍擴(kuò)大。農(nóng)民，目擊者即觀眾；強(qiáng)盜、武士即強(qiáng)者，少女則為弱者。

羅生門(mén)讀后感篇二

《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于《羅生門(mén)》，《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。

據(jù)說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)！”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢(qián)謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

羅生門(mén)讀后感篇三

小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。

小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當(dāng)時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

作者在《羅生門(mén)》中細(xì)膩的描寫(xiě)了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。

從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對(duì)人的理解，對(duì)人的無(wú)奈與絕望。

羅生門(mén)，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(zhǎng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望。

《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮。荒涼景象中，便有狐貍和強(qiáng)盜來(lái)乘機(jī)作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上這里來(lái)了。

二、惡的謊言的對(duì)立面不是真誠(chéng)。

《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，《羅生門(mén)》是對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。

罪惡感的消解，是社會(huì)的悲哀。

羅生門(mén)讀后感篇四

下班途中坐地鐵很無(wú)聊，又不想玩手機(jī)。在京東淘了幾本小說(shuō)，看著價(jià)格挺便宜，還是打包一起賣的，我就忍不住買了?？赐暌槐尽对铝僚c六便士》，可惜，書(shū)里既沒(méi)看到月亮，也沒(méi)翻到六個(gè)便士，不過(guò)我想我一輩子也忘不了思特里克蘭德這個(gè)名字了。

現(xiàn)在看的這本名字叫《羅生門(mén)》，初見(jiàn)此名，還以為是中長(zhǎng)篇的小說(shuō)，實(shí)際上只是芥川龍之介小說(shuō)集中的一篇。

這個(gè)羅生門(mén)就是個(gè)門(mén)（對(duì)，就真的是個(gè)門(mén)），位于京都中央大道的朱雀路南端，但因?yàn)檫@篇小說(shuō)，這個(gè)門(mén)就有了人世與地獄之界門(mén)的象征意義。

背景：日本京城經(jīng)歷了地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等無(wú)情災(zāi)禍的輪番打擊。城里一片凄涼景象，人們打碎佛像、供品，將涂沾朱漆、金箔的木頭，堆在路旁，當(dāng)柴火賣。羅生門(mén)無(wú)人修繕，久而久之，無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體也都會(huì)扔在附近。在這種背景下，也不是沒(méi)有“好事”，至少狐貍和小偷有了個(gè)無(wú)人打擾的居所。說(shuō)明什么？我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。

后續(xù)是，家丁聽(tīng)到門(mén)樓上有動(dòng)靜，悄悄摸了上去，是一個(gè)老太在拔死人頭發(fā)，想做假發(fā)去賣換口飯吃，不然也是要餓死。這個(gè)時(shí)候家丁已經(jīng)不思考什么tobeornottobe（干還是不干），抽刀上去扒了老太的衣服，然后消失在夜色之中。

故事很短，也許有人好奇家丁的下落，老太的下場(chǎng)。沒(méi)有了，就到這結(jié)束了。還能有什么下場(chǎng)？家丁以后殺人放火金腰帶，然后花錢(qián)買了個(gè)官兒，給自己洗白，娶了妻子，走上人生巔峰。

羅生門(mén)讀后感篇五

想說(shuō)的差不多都在“想法”中說(shuō)過(guò)了，此書(shū)是自己認(rèn)真閱讀過(guò)的著作（從時(shí)間線上就能看出……），也是從這本書(shū)開(kāi)始才意識(shí)到自己知識(shí)和眼見(jiàn)的淺薄狹窄。芥川龍之介也因此成為了目前為止我最喜歡的文學(xué)作者，細(xì)細(xì)想來(lái)這本書(shū)對(duì)我確實(shí)是意義重大，但拿《河童》以及《一個(gè)傻子的一生》舉例來(lái)說(shuō)，仍有許多疑惑不解之處（大概與人生閱歷有關(guān)）。希望自己能懂他，又害怕太懂他，但讀完發(fā)現(xiàn)，目前的自己對(duì)他其實(shí)是不懂的，頂多是一種同情和憐憫。芥川對(duì)身邊的苦難與人性的骯臟懷有能夠以身相代的憐憫和深淵般的絕望，但又曾與幸福之神近距離地接觸過(guò)，所以生活在痛苦糾結(jié)的懷疑主義中。而我懷著對(duì)惡意的懶惰以及對(duì)苦難的冷漠，只選擇看到對(duì)自己有利的陽(yáng)光，像我這樣生活在溫室里又慶幸還好自己生活在溫室里的人，是不可能懂他的。

