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世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇一

人生若塵露，天道邈悠悠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，刻畫(huà)了無(wú)數(shù)魏晉名士。他們有各自出彩的地方，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看，他只是行為怪誕的荒唐之人，再看，其實(shí)他的內(nèi)心比誰(shuí)都清明。

阮籍，是三國(guó)時(shí)期的詩(shī)人。他一生所作的詠懷詩(shī)不下八十首，他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)更是無(wú)法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”，而其同樣會(huì)作詩(shī)吟賦的父親阮瑀，則是“建安七子”之一。這不只是個(gè)有趣的巧合，而是家風(fēng)的傳承。他出身如此不凡，卻只當(dāng)過(guò)步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點(diǎn)就與同樣浪漫李白不同了。相反，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策，卻都沒(méi)有如愿以償。最終，他安息于景元四年的冬天。

民間流傳十分廣泛的，莫過(guò)于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后，大吃酒肉，哭泣到吐血。這樣的做法實(shí)在不符合當(dāng)時(shí)的禮教與風(fēng)俗，但他卻在自己摯愛(ài)的母親面前“放蕩”，毫不收斂。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對(duì)死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，阮籍本應(yīng)守法守節(jié)，使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規(guī)矩，不僅是自己真性情的體現(xiàn)，也是他對(duì)死亡一事看法的流露。他認(rèn)為，“人生若塵露”，這與西方《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)不謀而合：人本是塵土，仍要?dú)w于塵土。所以對(duì)母親肉體的消亡，他沒(méi)有守禮節(jié)，而是遵循本心，做一些對(duì)自己的心靈能起撫慰作用的事。

除了他揣于心間的“孝”，他的孤僻、怪異也不是什么可爭(zhēng)議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思，直言不諱地跟王戎說(shuō)出自己對(duì)他的不滿，每日盡興地喝酒，從來(lái)不把當(dāng)時(shí)那些規(guī)矩條例當(dāng)成自己的行事準(zhǔn)則。

旖旎陽(yáng)光，深深竹林，隱約可見(jiàn)一個(gè)醉倒在自然間的身影。阮籍已遠(yuǎn)，但他的品格、追尋，深烙在一代又一代的狂人中。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇二

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾??？”鄧艾沒(méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記郗愔信道甚精勤，?；几箖?nèi)惡，諸醫(yī)不可療。聞?dòng)诜ㄩ_(kāi)有名，往迎之。既來(lái)，便脈云：“君侯所患，正是精進(jìn)太過(guò)所致耳?！焙弦粍c之。一服，即大下，去數(shù)段許紙如拳大；剖看，乃先所服符也。

讀書(shū)筆記：郗愔再次登場(chǎng)，每次登場(chǎng)都是負(fù)面形象，這次因?yàn)槊詰偬鞄煹?，吃符箓太多，?dǎo)致腸胃不暢而得病，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一大批士大夫迷戀道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事：飲酒，服藥，清談。當(dāng)時(shí)的人服用一種藥石叫：五石散，也稱寒食散。據(jù)說(shuō)服用后可以嬌美姿容，延年益壽，其實(shí)卻使人脾氣暴躁，過(guò)早衰亡?？上В】蓢@！可悲??！

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的`。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常具有代表的中國(guó)古代文化思想，所以同學(xué)們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且練習(xí)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感的寫(xiě)作。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇四

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！”

——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！”

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢？在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái)，比起最后那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢(qián)、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。

學(xué)習(xí)變得不再單純，強(qiáng)烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。

