讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。

浮士德讀后感大學(xué)生篇一

《浮士德》作為一部以戲劇形式寫(xiě)成的作品，現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費(fèi)了六十余年的時(shí)間，成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書(shū)充分反映了歌德先生的人生觀、價(jià)值觀。

浮士德，初次登場(chǎng)時(shí)已年過(guò)半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂(lè)。作為一個(gè)博士，他將一切的知識(shí)都研究殆盡，但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問(wèn)我一無(wú)所知，我知道的，又毫無(wú)用處”。

一切的語(yǔ)言都反映了浮士德對(duì)知識(shí)的追求，以及他希望利用有用的知識(shí)去為人類(lèi)造福的偉大愿望。同時(shí)，他明白到知識(shí)與智慧之間的關(guān)系，知道擁有知識(shí)并不代表?yè)碛兄腔?，這正如摩非斯托所說(shuō)過(guò)的一句話：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹(shù)長(zhǎng)青。”他對(duì)神不屑一顧，他把自己稱(chēng)為神，認(rèn)為人才是人的神，人類(lèi)的一切幸福都是人類(lèi)努力創(chuàng)造的成果。這反映了無(wú)神論的觀點(diǎn)，是人文主義的偉大體現(xiàn)，是唯物主義的體現(xiàn)。

作品中還有另一個(gè)重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復(fù)青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現(xiàn)填海造城，幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)這一偉大愿望。其實(shí)，與其稱(chēng)他為惡魔，倒不如說(shuō)他是一個(gè)另類(lèi)的上帝，他看到了人類(lèi)的不幸，看到了人類(lèi)的禍根所在，他明白人類(lèi)需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類(lèi)造福這樣的偉大愿望，但他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)絕不比浮士德淺，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及！

《浮士德》的確是一本好書(shū)，每一次閱讀總會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)，雖說(shuō)我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。

浮士德讀后感大學(xué)生篇二

《浮士德》是德國(guó)偉大詩(shī)人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇，一共花費(fèi)了歌德近60年的時(shí)間去創(chuàng)作與完成。其內(nèi)容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會(huì)，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂(lè)等眾多領(lǐng)域的內(nèi)容，從這部作品當(dāng)中，可以窺見(jiàn)歐洲自從文藝復(fù)興以來(lái)將近3xx年的思想歷史軌跡。

《浮士德》取材于德國(guó)16世紀(jì)的相關(guān)浮士德的民間傳說(shuō)，傳說(shuō)浮士德是個(gè)煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣(mài)給魔鬼，從而交換世間的權(quán)力，知識(shí)和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

這部作品的故事從"天上序幕“開(kāi)始。上帝和魔鬼爭(zhēng)論人性的善惡。魔鬼認(rèn)為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠(yuǎn)受苦，走向墮落的。而上帝則堅(jiān)持相信人雖然會(huì)受到模糊事體的沖動(dòng)驅(qū)使，會(huì)犯下許多的過(guò)失，但最終會(huì)走上真理的道路。

于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開(kāi)始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開(kāi)了首頁(yè)。浮士德是一個(gè)年過(guò)半百的博士，博覽群書(shū)，可以說(shuō)學(xué)富五車(chē)了，鉆研各類(lèi)問(wèn)題，但在其一生追求當(dāng)中，他并沒(méi)有得到滿足。他精神上面臨著種種問(wèn)題，認(rèn)為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識(shí)等等，但是他用法找來(lái)的虛構(gòu)并沒(méi)有辦法，就想到用毒酒終了一生，當(dāng)酒杯接近他的嘴唇的時(shí)候，復(fù)活節(jié)的鐘聲響了。他待會(huì)的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當(dāng)浮士德在享受得到滿足時(shí)，說(shuō)出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結(jié)束了生命，同時(shí)靈魂交給了魔鬼。

魔鬼發(fā)揮他的獨(dú)特法力，帶浮士德來(lái)到了某個(gè)酒店，見(jiàn)到了一大群人在飲酒作樂(lè)，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個(gè)永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛(ài)不泯。

浮士德在甘淚卿死后很內(nèi)疚，自責(zé)，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復(fù)了活力。

在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開(kāi)始了戀情，可是，好景不長(zhǎng)，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢(mèng)想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開(kāi)始了為民造福的理想，可是，自責(zé)魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時(shí)，其聲音像是在實(shí)現(xiàn)它的理想，于是說(shuō)了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

