通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為未來(lái)的發(fā)展提供參考。在寫(xiě)總結(jié)之前，要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，確定總結(jié)的重點(diǎn)和要點(diǎn)。如果你正在苦惱如何寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，不妨看看以下一些總結(jié)范文，或許能找到靈感。

我心中的孟子篇一

說(shuō)實(shí)話，我的確沒(méi)有認(rèn)真觀察過(guò)什么橋。但我明白在我心中一向有一座友誼的橋。

最近分班了，班上轉(zhuǎn)來(lái)了好幾個(gè)插班生，盡管我不會(huì)全部去認(rèn)識(shí)他們，畢竟班上有八十幾個(gè)學(xué)生。但我還是會(huì)努力的去認(rèn)識(shí)幾個(gè)，此刻，正合我意，教師編座位，我和一個(gè)插班生坐到了一齊。

經(jīng)過(guò)我?guī)滋鞂?duì)他的觀察，發(fā)現(xiàn)他十分的冷漠，對(duì)別人從來(lái)都不說(shuō)話，別人問(wèn)他，他總是“嗯”，“哦”，好像沒(méi)說(shuō)過(guò)兩字以上的話。

有一天，我寫(xiě)錯(cuò)了一個(gè)字，向他借橡皮，連續(xù)叫了他幾聲，他竟然裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，當(dāng)時(shí)可把我氣壞了，恨不得過(guò)去給他兩拳，最厭惡裝蒜的人了!那一天晚上，我在心里暗暗發(fā)誓：再也不理他了?？傻诙煊秩滩蛔『退钣?，我的好奇心實(shí)在太強(qiáng)了，他越是這樣，我就越要問(wèn)到底，可我的付出沒(méi)有換來(lái)一絲回報(bào)，我說(shuō)：“我能和你做朋友嗎”“不必了?！彼氐?。當(dāng)時(shí)，我如晴空霹靂。我無(wú)言。

沒(méi)想到一個(gè)初中生心里竟然裝了那么多心思，他把什么都憋在了心中，不愿說(shuō)出來(lái)，天長(zhǎng)日久，就養(yǎng)成了不愿與同學(xué)說(shuō)話的習(xí)慣。他來(lái)了，我連忙把本子放好，這時(shí)我的眼光不再是以前的那一種眼光了，看到了他眼部周?chē)钌畹暮谘廴Γ耐床灰选?/p>

一天體育課，教室里只留下了我和他，我心里一想，這是個(gè)好機(jī)會(huì)，不能放過(guò)。于是，便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“我明白你家里的情景很糟，實(shí)話跟你講，我也是單親家庭，我明白那種感覺(jué)……”他當(dāng)時(shí)一聽(tīng)，愣住了，他最終開(kāi)口說(shuō)話了：“真的嗎”……那節(jié)課我們都哭了。他給我說(shuō)了很多，從此，我和他就是最好的朋友了，此刻一想，我覺(jué)得那是我做過(guò)的最成功的一件事了。

我相信，人生沒(méi)有過(guò)不去的河，只是我們?nèi)鄙僖蛔鶚蛄T了。讓我們搭起心中的橋，沖向明天!

我心中的孟子篇二

我心中最閃亮的那顆星就是我的小伙伴——吳夢(mèng)含。她非常喜歡樂(lè)于助人。

她瓜子臉，濃眉大眼，有著一頭濃而密的長(zhǎng)發(fā)，她就像夏日里開(kāi)放的荷花，亭亭玉立。每一天她都神采飛揚(yáng)，容光煥發(fā)的。她是一個(gè)大大咧咧、樂(lè)于助人的女孩。