不過(guò)結(jié)尾的彩蛋讓我又感到小小的開(kāi)心幸?！@個(gè)彩蛋藏在譯者的話里。從這開(kāi)始我意識(shí)到離作者距離最近的有時(shí)并非讀者，而是譯者。讀者有時(shí)是將作者書(shū)中表達(dá)的思想與自己的.生活經(jīng)歷相融合，而譯者則更多的是逐字逐句想象靠近作者的生活。讀者在書(shū)中未必懂得作者，但能懂得自己，而好的譯者卻能在懂得作者的同時(shí)又為讀者和作者間搭建溝通的橋梁。芥川寫(xiě)《一個(gè)傻子的一生》，運(yùn)用極其個(gè)人化的表達(dá)方式，在回顧自己一生的美與痛的同時(shí)，或許也是想找到與自己同樣踽踽獨(dú)行之人，互相理解，互相安慰。這個(gè)人雖然不是我，但相信總有一個(gè)人，或者一群人，與先生共勉。

最后譯者聊到的在翻譯本書(shū)過(guò)程中的一些小事令我很感動(dòng)。在這樣一本傳達(dá)了作者對(duì)世界懷疑的書(shū)中，卻能看到別人的幸福，想來(lái)作者也會(huì)感到有所安慰。嗯，就是這樣，讀者與譯者以及作者之間有某種聯(lián)系的奇妙感覺(jué)，自己心里知道，但是說(shuō)不出來(lái)。

ps：我愛(ài)極了芥川寫(xiě)那個(gè)“如在月光中的女子”時(shí)無(wú)法言語(yǔ)的柔情。（anyway，雖然我也不是很認(rèn)同這種規(guī)范之外的情感。）。

羅生門(mén)讀后感篇六

下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開(kāi)電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯(cuò)了，突然想到“羅生門(mén)”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說(shuō)中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當(dāng)機(jī)立斷下載了一下。

時(shí)間回到今天下午，當(dāng)時(shí)我打開(kāi)電腦，開(kāi)始看《羅生門(mén)》。由于早就做好心理準(zhǔn)備，所以對(duì)1950年電影的畫(huà)面并沒(méi)有過(guò)多要求，能讓我看清內(nèi)容就好。其實(shí)昨晚就調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)許多筒子認(rèn)為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來(lái)不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類的，只是覺(jué)得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說(shuō)武士到底被誰(shuí)所殺，我覺(jué)得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺(jué)得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)話的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。

羅生門(mén)讀后感篇七

羅生門(mén)讀后感作者：高一1w《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。

其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事--人的尊嚴(yán)。

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的`社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。

羅生門(mén)讀后感篇八

因?yàn)楹跐擅髋牡牟客娪埃读_生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這篇，而是取材于另篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是個(gè)饑寒交迫的武士遇到個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對(duì)話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。

動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的切都披上層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對(duì)殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。

老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的.界限模糊了。

芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。

羅生門(mén)讀后感篇九

描述了黃昏時(shí)分在羅生門(mén)下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁(yè)，一個(gè)小時(shí)就能讀完，卻發(fā)人深省。

故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震，臺(tái)風(fēng)，大火，饑荒等災(zāi)難的京都，民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下，主人公，一個(gè)家仆，在羅生門(mén)下避雨。因?yàn)樗恢魅思肄o退所以無(wú)處可去，前路迷茫，生活沒(méi)有著落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結(jié)局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內(nèi)心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的地方發(fā)現(xiàn)樓梯上面有些動(dòng)靜，上去查看發(fā)現(xiàn)是一個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。

初時(shí)，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽(tīng)得老婦的解釋，這個(gè)死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的頭發(fā)維持生計(jì)也是可以被理解的。聽(tīng)到這些，家仆的內(nèi)心再次矛盾起來(lái)，在餓死和做強(qiáng)盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著搶到的衣服，消失在夜色里。

