心得體會是指個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，通過總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點和不足，找到自己的定位和方向。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇一

《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。

第二段：天下貴無事。

《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久?！痹谖铱磥恚@個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進文明的傳播和進步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。

第三段：不言之教。

《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。

第四段：與自然和諧相處。

《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一章節(jié)表達的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。

第五段：禮儀之義。

《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節(jié)表達了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件。

結(jié)尾段：總結(jié)。

以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中，我重新認識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇二

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺到了無邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細地感受，仔細地體會......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語言所無法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會發(fā)生一些細微的波動，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會]等細微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧靜的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠方傳來的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無法干擾到潭水的寧靜......

這時候，老子的話，一如月影一般投射進這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬物而不爭......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動，善時......

夫唯不爭，故無憂.....

原來，這些話，不過就是對這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋，即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動的靜，是水靜月明的渾然一體，是無為無不為的綿綿若存、妙用無邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說的見、修、行其實也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧靜、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無自無他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應(yīng)，萬象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動照心而自然映照，一切自然天成.....

動，善時：深潭止水，風(fēng)來自動，風(fēng)去自靜，看似有動，其實未動......

夫唯不爭，故無憂：本自無心，本自無物，本自無爭，本自無憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇三

道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個人的閱讀體驗而言，感悟和體會如下：

第一段：道德經(jīng)的基本思想。

首先，道德經(jīng)第章所表達的基本思想無疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個無法被言語、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達出來。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。

第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。

“無，有之間”是另一個關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中，我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。

第三段：大道運作的核心。

“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。

第四段：闡述的智慧。

“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個人道德價值，還適用于社會道德。

第五段：意義和價值。

道德經(jīng)是一個充滿意義和價值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然、道德和人性等多方面的認知。第一章首先引導(dǎo)我們認識到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇四

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細；圣人不為大，故能成其大?！币馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。

這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇五

經(jīng)過閱讀《道德經(jīng)》這本古老而神奇的經(jīng)典著作，我深受啟發(fā)，猶如閃電般領(lǐng)悟到了許多人生哲理和處世之道。在這篇文章的結(jié)尾，我想總結(jié)一下我的感悟和體會。

首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了一個重要的道理：凡事順其自然。在現(xiàn)代社會，人們經(jīng)常追逐功利和物欲，往往忽略了自然的規(guī)律。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，自然界萬物皆有其自然的規(guī)律，人類也不例外。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這個規(guī)律，不要強求，不要過度追求功名利祿。只有在順其自然的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實現(xiàn)內(nèi)心的平和和諧。

其次，道德經(jīng)讓我重新思考了人與人之間的關(guān)系。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人與人之間往往只是匆匆過客，缺乏真正的溝通和關(guān)心。道德經(jīng)提醒我們，要以禮待人，要和諧共處。無論是家庭、朋友還是同事，我們都要尊重對方，互相關(guān)心，互相包容。只有在這樣的關(guān)系中，我們才能夠獲得真正的幸福和滿足。

第三，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要守住中庸之道。過去，我常常陷入極端思維，要么過度追求某種東西，要么對其徹底抵制。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，中庸之道是一種平衡和諧的狀態(tài)。我們不能太過激進，也不能消極怠工。我們需要保持適度，處事平和，不走極端。只有在中庸之道上，我們才能夠有效地解決問題，實現(xiàn)自己的價值。

第四，道德經(jīng)啟示我要修身齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會，很多人只關(guān)注自己的利益和幸福，忽視了整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的本職工作。只有在我們自身修身齊家的基礎(chǔ)上，我們才能夠履行好公民責(zé)任，為社會做出應(yīng)有的貢獻。

最后，道德經(jīng)讓我明白了一個重要的道理：要追求內(nèi)心的寧靜。在忙碌的生活中，我們常常迷失了自己，忽視了內(nèi)心的聲音。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有靜下心來，內(nèi)心才能夠平靜下來。我們要追求內(nèi)心的安寧和平靜，不被外界動蕩所干擾，不被浮躁的心態(tài)所牽連。只有在內(nèi)心寧靜的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正實現(xiàn)自己的價值，走出屬于我們自己的道路。

總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我取得了很多心靈上的收獲。我深刻認識到自然的力量和人與人之間的關(guān)系，明白了追求中庸之道的重要性，重拾了對自己和社會的責(zé)任感，追求內(nèi)心的寧靜。我相信，只要我們能夠真正理解和踐行《道德經(jīng)》中的智慧和原則，我們一定能夠在這個充滿挑戰(zhàn)和變化的世界中找到自己的位置，實現(xiàn)自己的人生價值。讓我們一起努力，學(xué)會寬容和謙卑，重新建立起一個和諧、進步的社會！