中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，成功的把學(xué)習(xí)死死

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇五

我喜歡看書(shū)，喜歡以書(shū)知人，看過(guò)了書(shū)再去考究這本書(shū)的歷史地位，作者身世等等。大概和現(xiàn)在好多人正好反過(guò)來(lái)。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本故事集也是這樣，以前學(xué)過(guò)的看過(guò)的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國(guó)最出名的故事書(shū)這還是第一次，下面我就記錄下我讀書(shū)的內(nèi)容，就從它的《德行篇》說(shuō)起吧。說(shuō)到魏晉人士的德行可能只能用兩個(gè)字來(lái)形容，那就是清高，他們的價(jià)值觀全都放在與權(quán)貴世俗的反方向這也許就是他們的性情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一開(kāi)始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)還在舍下只設(shè)一榻，徐孺子來(lái)了就放下利用，他一走就掛起來(lái)不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯(cuò)，可陳蕃的做法有點(diǎn)太清高了，就對(duì)一個(gè)徐孺子好，不知道別的賢士看了會(huì)作何感想。

李膺為人高標(biāo)于世外，清高的習(xí)氣可以說(shuō)是標(biāo)榜到世人景仰的地步，已經(jīng)達(dá)到了后進(jìn)之士到李元禮門(mén)庭都有躍龍門(mén)之感。李元禮還是有學(xué)問(wèn)的，后學(xué)們到他的門(mén)下如沐春風(fēng)，如躍龍門(mén)，算是無(wú)可厚非?，F(xiàn)代的人往往卻是相反，腹內(nèi)沒(méi)裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門(mén)庭裝扮成龍門(mén)，殊不知龍門(mén)只是一個(gè)象征，真人才是關(guān)鍵。

清高有時(shí)候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見(jiàn)賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問(wèn)，如實(shí)回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)”，于是退兵。看來(lái)古時(shí)候的賊寇也都是有義之人，否則見(jiàn)到有義之人也不會(huì)退去。當(dāng)下看來(lái)，你越是所謂的有義，就越發(fā)得傻，越發(fā)的叫人欺負(fù)。而無(wú)義的人往往還以有義氣自居，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)以利益，縱樂(lè)相伴的俗士罷了。

有學(xué)識(shí)的人從來(lái)不對(duì)自己的子女有什么偏見(jiàn)，陳紀(jì)（元方）的兒子陳群（長(zhǎng)文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭(zhēng)執(zhí)不下到了爺爺陳太丘（陳實(shí)）處，陳實(shí)說(shuō)：“元方難為兄，季方難為弟”。對(duì)于自己的孩子，自己的學(xué)生一碗水端平這應(yīng)該是現(xiàn)在人最難辦到的。對(duì)于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率，往往看到的`是那些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，于一點(diǎn)妄下斷言，實(shí)在是誤人子弟。

阮裕置辦了一輛十分華美的車子，人們紛紛來(lái)借，有個(gè)人家有喪事想借但又不敢說(shuō)。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現(xiàn)在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂(lè)，真是德行所在。

想必大家小時(shí)候就知道管寧割席這個(gè)故事，人們由此往往看輕了華歆，其實(shí)華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來(lái)看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會(huì)。王朗也算是讀過(guò)圣賢書(shū)的，他和華歆一起逃難，有人要結(jié)伴渡江，華歆不答應(yīng)，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時(shí)候怕船重，想要拋下來(lái)人。華歆說(shuō)，曾經(jīng)我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見(jiàn)一斑。至于王朗學(xué)習(xí)華歆在秋天招來(lái)子侄宴飲，大概正是如張華所說(shuō)：“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)?！比罴疄槿耸种?jǐn)慎，從來(lái)不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據(jù)說(shuō)一次一個(gè)人把自己的母親殺了，阮籍說(shuō)，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽(tīng)到了大怒問(wèn)其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說(shuō)，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問(wèn)題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時(shí)候都禍從口出，沒(méi)有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇六

《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書(shū)他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來(lái)，到孩子出事之后，如何跟孩子互動(dòng)、開(kāi)發(fā)孩子的潛能。在這本書(shū)里，他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。以下是書(shū)中的兩個(gè)小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長(zhǎng)什么樣子?