這部作品內(nèi)容簡(jiǎn)直可說(shuō)千變?nèi)f化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個(gè)階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習(xí)，政治，理想，一步一個(gè)跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無(wú)法到達(dá)他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

讀了這部作品，可以學(xué)習(xí)到應(yīng)該從四面八方來(lái)解讀作品。里面的注釋都解釋了當(dāng)時(shí)的一些歷史發(fā)展?fàn)顩r，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結(jié)了社會(huì)的整個(gè)輪廓縮影。浮士德一生沒(méi)有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的挫折，，即使心力交瘁，還是不會(huì)滿足，不會(huì)就這樣讓追求干涸。

我覺(jué)得這就是人生的一種狀態(tài)，本來(lái)就向著更高的要求發(fā)展，向著理想現(xiàn)狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時(shí)的，最終將煙消云散，縱使過(guò)錯(cuò)了，但追求的更高要求真確與存在，還是會(huì)用不止息的努力與奮斗，以人的能動(dòng)力去認(rèn)知人生，去追求應(yīng)該有的生命的理想高度。

浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著正道的方向前進(jìn)．．．．．。

浮士德讀后感大學(xué)生篇三

“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē)?，只有令你毛骨悚然的笑聲?！陡∈康隆分袗耗曳茖?duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要資料，主要反映社會(huì)的黑暗。

讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫忙他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放下了自我最?lèi)?ài)的畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去應(yīng)對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

“或許這個(gè)世界一向都是不公平的。

有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。

有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自我都瞧不起。

有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)?！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來(lái)能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下!這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖儯悄銋s因世界而改變。

浮士德讀后感大學(xué)生篇四

《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái)自社會(huì)矛盾的召喚，也不是有些文章認(rèn)為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿足，而是源自他對(duì)自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開(kāi)《浮士德》的鑰匙。

浮士德的每一次追求都是不了了之的，因?yàn)樗皇菫榱藢で笊鐣?huì)矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式?！叭恕钡闹黝}，是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)整體向世界說(shuō)話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！比绻覀?nèi)匀徽f(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，應(yīng)該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對(duì)完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會(huì)更為清晰地展示出來(lái)。

浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足?？墒聦?shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá)，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識(shí)分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類(lèi)也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具，稱(chēng)《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)靈魂的歷史。

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浮士德讀后感大學(xué)生篇五

《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以構(gòu)成“浮學(xué)”。

這本書(shū)寫(xiě)的`是，在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。

浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)送上了天堂，因?yàn)樗麕兔α巳藗儭?/p>

本書(shū)分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。

《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復(fù)，為了人類(lèi)的幸福·美滿而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì)飛往天堂，與思念的人在一起幸福美滿的生活下去！

浮士德讀后感大學(xué)生篇六

這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否認(rèn)”、“惡”的開(kāi)展歷程的概括。

《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)歷，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可別離的伴侶。

歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的'最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否認(rèn)的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

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浮士德讀后感大學(xué)生篇七

《浮士德》是德國(guó)大文豪歌德所著的一部十分有趣，內(nèi)容豐富，有著深邃又復(fù)雜的多層面精神內(nèi)涵的詩(shī)劇著作。人們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究稱(chēng)為“紅學(xué)”，對(duì)于莎士比亞的研究稱(chēng)為“莎學(xué)”，而研究《浮士德》也有自己的“浮學(xué)”。

歌德創(chuàng)作《浮士德》的六十年歲月是德國(guó)一段非常黑暗的時(shí)期，書(shū)內(nèi)非常多的內(nèi)容都是作者對(duì)當(dāng)時(shí)宗教信仰下的封建統(tǒng)治的一種不屑與反抗的心理。除此之外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的人們能從中讀出不同的感受——革命時(shí)期的人讀到的是對(duì)于斗爭(zhēng)的激情，和平時(shí)期的人讀到的卻是寧?kù)o安和。這恰是《浮士德》與其它誕生在黑暗時(shí)期的作品的不同，它不僅能讓讀者感受到浮士德經(jīng)歷的壓抑和痛苦，還能讓讀者感受到自身甚至自身之外更多元的經(jīng)歷和情緒。