有一天，我們正在教室里上課。突然，天黑了下來(lái)。外面狂風(fēng)呼嘯著，緊接著，一聲悶雷掠過(guò)天際?！稗Z隆隆”一聲，雨伴著雷像掉了線的珠子一樣傾瀉下來(lái)。放學(xué)了，雨還在下，我沒(méi)帶傘，看著同學(xué)們一個(gè)個(gè)的走了，我焦急萬(wàn)分。我心里想著：媽媽在生病，爺爺腳扭了，怎么辦呢？誰(shuí)來(lái)接我呢？這時(shí)，一個(gè)熟悉的身影來(lái)到了我的身旁，??！是吳夢(mèng)含！她二話不說(shuō)，把我拉進(jìn)她的傘里往外走。在路上，我問(wèn)她：“你為什么硬把我拉進(jìn)傘里呢？”她說(shuō)：“如果我不把你拉進(jìn)來(lái)，以你的性格肯定會(huì)冒雨走的?！蔽衣?tīng)后感動(dòng)極了。

她是我心中最閃亮的星，她的善良像炎熱的夏天里的一股涼風(fēng)，打動(dòng)了我的心。

我心中的孟子篇三

鋼琴那清脆的聲音給人以憧憬、希望，琵琶那悠揚(yáng)的聲音給人以思念，而那個(gè)聲音給了我春天般的溫暖。

爸爸那獨(dú)有的腳步聲，永遠(yuǎn)都是很有節(jié)奏的，鞋底與地面的每一次接觸都體現(xiàn)著那份獨(dú)特，就在這平凡的腳步聲中有愛(ài)的味道，在這還未暖的春天，給予了那春天般的溫暖。

這幾天，媽媽回姥姥家參加表姐婚禮，家里只剩下我和爸爸。媽媽剛走，我就開(kāi)始擔(dān)心，爸爸在家里也沒(méi)見(jiàn)干什么的，我還是自力更生吧。到了晚上，我坐在屋子里寫(xiě)作業(yè)。只聽(tīng)爸爸輕輕的走進(jìn)來(lái)將牛奶輕輕的放在轉(zhuǎn)角的桌子上，又輕輕的帶上門(mén)，出去了。我端起牛奶，聞著牛奶的醇香，耳邊又響起那熟悉的腳步聲，那其中有關(guān)懷的味道。

春天的夜里，還是涼的，而我睡覺(jué)又不是那么安靜，總是在半夜凍醒，又不想去找被子，只好蜷著身子。這一晚，我被凍醒了，朦朧中聽(tīng)到一陣開(kāi)門(mén)聲，便微微瞇起雙眼，黑暗中，我看到爸爸正輕輕的為我蓋上剛剛被我蹬飛的被子。這動(dòng)作看著那么的嫻熟，仿佛每天都會(huì)做一樣。接著又躡手躡腳的離開(kāi)，雖然很輕，但那聲音好熟悉，我又想起以前在睡夢(mèng)中依稀聽(tīng)到的聲音，仿佛和這個(gè)一樣，一樣的獨(dú)特，一樣的有節(jié)奏。我忽然明白，這每晚的腳步聲都是爸爸的。我抓緊被子，聞著被子上的香味。

在這微涼的夜晚，我被父愛(ài)的暖流包圍著，頓時(shí)淚如雨下。我聽(tīng)得出那腳步聲中的關(guān)懷與小心，她如春日的暖風(fēng)，和煦、溫暖。這使我對(duì)父親的看法變了，原來(lái)父親在家并非是什么都不做，這使我的心溫暖而又感動(dòng)。

人世匆匆?guī)资?，春花秋月怎能匆匆而過(guò)。在這些年中，身邊充塞著各種聲音，而僅這獨(dú)特的腳步聲給予了我春天般的溫暖！

我心中的孟子篇四

恐怕提起姚明，全中國(guó)乃至全世界，我想沒(méi)人不知道。姚明是中國(guó)第三個(gè)進(jìn)入nba的球員，也是打得最好，打的最久的球員，雖然我打不好籃球，但我愛(ài)籃球，所以他是我的偶像。