記得小時(shí)候，我就聽(tīng)過(guò)“虎姑婆”的故事，當(dāng)小孩子不聽(tīng)話的時(shí)候，大人們總愛(ài)說(shuō)“再不聽(tīng)話虎姑婆該來(lái)咬你手指了!”可是，你知道“虎姑婆”長(zhǎng)什么樣子嗎?答案肯定不是一樣的。作者說(shuō)“為什么一個(gè)虎姑婆可以讓我們從小孩時(shí)代記憶一輩子，而且每個(gè)人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響?答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)橄胂?”

每個(gè)人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書(shū)，因?yàn)樵诳磿?shū)的過(guò)程中會(huì)對(duì)書(shū)中的人物、事物、事件進(jìn)行充分的想象，使我們的想象力充分得到發(fā)揮。如果給我們一個(gè)虎姑婆的動(dòng)畫(huà)片，里面有個(gè)虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫(huà)面和聲音，我們看過(guò)就知道：哦，原來(lái)虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現(xiàn)成的，那我們的思維與想象豈不是會(huì)越來(lái)越懶，就跟機(jī)器一樣時(shí)間長(zhǎng)不用就會(huì)生銹了。

所以，在想象力還沒(méi)有生銹前，讓我們多讀讀書(shū)吧!讓它們快速的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

2、人生光明面。

人的一生中會(huì)遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態(tài)去面對(duì)挫折，書(shū)中就講了這樣一個(gè)故事：臺(tái)北有一個(gè)由三位盲人組成的樂(lè)團(tuán)，每個(gè)人都笑容滿面。一個(gè)說(shuō)他最幸運(yùn)，因?yàn)樗呛髞?lái)才失明的，所以他看過(guò)世界時(shí)什么樣子。另一個(gè)說(shuō)他也幸運(yùn)，因?yàn)殡m然看不見(jiàn)東西，卻能感覺(jué)光線，所以不算完全失明。第三個(gè)說(shuō)他雖然從小就瞎了，可是也不錯(cuò)，因?yàn)榉凑恢揽吹靡?jiàn)是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺(jué)得失去了。說(shuō)完，三個(gè)人就唱起歌來(lái)。

為什么他們會(huì)這樣快樂(lè)呢?因?yàn)樗麄冇烧婵词?，即使一般人看?lái)是負(fù)面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過(guò)的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對(duì)每個(gè)去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過(guò)得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說(shuō)：“我真好命啊!丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來(lái)看我，多好命啊!”為什么會(huì)有這樣的反差呢?因?yàn)樗麄儚男∩畹沫h(huán)境不同，一個(gè)生活在總由負(fù)面看事的家庭，而另一個(gè)從小就長(zhǎng)在寬容的環(huán)境。

讓我們教學(xué)生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時(shí)，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態(tài)度不僅會(huì)影響孩子的一生，也會(huì)對(duì)我們的人生有所改變的!

內(nèi)容簡(jiǎn)介。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)最早的小說(shuō)，在此之前，人們都已“三教九流”為代表，不把“小說(shuō)家”列入其中，認(rèn)為他是不正經(jīng)的家派?？扇叹帕魅钦f(shuō)理的，于是有人便準(zhǔn)備寫(xiě)一部小說(shuō)，此人便是劉義慶。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)界的先河，為后人寫(xiě)小說(shuō)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

版本簡(jiǎn)介。

《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳較早版本為南宋刻本，現(xiàn)知三種：日本尊經(jīng)閣叢刊中影印的宋高宗紹興八年刻本(余嘉錫認(rèn)為屬三刻本中最佳)、宋孝宗淳熙十五年陸游刻本和清初期徐乾傳是樓所藏宋淳熙十六年湘中刻本。值得注意的是，宋孝宗淳熙十五年陸游刻本明朝嘉靖間袁尚之嘉趣堂有重雕本。書(shū)分三卷，每卷又分上下。清道光年間周心如紛欣閣重雕袁本，稍有刊正。光緒年間王先謙又據(jù)紛欣閣本重刻，稱思賢講舍本。