這部經(jīng)典作品的表現(xiàn)形式不同于現(xiàn)在大多數(shù)的作品——它是由人物的對(duì)話、獨(dú)白和戲劇合唱組合而成，且以詩(shī)體的方式呈現(xiàn)在讀者面前，語(yǔ)言凝練，內(nèi)容含蓄，通篇都蘊(yùn)含著深刻寓意。

詩(shī)中人物千姿百態(tài)，也各有千秋。譬如主人公，當(dāng)時(shí)世界的“異人”浮士德，他是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，自強(qiáng)不息，向往高處的一個(gè)人。他盡管為了追求理想而受盡曲折和痛苦，卻還是敢作敢為，豪邁悲壯。他為了追求自己心中的大愛(ài)大義，將自己的靈魂賭給了魔鬼靡菲斯托，而不論魔鬼在路上如何用青春、金錢(qián)、權(quán)力、情色等引誘，他都不為所惑，堅(jiān)守本心。直到眼睛瞎了以后，聽(tīng)到“叮當(dāng)”的敲擊聲，誤以為是魔鬼請(qǐng)來(lái)幫手圍海造田，要造福于人，這時(shí)他才驚嘆了一句：“你真美啊，請(qǐng)停一停?！比绱?，他完成了與魔鬼的約定，找尋到了人間的真義。

而在十六世紀(jì)或更早一點(diǎn)的德國(guó)，浮士德確有其人：傳說(shuō)是一個(gè)很有能耐的煉金術(shù)士，為了獲取知識(shí)、權(quán)利和享受，寫(xiě)了一封血書(shū)向魔鬼抵押自己的靈魂，最后被魔鬼抓入地獄。這個(gè)煉金術(shù)士敢以非常手段追求自己的欲望，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種抨擊，是一個(gè)思想先進(jìn)的離經(jīng)叛道者。而詩(shī)劇中的浮士德，他向魔鬼抵押自己靈魂的這一行為也是對(duì)黑暗宗教下這一封建統(tǒng)治的'一種背叛和褻瀆。

說(shuō)到魔鬼，這是個(gè)名為靡菲斯托的無(wú)性別的一種“生物”。有一天，他和天主打賭，看看是否能將天主忠實(shí)的信徒引入魔鬼的道路，天主向他推舉了浮士德。魔鬼下凡了，獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)年老的博士浮士德一瓶青春魔法藥水，使他重返年輕，并以帶他領(lǐng)略人世間更深層次知識(shí)的名義，一路領(lǐng)著浮士德歷盡人生世象，七情六欲。

后來(lái)，因?yàn)橐淮我馔?，浮士德雙目失明，靡菲斯托召喚出地獄里被鐵鏈拴住的惡魔。未曾想到的是，惡魔身上鐵鏈碰擊發(fā)出的聲音被浮士德誤以為是圍海造田的聲音，從而說(shuō)出了那句話。靡菲斯托在這一局中贏了，可就在他正要把所贏回來(lái)的賭注——浮士德潔白的靈魂——扯入地獄時(shí)，六翼天使，也即天主的使者從天而降，帶走了浮士德。靡菲斯托終究是輸了另一場(chǎng)他與天主的賭局。

而天主，這個(gè)眾神之父，他與魔鬼靡菲斯托的那場(chǎng)賭局反映出了人世間的善惡美丑，還有沒(méi)完沒(méi)了的戰(zhàn)爭(zhēng)。他和魔鬼打賭的目的也是為了刺激貪圖安逸的世人要不懈努力，要追求無(wú)限。

我十分喜歡這一神一魔在打賭時(shí)天主最后說(shuō)的一句話：“善良的人在追求中縱然迷惘，卻終將會(huì)意識(shí)到一條正途?！?/p>

浮士德最后還是進(jìn)入了天堂，因?yàn)椤皩?duì)于愛(ài)人之人，愛(ài)會(huì)為他指引道路”。

浮士德讀后感大學(xué)生篇八

這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥（歌德老先生你不要罵我?。。┊?dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的.，生活的金樹(shù)常青?！眔mg，實(shí)在是太給力了！

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚??！我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧??！

另外我覺(jué)得浮士德對(duì)瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”omg，以后我要是有兒子，他追女孩寫(xiě)情書(shū)的時(shí)候我一定要強(qiáng)烈建議他寫(xiě)上這段話！