姚明，綽號(hào)“小巨人”，是現(xiàn)在除了奧尼爾之外的最強(qiáng)中鋒，他現(xiàn)在效力休斯敦火箭隊(duì)，與麥蒂一起支撐著火箭隊(duì)，打了不少勝仗。他最擅長(zhǎng)的是背身投籃與籃板，他是火箭隊(duì)的內(nèi)線得分手，06~07季度長(zhǎng)場(chǎng)均得分25分，場(chǎng)均籃板9.3次，種種戰(zhàn)績(jī)表明，他已經(jīng)成為了中國(guó)nba的第一人。

有人這樣評(píng)論他：“既集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，又被無(wú)數(shù)人詬病；身體偉岸得像座山，卻總被人放在顯微鏡下察看；肩上承載著太多人的期望，依然能夠堅(jiān)強(qiáng)挺立的男子漢?！彼年?duì)友，麥蒂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“有姚明，有我，還有我們所擁有的支持，我們唯一要做的就是變得更好?！碑?dāng)今第一中鋒奧尼爾還對(duì)姚明贊賞不已“他花樣挺多的，能投籃，能運(yùn)球，他不會(huì)無(wú)精打采?！?/p>

姚明，不但只為了火箭隊(duì)工作他也有一顆愛(ài)國(guó)的心，他帶領(lǐng)中國(guó)隊(duì)，與王至致，劉偉聯(lián)手，使中國(guó)拿到了世界第八的好成績(jī)，這是中國(guó)籃球前所未有的高峰。

姚明希望你能帶領(lǐng)中國(guó)隊(duì)進(jìn)入一個(gè)輝煌的時(shí)代，讓中國(guó)在球類(lèi)運(yùn)動(dòng)中不只在排球上有優(yōu)勢(shì)，讓中國(guó)隊(duì)成為下一個(gè)夢(mèng)一隊(duì)。

我心中的孟子篇五

我的老師就是這樣一種無(wú)私奉獻(xiàn)的人。

蠟炬成灰淚始干。

那一次，老師生病了。有些老師會(huì)因此請(qǐng)假不上課去醫(yī)院，有些老師不會(huì)因?yàn)樽约荷∫メt(yī)院耽誤課程，而是和另一位老師調(diào)整一下課程。我的老師就是這樣一種人。

上課鈴回蕩在我們的耳邊。老師緩慢地走進(jìn)教室，并和我們講述她為什么要調(diào)課。我們很理解她。她在講臺(tái)上滔滔不絕地講課時(shí)，我能清晰地聽(tīng)見(jiàn)她一陣陣的咳嗽聲。她每咳嗽一聲，我的心仿佛就在砰砰直跳。但這并不影響她講課的質(zhì)量。同學(xué)們都聚精會(huì)神地盯著黑板，老師望著我們欣慰地笑了。

春蠶只有到死的時(shí)候，才會(huì)停止吐絲，蠟燭只有在燒盡時(shí)，才會(huì)停止流淚。這也就是我們的老師吧。

新竹高于舊竹枝。

老師，您是美的耕耘者，美的播種者。是您，用美的陽(yáng)光普照，用美的雨露滋潤(rùn)，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦！因?yàn)榛ǖ氖㈤_(kāi)、果的成熟，忙碌著，默默的垂著葉的綠蔭！啊，老師，您的精神，永記我心！