道德經(jīng)章感悟心得體會篇六

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

1、[見];。

在觀心之境中，天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅實即為地。

萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。

百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識心。

這幾個詞的所指明確了之后，就容易解讀了。

圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對待萬物的態(tài)度一樣對待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。

在觀心之境中，則意味著，對于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實的自己，其實，他們僅僅看起來像是自己罷了。

天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因為，在觀心修行時，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說的，淵兮，湛兮，深遠無邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計大部分朋友都見過，風(fēng)箱，其實就是一個超大號的長方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺燒火做飯時向灶臺里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個特點，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說。

其實，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。

其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否，對于觀心有很大的影響;。

其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動心動，氣靜心靜，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點的修法，是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來，慢慢地做幾個深呼吸，是非常有效的。

而當(dāng)我們的呼吸若有若無，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時候，就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會對[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時，以一切為芻狗，不動其心，不動其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。

守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會在下一章給出更加詳細的闡述。

2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個未發(fā)之“中”。

2、[修]。

[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

如果心難以靜下來，那么通過調(diào)整呼吸就是一個很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細微下來，這樣，心也就逐漸地靜下來了，心靜下來了之后，再按之前說的方法觀心、守中。

3、[行]。

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無事的時候就讓自己的感官休息下來，再次回到專心守中的狀態(tài)，時間長了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。

ps：

關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出”，其實，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時候，看似空寂無物，但一旦靈動起來，卻可以靈感無限，創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因為解讀為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過調(diào)整呼吸入手進行觀心之境。同時，為了更全面地體悟老子本章所蘊含的意義，特補記幾句在此，供朋友們參考。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇七

道德經(jīng)作為中國古代哲學(xué)名著之一，被譽為至高無上的智慧之書。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。

第二段：深入理解。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對其中的思想和道理進行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價值觀等人類社會生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。

第三段：貫徹實踐。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。

第四段：感受改變。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程就是從自身轉(zhuǎn)變到認識世界的過程。通過不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會發(fā)生巨大的變化。我們會變得更加內(nèi)向，更能夠保護自己的內(nèi)心；我們會變得更加外向，更能夠理解社會、了解他人所需。我們會變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧靜平和的過程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補，激勵我們積極進取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價值觀。我相信，只要我們堅持學(xué)習(xí)、認真思考與實踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇八

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓，一直以來都對我有深遠的影響。通過學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng)，我開始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時也更加了解自己和周圍的世界。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時所得出的一些心得體會。

第二段：道德經(jīng)強調(diào)了自然無為而無不為的境界，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強求勢力與權(quán)謀。這一觀點深深觸動了我，使我開始思考人與自然、人與社會的關(guān)系。過去，我常常把自己與環(huán)境對立起來，努力爭取個人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會的發(fā)展，從而更好地融入這個世界。

第三段：道德經(jīng)對個人修養(yǎng)有著深刻的啟示。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容。這不僅有助于個人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過程中，更加強調(diào)內(nèi)心與外界的和諧。通過反思、冥想和自我調(diào)整，我學(xué)會了寬恕他人的過失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定，也贏得了他人的尊重和信任。

第四段：道德經(jīng)對于社會治理也有著很大的價值。它強調(diào)了以德治國的理念，在今天的社會仍然具有重要的意義。它告訴我們一個強大的國家應(yīng)該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實力。對于現(xiàn)代社會，這是一個非常重要的提醒。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會與可持續(xù)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來約束我們的行為，為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻。

第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考。道德經(jīng)教會了我如何與自然和諧相處，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對社會治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個積極向上、有責(zé)任感的人。我相信，只要我們每個人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來的社會將會更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實踐者，為實現(xiàn)和諧社會而努力奮斗。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇九

不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

1、[見]。

不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個重要的概念[民]，與[民]相對的是[圣人]。

在觀心之境中，圣人，相當(dāng)于真心，民，相當(dāng)于妄心，即意識心。

真心是遠離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點就是分別執(zhí)著。

所以在觀心修行中，需要遠離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。

如果存在賢愚對立，妄心就會去攀緣執(zhí)著于這個[賢]，爭奪[賢]的好名聲。這時就遠離了[道]。

如果存在貴賤之別，妄心就會去攀緣執(zhí)著于這個[貴]，盜取[貴]的好東西。這時亦遠離了[道]。

如果存在好惡之別，妄心就會去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時同樣也遠離了[道]。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。