最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上面的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！

浮士德讀后感大學(xué)生篇九

暑假的一天，媽媽帶我到書(shū)城選書(shū)，這可是最讓我開(kāi)心的事了。在琳瑯滿目的書(shū)海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒(méi)看過(guò)的書(shū)都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

媽媽告訴我，《浮士德》是德國(guó)著名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫(xiě)的一部史詩(shī)性巨著，它是世界文學(xué)寶庫(kù)一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛(ài)的”德語(yǔ)文學(xué)著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的。媽媽還說(shuō)，等我長(zhǎng)大一點(diǎn)，就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。

翻開(kāi)第一頁(yè)，我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間，一口氣讀完了它。

《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài)，對(duì)權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后心滿意足而死。

在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結(jié)果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為來(lái)到了法國(guó)的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!

我贊賞自強(qiáng)不息，追求知識(shí)，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國(guó);我贊賞他永不滿足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè)觀精神。

浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個(gè)偉大王國(guó)，當(dāng)他懷著崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請(qǐng)停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護(hù)了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國(guó)?？吹竭@里，我的心里充滿了快樂(lè)和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì)有好報(bào)的啊!

《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩(shī)的王國(guó)!

浮士德讀后感大學(xué)生篇十

“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨(dú)地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē)挥辛钅忝倾と坏男β暋！陡∈康隆分袗耗曳茖?duì)上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要內(nèi)容，主要反映社會(huì)的黑暗。

讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì)的黑暗的一面，書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫助他而是看是嫌棄·欺負(fù)·羞辱他，因而從此放棄了自己最?lèi)?ài)的畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對(duì)，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

“或許這個(gè)世界一直都是不公平的。

有的人靠后臺(tái)和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。

有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。

有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報(bào)。”那么我們因該要奮斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠(yuǎn)的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì)的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分?jǐn)?shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠(yuǎn)的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì)努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

世界絕不會(huì)因?yàn)槟阕隽耸裁炊淖?，但是你卻因世界而改變。

歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥(歌德老先生你不要罵我??！)當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他應(yīng)該是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

他應(yīng)該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青。”omg，實(shí)在是太給力了！

我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚?。∥姨×?，學(xué)外國(guó)文學(xué)可現(xiàn)在才讀經(jīng)典，慚愧??！

最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上面的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！

《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘······。

書(shū)中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱(chēng)作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨(dú)自默默地承受現(xiàn)實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀(jì)瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開(kāi)，卻背地里把滕夕的書(shū)桌推翻在地，讓書(shū)本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書(shū)本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀(jì)瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實(shí)生活中一定存在的原型，因?yàn)?，即使是再要好的朋友，也?huì)嫉妒對(duì)方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因?yàn)閻?ài)情是沒(méi)有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的?？捎捎?，父親被車(chē)撞后，肇事司機(jī)逃跑，家里就開(kāi)始背負(fù)著沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當(dāng)他知道那個(gè)肇事司機(jī)是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對(duì)滕夕，他想對(duì)滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)?？勺詈筮€是沒(méi)有說(shuō)出口，直到她的離開(kāi)。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺(jué)得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當(dāng)男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當(dāng)他愛(ài)上了自己的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開(kāi)，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的愛(ài)情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結(jié)局。不被世俗承認(rèn)的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的愛(ài)情一樣，心愛(ài)的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無(wú)牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。

浮士德讀后感大學(xué)生篇十一

榮格曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。

《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇。它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。

主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對(duì)學(xué)識(shí)十分熱愛(ài)?！鞍。易巫尾痪?，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機(jī)；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對(duì)學(xué)的追求和熱愛(ài)還有希望，都是我們學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

善良與惡相生相克，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

浮士德讀后感大學(xué)生篇十二

當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的浮士德讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

最近在讀歌德的名著《浮士德》，據(jù)說(shuō)是許多名人大家都推薦閱讀的名作。慕其大名之余，我開(kāi)始翻抄這部作品。已有一個(gè)月之久，僅完成了三分之一左右。但心下已對(duì)這部名著折服不已。這里寫(xiě)一點(diǎn)自己的感受，也是從這本書(shū)里得到的一點(diǎn)點(diǎn)收獲。我翻抄的是董問(wèn)樵先生的譯本，以后有機(jī)會(huì)再參閱郭沫若先生和其他大師的譯本。