我心中的孟子篇六

1.禍福無(wú)不自己求之者。

2.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3.恭者不侮人，儉者不奪人。

4.是可忍，孰不可忍？

5.智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

7.玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。

8.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

9.富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

10.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。

11.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

12.雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。

13.周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周。

14.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

15.人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

16.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

17.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

18.不患人之不已知，患不知人也。

19.仁者無(wú)敵。

20.心之官則思，思則得之，不思則不得也。

21.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

22.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

23.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

24.人之生也直，罔之生也幸而免。

25.君子易事而難說(shuō)（悅），說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。

26.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

27.玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

28.大德不逾閑，小德出入可也。

29.大人者，不失其赤子之心者也。

30.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

31.生于憂患，死于安樂(lè)。

32.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

33.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是謂之“文”也。

34.以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

35.知其說(shuō)者之於天下也，其如示諸斯乎也。

36.法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。

37.君子泰而不驕，小人驕而不泰。

38.工欲善其事，必先利其器。

39.不義而富且貴，于我如浮云。

40.君子恥其言而過(guò)其行。

41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

42.凡事豫則立，不豫則廢。

43.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

44.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

45.事君，敬其事而后其食。

46.桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

47.魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

48.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

49.子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

50.廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

51.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

52.慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

53.賢者在位，能者在職。

54.益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

55.言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。

56.不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓。

57.己所不欲，勿施于人。

58.君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。

59.賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。

60.天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

61.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

62.夫子言之，于我心有戚戚焉。

63.君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。

64.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

65.不恥不若人，何若人有？

66.殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

67.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

68.恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

69.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

70.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

71.學(xué)而不厭，誨人不倦。

72.富與貴，是人之所欲也不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。

73.三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄?，其不善者而改之?/p>

74.言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

75.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

76.體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

77.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

78.國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

80.故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。

81.有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

82.不恥不若人，何若人有。

83.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

84.日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

85.朽木不可雕也。

86.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

87.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

88.君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

89.遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無(wú)人君之威儀也；就而近之而不見(jiàn)所畏焉，言無(wú)人君操柄之威也。

90.往昔不可諫，來(lái)者猶可追。

91.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

92.王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。

93.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

94.不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

95.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。

96.賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。

97.不遷怒，不貳過(guò)。

98.君子有諸已，而后求諸人。

99.裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

100.其交也以道，以接也以禮。

101.獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？

102.權(quán)、然后知輕重；度、然后知長(zhǎng)短。

103.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

104.君子不怨天，不尤人。

105.愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

106.好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

107.君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

108.易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

109.魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

110.施諸已而不愿，亦勿施于人。

111.政者正也，子帥以正，孰敢不正？

112.君子周而不比，小人比而不周。

113.始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。

114.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

115.則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。

116.中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。

117.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

118.人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。

我心中的孟子篇七

“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鐘又響了。整整一個(gè)假期天天都能睡到十二點(diǎn)的，從今天開(kāi)始，又得與黎明相伴，忍受起床的煎熬了。我穿上衣服，胡亂吃了點(diǎn)早餐，就來(lái)學(xué)校報(bào)到了。

開(kāi)學(xué)第一天，還是比較興奮的。早晨報(bào)到完后，就去買(mǎi)要用的文具了。下午去領(lǐng)書(shū)時(shí)，我們班轉(zhuǎn)來(lái)了一位帥哥，不幸的是，竟然做了我的同桌。他真是帥的無(wú)可救藥，看來(lái)我“萬(wàn)人迷”的地位不保了，好自卑啊。算了還是想開(kāi)點(diǎn)吧。我開(kāi)始和他溝通。當(dāng)然了先從姓名開(kāi)始嗎。他給我的答案差點(diǎn)笑死我，他竟然說(shuō)他叫“孟子”。要不是看他年紀(jì)小小，說(shuō)不定我還真以為孟子復(fù)活了呢！我也沒(méi)多問(wèn)，只是一笑而過(guò)。