作者。

世說(shuō)新語(yǔ)劉義慶(403～444)字季伯，原是南朝宋彭城(現(xiàn)江蘇徐州)人。曾任南兗州刺史，愛(ài)好文學(xué)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批人編寫(xiě)的古代筆記小說(shuō)，被魯迅稱為“一部名士教科書(shū)”。校注該書(shū)的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》(中華書(shū)局1983版)、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。

中外譯本方面，有馬瑞志的英文譯本、brunobellaire的法文譯本和目加田誠(chéng)等的多種日文譯本。

全書(shū)字?jǐn)?shù)：整書(shū)近八萬(wàn)字。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇七

《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。

善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>

名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。

我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心，他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn)，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō)，是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài)，包括我也很喜歡。

能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。

《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén)，很多吧!

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡(jiǎn)意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!

《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來(lái)使人們喜歡閱讀，其中不少故事。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇八

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō)，是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài)，包括我也很喜歡。

能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢？他就是——?jiǎng)⒘x慶。

《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén)，很多吧！

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡(jiǎn)意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言?。?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來(lái)使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩(shī)詞中的常用典故！

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇九

韋仲將能書(shū)。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復(fù)學(xué)書(shū)?！?/p>

讀書(shū)筆記：寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，本來(lái)是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂(lè)趣，當(dāng)成負(fù)累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個(gè)御用書(shū)法家，從此寫(xiě)字就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國(guó)有太多的御用文人，他們的命運(yùn)何其相似。古如紀(jì)曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫(xiě)字，一夜頭發(fā)雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點(diǎn)秋香》，其中有一段是唐伯虎與對(duì)穿腸對(duì)對(duì)聯(lián)的情節(jié)，最后對(duì)穿腸吐出幾兩血來(lái)！哎，唐伯虎所言一語(yǔ)中的：對(duì)對(duì)子本為消遣，今日穿腸兄對(duì)出幾兩血來(lái)，真可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者！

顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故？顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”

讀書(shū)筆記：顧愷之乃大畫(huà)家，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其主張：遷想妙得，以形寫(xiě)神的技法，為后世畫(huà)家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真?zhèn)紊茞?。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子t焉；胸中不正，則眸子g焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉c哉？”畫(huà)人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫(huà)之奧妙。據(jù)說(shuō)西方蒙娜麗莎的`微笑，其眼神也充滿神秘！

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十

陳元方子長(zhǎng)文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！币馑际顷惣o(jì)的兒子陳群很有才華，與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害，一直都不能下定結(jié)論。于是就去問(wèn)陳寔，陳寔說(shuō)：“元方作為哥哥，不要難為弟弟。季方作為弟弟，不要難為哥哥?！边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見(jiàn)到地上有塊金子，管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭，而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書(shū)，外面有官員駕著車通過(guò)，管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到，依然津津有味地讀書(shū)。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是，管寧割斷席子說(shuō)：“你和我不是同道中人。”讀到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。

還有一則故事是：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹(shù)，多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹(shù)，李樹(shù)上結(jié)滿了果子，把樹(shù)枝都?jí)簭澚?。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去。有人問(wèn)他為什么不去，王戎說(shuō)：“馬路上人這么多，要是好李，早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微，無(wú)比聰慧。

顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾。人問(wèn)所以，云：“漸至佳境?！币馑际穷檺鹬愿收幔瘸愿收岬啬┥?，人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō)：“先苦后甜，漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀，讀起來(lái)很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽(tīng)我搖頭晃腦念文言文，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫(huà)出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事，讓大家伙聽(tīng)后忍俊不禁，不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十一

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動(dòng)人！”平時(shí)處理班級(jí)事情是需要“曉之以理，動(dòng)之以情！”過(guò)去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十二

讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》，我不禁對(duì)書(shū)中的人物充滿了敬意，他們的品質(zhì)，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達(dá)的，是世人應(yīng)歌頌贊美的。

中國(guó)語(yǔ)言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達(dá)千言萬(wàn)語(yǔ)，這也是中國(guó)語(yǔ)言文化的魅力所在。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第二門(mén)，言語(yǔ)門(mén)，更是讓我感受深刻，受到許多啟發(fā)。

“鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺(jué)，且托寐以觀之。鐘毓而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問(wèn)毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜?！庇謫?wèn)會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜?！边@則文言文說(shuō)的是鐘毓和鐘會(huì)兄弟兩小時(shí)候，一次正趕上睡覺(jué)，一起偷藥酒喝。他們的父親已經(jīng)睡醒，但暫且裝作睡覺(jué)看看他們想干什么。鐘毓先行禮，然后在喝酒；鐘會(huì)只喝不行禮。父親問(wèn)他們這樣做是為什么？鐘毓說(shuō)：“就是用來(lái)完成禮儀的，我不敢不行禮?！倍姇?huì)則說(shuō)：“偷酒本來(lái)就不合乎禮儀，所以我不用行禮。”

可這點(diǎn)也引發(fā)了我的思考，為什么古代人能說(shuō)出如此有哲理的話語(yǔ)，而我們卻不可以？我覺(jué)得，歸根到底，還是在于我們學(xué)的不夠多。“學(xué)無(wú)止境”，學(xué)習(xí)是沒(méi)有到底的境地，在知識(shí)的海洋里，我們擁有的知識(shí)量是多么的渺小。我們這短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間，才相當(dāng)于在知識(shí)的大道上邁了一小步?！盎畹嚼?，學(xué)到老”，后面學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路，還需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)地去征服。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十三

《世說(shuō)新語(yǔ)》是我非常喜歡的一本書(shū)，以至于它成了我的枕邊書(shū)，臨睡前翻一翻，看幾則漢末魏晉名士的言行軼事，品一品魏晉風(fēng)流，總能有所感悟。

魏晉名士善于用只言片語(yǔ)，傳神描繪出眼前的自然景物，又在狀物中加注個(gè)人情感，讀來(lái)讓人感覺(jué)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。如袁彥伯即將出任安南將軍的司馬，友人給他送行一直送到瀨鄉(xiāng)。分別時(shí)，一種悵然若失的情緒油然而生，袁彥伯不禁感嘆道：“江山遼落，居然有萬(wàn)里之勢(shì)?！弊x著文字，我的眼前仿佛浮現(xiàn)出一幅水墨畫(huà)，遼闊浩蕩的江岸邊，一行人在目送一個(gè)人登舟離岸，一種“小舟從此逝，江海寄余生”的凄然別離之感涌上心頭。又如大將軍桓溫北伐，途經(jīng)金城（現(xiàn)在的蘭州），看見(jiàn)自己做瑯琊內(nèi)史時(shí)所種的柳樹(shù)，已經(jīng)有十圍那么粗了，不禁感嘆：“木猶如此，人何以堪！”每讀至此，總覺(jué)韶華易逝，“流光容易把人拋”。于是告誡自己，余生要認(rèn)真過(guò)好每一天，歲月經(jīng)不起蹉跎。