序幕這一章節(jié)，歌德先生便給我們拋下來(lái)一個(gè)非常矛盾的話題，簡(jiǎn)而言之，就是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)為了生存而迎合大眾低俗的審美，還是應(yīng)當(dāng)追求不朽的傳世經(jīng)典而忽視生存的現(xiàn)實(shí)困境？在文中，劇作家很明顯有更高的藝術(shù)追求，他不愿意把自己的藝術(shù)創(chuàng)作僅僅停留在三俗的層面，經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)；而經(jīng)理和小丑，為了經(jīng)濟(jì)利益，完全不考慮藝術(shù)價(jià)值的問(wèn)題，經(jīng)理要求劇作家大膽“愚弄”大眾，管他什么庸俗、高雅，只要能掙到錢(qián)，怎么掙得多怎么來(lái)！小丑也規(guī)勸劇作家，何苦跟錢(qián)過(guò)不去呢？只要?jiǎng)觿?dòng)筆桿子，就可以要什么有什么，何必較真呢？?劇作家卻有自己的思想，他不愿意為了錢(qián)來(lái)屈尊侮辱自己的藝術(shù)創(chuàng)作，他要對(duì)得起良心，對(duì)得起手里的筆，對(duì)得起觀眾們，于是，作家和經(jīng)理、小丑之間爆發(fā)了激烈的矛盾沖突。到現(xiàn)在我們還能看到劇作家和經(jīng)理、小丑的影子仍然鮮活在現(xiàn)代舞臺(tái)上。比如我們某些評(píng)分很低的電影仍然拿到了非常高的票房，而用心去創(chuàng)作的電影作品卻不被大眾理解，而在票房的競(jìng)爭(zhēng)中鎩羽而歸黯然離場(chǎng)，這樣的事例實(shí)在是太多太多。

作為影視作品，越高的票房當(dāng)然意味著被大家所認(rèn)可，可是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是大眾的口碑所能決定的嗎？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以被一些昧著良心的影評(píng)人所評(píng)判嗎？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以被另一些自以為是、利欲熏心、左右輿論的專(zhuān)業(yè)人士拐帶嗎？我想，時(shí)間才是一位真正的、不會(huì)說(shuō)謊的評(píng)論家。作為我們這些吃瓜群眾，也要擦亮自己的雙眼，分清楚好瓜、壞瓜還是臭瓜，好瓜吃了沁人心脾，強(qiáng)身健體，磨性勵(lì)志，壞瓜、臭瓜吃了害人不淺，小則微恙不適，大則貽害人生、流毒無(wú)窮。比如《古惑仔》系列電影，主演黃秋生先生都極其后悔拍攝了這部電影：“害了后生仔！”如果有心想要搞藝術(shù)創(chuàng)作的話，更是要小心謹(jǐn)慎，要耐得住寂寞，要?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品。為了迎合大眾的審美而隨波逐流，最終會(huì)迷失自我，把自己放到大眾的天平上來(lái)評(píng)判，實(shí)在是再愚蠢不過(guò)了。而最終經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的`，必然是那些閃耀著不屈不撓的人性的光輝，精心打造的傳世之作，因?yàn)橐晃粌?yōu)秀藝術(shù)家的作品既局限于時(shí)間，而又超越了時(shí)間。作為一個(gè)欣賞者，也得不斷修煉自己的火眼金睛，主動(dòng)剔除垃圾作品，別讓買(mǎi)櫝還珠的笑話發(fā)生在自己身上。就像關(guān)谷神奇的飾演者王傳君所言：“你要想知道吃大便的感覺(jué)，我可以告訴你?！北焕髌非?jǐn)_的感覺(jué)大抵如此。