故事到這里就結(jié)束了，篇幅短小，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，事件的起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě)，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥(niǎo)般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

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羅生門(mén)讀后感篇十

寒假期間，我讀了一本由美國(guó)作家喬治?塞爾登編寫(xiě)的《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》，這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了童話王國(guó)，使我感受到了悅耳的音樂(lè)，受益匪淺。

《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》講述了這樣一個(gè)故事：在大草原上，蟋蟀柴斯特因貪吃跳進(jìn)了一個(gè)野餐籃子里，被帶到人情冷漠的紐約。它幸運(yùn)的是遇到了愛(ài)它的小主人瑪利歐和聰明的塔克，還有忠誠(chéng)的亨利貓。瑪利歐的家庭是一個(gè)不太富有的家庭，有的時(shí)候連兩美元都很難掙到。有一次，蟋蟀柴斯特不細(xì)心把兩美元的紙幣吃掉了，紐約有名的老鼠地主――塔克老鼠把難以割舍的兩美元送給拉了蟋蟀柴斯特，讓瑪利歐家不損失兩美元。柴斯特是一只十分有音樂(lè)天賦的蟋蟀，它不僅僅能學(xué)會(huì)經(jīng)典的音樂(lè)作品，并且能演奏流行的曲目。它還能自我作歌作曲，成為震驚整個(gè)紐約的音樂(lè)家。

讀了這個(gè)故事以后，合上書(shū)本，我揉了揉疲勞的雙眼。讀完以后，我浮想聯(lián)翩。我必須要學(xué)習(xí)蟋蟀柴斯特堅(jiān)持不懈的精神！因?yàn)槲业膼?ài)好和它的'愛(ài)好一模一樣，可是學(xué)習(xí)其他課程也要有特堅(jiān)持不懈的精神。為一個(gè)助人為樂(lè)的好市民！讀完以后，我浮想聯(lián)翩。我必須要學(xué)習(xí)蟋蟀柴斯特堅(jiān)持不懈的精神！我要吧這種精神發(fā)揚(yáng)到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成為一個(gè)助人為樂(lè)的好親愛(ài)的同學(xué)們，讀了《時(shí)代廣場(chǎng)的蟋蟀》這本書(shū)后，這本書(shū)我一個(gè)小道理：懂得了我們每個(gè)人，每個(gè)同學(xué)都應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜友誼，都有一個(gè)寬容的心，學(xué)會(huì)互相關(guān)愛(ài)，互相幫忙。那么人間將會(huì)充滿愛(ài)，充滿歡聲笑語(yǔ)的樂(lè)園。

羅生門(mén)讀后感篇十一

人性利己是芥川小說(shuō)創(chuàng)作的基本主題。《羅生門(mén)》的精妙之處在于，它不僅通過(guò)對(duì)社會(huì)人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過(guò)對(duì)利己人性的剖析，鞭打現(xiàn)實(shí)的丑惡，表達(dá)對(duì)生存的不安與苦惱。

他還通過(guò)《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說(shuō)，揭示出旁觀者的利己主義和幸災(zāi)樂(lè)禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(zhǎng)，足以導(dǎo)致人格的毀滅，這是件可怕的事情。

人性利己，來(lái)源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認(rèn)為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)無(wú)法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說(shuō)因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對(duì)人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說(shuō)的那樣，他不是對(duì)惡的“贊美”，而是對(duì)善的“憧憬”。

芥川在小說(shuō)創(chuàng)作中，由揭露他人的利己人性，轉(zhuǎn)而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出種悲涼，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)人生的絕望。他在給同事的信中說(shuō)：“周圍盡是丑惡，自己也丑惡······面對(duì)周圍的丑惡，活著就是痛苦的事”。對(duì)人性利己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他深感憑己之力是無(wú)法改變的`。又因出身的原因，導(dǎo)致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過(guò)早地結(jié)束了自己的生。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對(duì)人性竟有如此深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并從每個(gè)細(xì)小瑣碎的事物描寫(xiě)中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說(shuō)史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。芥川在《羅生門(mén)》和其他小說(shuō)中，對(duì)人性利己的深刻剖析說(shuō)明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來(lái)都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì)，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來(lái)，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導(dǎo)致了他對(duì)生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！