圣人之治，即真心當(dāng)家做主——。

實其腹：道家修行的[實其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實其腹]。那么在[觀心]修行中，[實其腹]又如何實踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來守中呢?當(dāng)心靈空靜下來后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實其腹]。實，即不斷堅定、堅實、堅固之意。實其腹，即不斷地增強安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒有了活力，實其腹就失去意義了。[觀心]修行的實其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實其腹。

弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時候，要保持放松的心態(tài)，同時保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺察，但不去干擾觀照的對象，不以自己的意志或意圖去刻意對觀照對象做出什么行為。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因為保持清明的觀照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。

強其骨：道家有修煉腎氣以強健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強其骨，則可理解為強其主心骨，即真心。強其骨，即增強真心當(dāng)家做主的力量，亦即強化安住于真心之意。

恒使民無知、無欲也：要經(jīng)常使意識心處于“無知”、“無欲”的狀態(tài)，換句話說，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無知，即無分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識。無欲，即遠離欲望，遠離[可欲]。

使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

要安住于真心狀態(tài)，時時安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無為，時刻保持無為之心，則無不治矣。治，即真心為體，意識心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。

1)安住真心，遠離分別執(zhí)著，遠離欲望污染;。

2)空去意識心，堅實空靜心，保持觀照心，強化本元心;。

3)保持無為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;。

2、[修]。

1)為自己創(chuàng)造一個良好的觀心修行環(huán)境，遠離各種欲望污染源;。

2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;。

3)強化定力，安住于心靈本有的空靜，同時保持清明的觀照;。

4)[寬坦并任運，警覺且放松]，既要做到念起即覺，覺而不隨，又要做到不對念頭進行任何評判、干擾和處理，任其自來自去，只是清楚地旁觀即可。

3、[行]。

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠離各種充滿欲望的環(huán)境;。

2)在生活中練習(xí)觀心、觀照，面對事情時，少用分別心，多用觀照心;。

4)在真心做主的基礎(chǔ)上，隨緣應(yīng)用意識心，有效地處理好各種事務(wù)，同時保持無為之心，努力做事，而對結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十

從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。

首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會偏袒任何人，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達到真正的和諧。

其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安。”這是在強調(diào)簡樸生活的重要性?，F(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。

再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹慎。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說，整個宇宙宛如一個青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧。

此外，《道德經(jīng)》還強調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為?！边@句話的意思是說，宇宙的道永遠是無為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。

最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運用其智慧，達到真正的人生成功。

通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時空的智慧。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹慎，讓我能夠在與他人交往中取長補短。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時候該順其自然。總之，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十一

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。

1、[見]。

上一章，老子說[玄牝之門，是謂天地之根]，這一章，老子再次說到了[天地]。

那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時候，當(dāng)進入了深沉的空靜之后，專注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體，然后在保持這個總體觀照的基礎(chǔ)上，引入老子這一章的內(nèi)容：天長、地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生.......

原來，老子所說的內(nèi)容，從來就沒有離開過他所看見的[道]，只不過再次換了一個角度來闡述而已。

至少到目前為止，《道德經(jīng)》1-7章，在筆者看來，老子的闡述從未離開過他所看見的[道]本身，再進一步，從未離開過老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。只是每一章所闡述的角度有所不同而已。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實的。

可以設(shè)想，當(dāng)老子在為關(guān)尹子寫下這些文字的時候，其最大的目的即是希望關(guān)尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見到道、認識道，合于道，成為一個擁有[道心]的生命。只是為了讓人們更好地理解他要表達的[道]，老子使用了很多生活中人們易于理解的語言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見到道，繼而安于道、融于道、成為道。

而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應(yīng)用到了非常多的領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、宗教、文化、藝術(shù)、修身等等，每個領(lǐng)域都有自己獨特的解讀，可是對于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見到(也許是筆者太過于孤陋寡聞了吧)。道家的各種氣功修煉、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深奧的名詞給埋住了，使我們更難以見到[道]的真面目了。特別是對今天的大多數(shù)人來說，那些浩如煙海的道藏典籍，很難有幾個人會去看，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪，看著就頭大，不要說實際修煉了，就是光搞明白這些名詞，就要耗費很長的時間和功夫。

而道，或者說我們的本心，是至為簡單的，所謂大道至簡。所以對于崇尚極簡主義的朋友，我們可以沿著直觀自心這條極簡主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術(shù)仙法，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說，絕無半點否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思，如果您精通古文且有明師指點的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫還是非常值得去探寶的，否則就算是看過了萬卷丹書也難得真?zhèn)饕痪?。

下面我們來繼續(xù)傾聽老子給我們講他所看見的道。

天長，地久：老子想說，這個道啊，無生無滅，超越時空.....可是在那個時代，“時空”這個詞還沒誕生呢。那么，在一般人的腦海里最長久的是什么呢?天地也。就連神通廣大法力無邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標(biāo)，一般也稱為長生不老，壽與天齊。所以老子改口道：天長，地久.....