魔鬼靡非斯陀說(shuō)過(guò)這樣一句話：“你是什么，到頭來(lái)還是什么。即使你穿上幾尺高的靴子，就是你帶的假發(fā)卷起千百層縐波，你是什么，你永遠(yuǎn)是什么。”我給老爸專(zhuān)門(mén)分析了這句話的含義。這句話分為兩層意思，第一層，一個(gè)人的外表再怎么改變，他的性格、才學(xué)等內(nèi)在的修養(yǎng)是很難簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能改變的，無(wú)論他偽裝的技巧如何高超，總有一天，還是會(huì)暴露出馬腳，這是注定的事情。第二層，從生物學(xué)的角度上分析，物種的形態(tài)表達(dá)刻錄于其基因中的每一個(gè)分子，丑小鴨注定不是一只普通的鴨子，它注定是一只白天鵝，我們的有些事情是天生注定的，一開(kāi)始就確定了的底牌，這是我們沒(méi)有辦法改變的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)冷冰冰的擺在我們面前，不因任何原因而改變。

靡非斯陀的這句話很有宿命論的味道，可是又不容你不去相信。我覺(jué)得魔鬼靡非斯陀只是看到了浮士德人性中不完美的一面，才說(shuō)出這樣的話來(lái)。他忽略了浮士德人性中的正面的性格特點(diǎn)。浮士德是一個(gè)人，他會(huì)有貪婪、情欲、喜好聲色犬馬的一面，但同樣的，他也會(huì)有善良、寬容、正義、勤奮的一面，當(dāng)正面的他勝過(guò)負(fù)面的他的時(shí)候，他就不會(huì)被魔鬼誘惑，他就會(huì)仗義執(zhí)言，恥于同不思進(jìn)取的犬儒之流為伍，他就會(huì)全身心的熱愛(ài)瑪嘉麗特而非占有她；當(dāng)他負(fù)面的性格暫居上風(fēng)的時(shí)候，他就會(huì)耽溺于和瑪嘉麗特的情愛(ài)，害得瑪嘉麗特失去了母親，失去了哥哥，最終害死了瑪嘉麗特，和靡非斯陀放飛自我，甘愿被魔鬼引誘，雖然這并不是他的本意，但悲劇的結(jié)果還是因他而起，令人感到惋惜。一念成魔，一念成佛，佛魔之爭(zhēng)，天人之際，就看人如何抉擇了。君子之所以為君子，小人之所以為小人，均在于此。

這本書(shū)僅看了三分之一，便有這樣的感受，相信等全部翻抄完成后，還會(huì)有更多的感受。

浮士德讀后感大學(xué)生篇十三

《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活?！陡∈康隆肥堑聡?guó)最偉大的文學(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)，總會(huì)意識(shí)到正確的道路?！?，并且認(rèn)為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的'惡是一對(duì)矛盾，他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國(guó)，體現(xiàn)了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”――“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

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浮士德讀后感大學(xué)生篇十四

《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)夢(mèng)想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

書(shū)是我的最?lèi)?ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

有一句話說(shuō)的很好：“河的對(duì)岸風(fēng)景無(wú)限好。”也就是說(shuō)，自我所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu)，但他一向活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛(ài)美熱愛(ài)女人，年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無(wú)論在詩(shī)劇內(nèi)還是在詩(shī)劇外，我們都是生活中的浮士德。

浮士德讀后感大學(xué)生篇十五

歌德在浮士德中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

浮士德是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)。

詩(shī)體哲理悲劇浮士德是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。

它與荷馬的史詩(shī)伊利亞特、但丁的神曲、莎士比亞的哈姆萊特并列為歐洲文學(xué)四大名著。

主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。

歌德在浮士德中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。

他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。

他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。

歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂?浮士德精神?。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。

歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。

浮士德中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言:?人要奮斗，失誤免不了。

?歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。

浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。

他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。

正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

浮士德的結(jié)尾是光明的。

浮士德喊出了?你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!?表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)?凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩終能救?，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。

既然如此，為什么浮士德仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟?lèi)追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。

浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。

他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。

魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。

魔鬼說(shuō)自己?老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分?，發(fā)揮的就是這一層意思。

他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。

也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類(lèi)天性的雙重性，乃至上帝的.兩面性。

總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。

-----浮士德

這就是浮土德觸動(dòng)了我的一句話，也是浮士德性格?肯定?、?善?、?否定?、?惡?的發(fā)展歷程的概括。

浮士德被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。

它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。

浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。

在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。

歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象。

從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。

但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。

他的內(nèi)心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。

他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)?每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人?，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。

魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)。

套用蘇格拉底的話說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。

正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年。

他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。

可以說(shuō)，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。

也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題。

而浮士德正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō)，是這種追求造就了浮士德幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。

每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。

也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。