魏晉名士中，有的人以儒家所倡導(dǎo)的德行嚴(yán)格要求自己，成為世人修道立德的楷模。如東漢名臣陳藩，言為士則，行為世范，成為世人尊崇的對(duì)象。更有一些人，敢于沖破傳統(tǒng)束縛，不囿于常規(guī)，勇于展示自己的才華、個(gè)性。于是，一大批富有智慧、“越名教而任自然”的魏晉名士涌現(xiàn)出來(lái)。他們當(dāng)中以“竹林七賢”的代表人物嵇康最為突出。嵇康信奉老莊之學(xué)，講求隨性自然，不修邊幅。他才華橫溢，卻蔑視權(quán)貴，隱居不仕，屢拒為官。因得罪司隸校尉鐘會(huì)，遭其構(gòu)陷，而被掌權(quán)的大將軍司馬昭處死。行刑前，他從容淡定，彈奏一曲《廣陵散》，而后從容就義。時(shí)“夕陽(yáng)在天，人影在地”，為后世留下一幅凄愴絕美的卓然畫(huà)面。魏晉名士或許不完美，更有甚者，在今天看來(lái)太過(guò)任性放誕、狂傲不羈。但穿越一千多年歷史的塵埃，透過(guò)文字展現(xiàn)在我們面前的，仍是一個(gè)個(gè)鮮活、不可復(fù)制的獨(dú)立個(gè)體，讓人漸漸愛(ài)上他們的不完美。

《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)一個(gè)個(gè)小片段，傳神描繪出人物各具特色的性格、品性，有些讀來(lái)讓人忍俊不禁。如書(shū)中記載的鄭玄，是東漢末年的一代大儒，不僅自己學(xué)問(wèn)高，就連他家的奴婢在他的熏陶下，也能出口成章，引經(jīng)據(jù)典。有一次，鄭玄因事使喚家里的一個(gè)婢女，婢女做得不好，還強(qiáng)詞奪理，為自己分辯。鄭玄一氣之下，正好瞥見(jiàn)院子里有個(gè)水坑，便命人把那個(gè)婢女拽到泥中罰跪。不一會(huì)兒，另一個(gè)婢女經(jīng)過(guò)，便問(wèn)：“胡為乎泥中（你怎么跪在泥地里呢）？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒（唉，我運(yùn)氣不好，本來(lái)想向主人解釋一下我的冤屈，卻正好趕在他的氣頭上）?！贝蠹铱蓜e小看了這兩個(gè)婢女的一問(wèn)一答，她們說(shuō)的兩句話都引用了《詩(shī)經(jīng)》里的原句。跪在泥中受到懲罰，還滿口“之乎者也”，這兩個(gè)女婢也太可愛(ài)了！《排調(diào)》篇里，記載了晉元帝的一件事，晉元帝皇子出生，皇帝升級(jí)為人父，一高興便遍賞群臣。一個(gè)叫殷洪喬的官員答謝道：“皇子誕育，普天同慶。臣無(wú)功受祿，覺(jué)得受之有愧呀?！痹坌χf(shuō)：“這事豈能讓你有功勞！”貴為天子，有一言九鼎之威，卻能和臣下開(kāi)這樣的玩笑，魏晉風(fēng)流可見(jiàn)一斑。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中華成語(yǔ)的巨大輸出地，將中國(guó)歷史上極具智慧、熱情、個(gè)性，極富創(chuàng)造力和藝術(shù)精神的時(shí)代濃縮其中。它就像一塊取之不盡的寶藏，給人常讀常新的感覺(jué)。閑暇時(shí)，捧本《世說(shuō)新語(yǔ)》來(lái)讀吧！

世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記摘抄篇十四

《世說(shuō)新語(yǔ)》的“說(shuō)人明理”的`作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來(lái)學(xué)華歆，結(jié)果離華歆（的境界）更遠(yuǎn)了”這個(gè)結(jié)果，向我們揭示了從表面上來(lái)模仿別人，內(nèi)心會(huì)離別人更遠(yuǎn)。

再比如，“舍生取義”這則故事里，茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見(jiàn)了茍巨伯這樣做，于是相互說(shuō)：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！苯又统吠肆?。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。

再比如，“顧榮施灸”里的顧榮，他看見(jiàn)送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態(tài)，便說(shuō)了一句“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎”，就把烤肉送給了送肉的人。后來(lái)他經(jīng)遇危急時(shí)，常有一人幫助自己，這就是接受烤肉的人。籠統(tǒng)地說(shuō)，這就是“好心必有好報(bào)”。