可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

所以這里的天、地，并非是我們平常所說的天地，老子僅僅是借用了天、地這個名詞，來形容道的另一個方面的特征。

那么天、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來體悟。

在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽，地代表坤卦，至陰。

前面我們說，道是[鮮活的空]，蘊含著無窮無盡的能量。

那么這個[鮮活的空]都蘊含著什么樣的能量呢?

[鮮活的空]中，有至陽的能量(天)，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我，我中有你，一體無分，無二無別，天長地久，地久天長。

需要注意的是，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的，而是一體的。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空，而這鮮活的空可以同時表現(xiàn)出兩種特性，一為空寂、靜寂，即至陰的特性，老子說，這至陰的特性，是超越時空的，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽的特性，老子說，這至陽的特性，也是超越時空的，是永恒的。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。

天長，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂，空寂靈明，天長地久，地久天長。

何以如此呢?老子接著說——。

天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時空，是因為其[不自生]也，故能長生。

不自生：自，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為，不從己生，不從他生，不從緣生，不從任何而生，即[無生]。

這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬物所有一切的本源，而其自身，是沒有來源的，既不能說祂自己生出了自己，也不能說是其他事物生出了祂。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十二

學(xué)道德經(jīng)，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻之一。在現(xiàn)代社會中，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進而學(xué)習(xí)道德經(jīng)。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。

第二段：初識道德經(jīng)。

在一次模擬考試中，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目，原本采取猜測的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績。自此，我對于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊含的哲學(xué)思想。

第三段：學(xué)習(xí)心得。

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強調(diào)的“道”，實際上是一種宇宙萬物的規(guī)律，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個規(guī)律中，道德不是一種規(guī)定，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路。

第四段：感悟人生。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我開始認真思考自己的人生。我們經(jīng)常被社會的眼光左右，想要追求所謂的成功和幸福。然而，道德經(jīng)告訴我們，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度，不被外界干擾，盡力做到忠誠、真誠而正直地對待他人。

第五段：結(jié)語。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我感受到了一種對于人生的不同理解。世界因為每個人的存在而不同，每個人也都有自己的道路。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此，未來我也將會繼續(xù)深耕此道，不斷探尋自己的生命之路。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十三

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領(lǐng)會，因為它不是?！暗馈薄！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”?！暗郎滦笾?，老子認為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。

接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝。”天下沒有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因為往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔瑹o之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味，是不無裨益的。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十四

當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡友，這位簡友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。

所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。

上善若水。

讓自己深深地靜下來，進入無邊的空靜，進入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......

道，沖而用之，有弗盈也......

淵呵，似萬物之宗.......

銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....

湛呵，似或存......

谷神不死，是謂玄牝.....

玄牝之門，是謂天地之根......

綿綿呵，其若存，用之不堇......

讓自己不斷進入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境。

當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對此時之心的最好的表達......

老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無死寂的空，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......

如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來、細下來......

然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......

當(dāng)身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......

如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟，對于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細地去觀察.......

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十五

在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會到了其中蘊含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對其中關(guān)于人生、修身、處世等方面的心得體會和感悟。

一、通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我對人生的看法發(fā)生了變化。很多時候我們在糾結(jié)人生意義、如何過好人生等問題時，固然可以從社會、文化、外界因素入手，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認知和完善。人生本無目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長。

二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身，強調(diào)淡泊名利。真正的修身之道，是參照道理進行內(nèi)心調(diào)整。例如，看到我的小小成就時有人贊揚我，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來自于擁抱這個世界，學(xué)會在不張揚的前提下完成自己的使命。

三、在處理事物上，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過多的、華麗的工具，一個合適的方法也能夠為我們發(fā)揮出非常好的效果，不要過多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時要能夠靜坐和去想，體會《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好。

四、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過程中，我也理解到了自我的永垂不朽對我們治理現(xiàn)實社會的重要性。我們常?？吹竭@個社會各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無法回避的一種現(xiàn)實。為了避免這種現(xiàn)實的痛苦，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時，我們的思想和行動就能夠超越現(xiàn)實，從而達到一種永恒的精神追求。

五、透過《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考。大量的哲學(xué)思想文獻中，這個作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價值觀念，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。

回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷，我認為這是一段讓我受益匪淺的旅程。通過它，我得以深入思考人生、完善自我，感悟到人類命運的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信，在接下來的人生之旅中，這些體會和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇十六

道德經(jīng)是中國古代的一部哲學(xué)經(jīng)典，被譽為人類文明史上的瑰寶。其中的第三節(jié)是關(guān)于無為而治的思想，給人們提供了一種全新的思維方式和處理問題的方法。讀完這一節(jié)，我深深地體會到了其智慧和實用性。接下來，我將結(jié)合自己的理解，對道德經(jīng)第三節(jié)進行感悟與體會，分享給讀者。

首先，道德經(jīng)中提到的“治大國若烹小鮮”給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會中，我們常常會被層出不窮的事務(wù)所累，感到壓力倍增。然而，通過“烹小鮮”的比喻，我們可以得知只有關(guān)注局部，才能獲得整體的安穩(wěn)。這種理念告訴我們要放下繁雜的事務(wù)，集中精力處理當(dāng)下最重要的事情，并且要從細節(jié)做起，逐步積累，一步一個腳印地朝著目標(biāo)前進。

其次，無為而治的思想也提醒我們要對自己的欲望有所克制。中國傳統(tǒng)文化中有一句話叫“欲速則不達”，就是想告訴我們通過忍耐與克制，才能更好地獲得成功。道德經(jīng)中的“制其兌，和其光，同其塵”同樣針對了這一點。在紛繁復(fù)雜的社會中，我們往往容易被物質(zhì)和功利所迷惑，而失去了本心。因此，我們需要通過無欲無求的心態(tài)，平心靜氣地面對外界的挑戰(zhàn)，從而更好地處理事務(wù)。

第三，道德經(jīng)中的“以無事治無事，事無大小，輕重，遠近，是以不輕生”讓我受益匪淺?，F(xiàn)代社會中，我們常常陷入了忙碌和焦慮的狀態(tài)。然而，與其盲目地忙碌，不如通過“以無事治無事”的方式，調(diào)整自己的心態(tài)，保持平靜。這樣一來，在繁忙的生活中我們才能更好地獲得內(nèi)心的安寧，把握事情的主動權(quán)，并始終保持積極向上的態(tài)度。

另外，無為而治還讓我意識到不要過度干涉他人，要尊重他人的選擇與決策。在道德經(jīng)中，有一句非常經(jīng)典的話：“道常無為而無不為”。這句話告訴我們世間事皆有其道，我們不必過于干涉他人的選擇和行動。每個人都有自己的價值觀和生活方式，應(yīng)該尊重他人的選擇并給予幫助與理解。只有保持對他人行動的尊重，才能建立友好的人際關(guān)系，推動社會的和諧發(fā)展。

最后，道德經(jīng)中的無為而治探討了寡欲的哲學(xué)原則。在現(xiàn)代社會中，人們往往追求更高的社會地位和物質(zhì)財富，而忽略了內(nèi)心的愉悅和精神的滿足。然而，通過修煉自己的內(nèi)心世界，尋求心靈的寧靜才是真正的幸福。正如道德經(jīng)中所說：“知足不辱，知止不殆”，我們應(yīng)該珍惜已經(jīng)擁有的，以心靜為主，舍棄多余的欲望，從而能夠體驗到真正的內(nèi)心寧靜和滿足感。

綜上所述，道德經(jīng)第三節(jié)的無為而治思想對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過研讀這一節(jié)，我明白了要放下繁雜的事務(wù)，集中精力處理當(dāng)下最重要的事情；我也學(xué)會了對自己的欲望有所克制，通過無欲無求的心態(tài)面對外界的挑戰(zhàn)；我體驗到了通過“以無事治無事”的方式調(diào)整心態(tài)，獲得內(nèi)心的安寧；我明白了要尊重他人的選擇和行動，建立友好的人際關(guān)系；我意識到通過修煉自己的內(nèi)心世界尋求真正的幸福。道德經(jīng)的無為而治思想，不僅幫助我們應(yīng)對現(xiàn)代社會的種種困擾，也給了我們一種全新的生活方式，使我們能夠擁有更快樂、更有意義的人生。