開(kāi)學(xué)兩周，我不得不懷疑他的身份了。我們學(xué)的文言文有時(shí)我們學(xué)過(guò)了都還不懂，他竟能代老師給我們講出來(lái)，而且滔滔如流水，對(duì)所有的文章倒背如流，每每老師只是夸獎(jiǎng)他，說(shuō)他記憶好，但我并不這樣想。我要知道他是一個(gè)什么樣的人，我用了很多方法，有一天放學(xué)，我跟蹤他，看他是不是“人類(lèi)”。令我出乎意料的是，他放學(xué)后并不回家，而是去操場(chǎng)的北角處。我跟隨而至，霎那間，我目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。只見(jiàn)他拿出一個(gè)盒子，嘴里說(shuō)些什么，瞬間就進(jìn)入盒子，人和盒子一同消失了。之后我走在回家的路上一直在想他當(dāng)?shù)厥鞘裁矗抗治?？神仙？還是外星人？越想越恐怖不覺(jué)的我加快了步伐。

第二天去學(xué)校后我用異樣的目光一直盯著他看，想找到答案，最后我還是下定決心要親自問(wèn)他，他聽(tīng)到我的問(wèn)題后先是驚訝，又變?yōu)槲⑿ΑＫ徒o我仍下一句話“放學(xué)后，操場(chǎng)見(jiàn)”。放學(xué)后我去了操場(chǎng)，他告訴我說(shuō)“你是我同桌，我可以告訴你全部，但決不可讓第三個(gè)人知道”，我答應(yīng)了他并發(fā)誓絕不泄漏，他開(kāi)始講了“其實(shí)上古人類(lèi)根本沒(méi)有死亡，只是轉(zhuǎn)移到了一個(gè)‘不死星球’之上，這段時(shí)間不死星球發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他就帶著‘時(shí)間魔盒’來(lái)到了地球上?！边@下我全明白了，也接受了這個(gè)不可思議的現(xiàn)實(shí)。

我告訴自己，一定要向孟子學(xué)習(xí)。第一孝順父母，第二要勤奮學(xué)習(xí)，第三要振興祖國(guó)。每天我都向孟子學(xué)習(xí)，理解，實(shí)踐，然后施行。在學(xué)校我成了出名的“三好”學(xué)生，回家孝子做得好，在校學(xué)生做的棒，在生活中處事好。我和孟子也成了無(wú)所不談的良師益友。有一天孟子說(shuō)“不死星球。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)停止了他要回去了”最后一次在操場(chǎng)角落，我依依不舍的看著他進(jìn)入“時(shí)光魔盒”，就這樣瞬間消失在我的眼眸中。

孟子教給我的，我會(huì)一直踐行，像寶貴的財(cái)富一樣帶在身上，為中華之興盛讀書(shū)，為祖國(guó)之騰達(dá)而奮進(jìn)，為時(shí)代之進(jìn)步而前進(jìn)。

我心中的孟子篇八

美麗的東西有很多，今天，我向你介紹我眼中的美麗吧。

請(qǐng)跟隨我的視線到荷塘里看看吧。

夏初，池塘里冒出幾根細(xì)細(xì)的芽。幾天后，小細(xì)芽變成了小圓盤(pán)。小圓盤(pán)上還帶著幾粒晶瑩的露珠。小荷也漸漸長(zhǎng)大，隨后，一根帶刺的棍子把大荷葉頂起來(lái)了。

夏中，在荷葉中有一位亭亭玉立的少女挺立在上邊。在風(fēng)中，少女?dāng)[動(dòng)著婀娜的身姿，向人們點(diǎn)頭微笑呢。荷花開(kāi)花時(shí)，幾里外都聞得到那醉人的清香。花凋謝后中間留了一個(gè)小黃蓮蓬，好美麗的。

夏末，小黃蓮蓬變成了大綠蓮蓬。人們把它采摘去做成蓮子。臨走前，蓮蓬似乎有點(diǎn)依依不舍，對(duì)荷葉說(shuō):謝謝您，給我的關(guān)懷與呵護(hù)。人們經(jīng)過(guò)一道道精致加工，把它們帶上集市。于是，這些長(zhǎng)在山窩窩里的小家伙們走南闖北，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，成了可口的珍肴。

中國(guó)建蓮，美的使者。

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我心中的孟子篇九

1、枉己者，未有能直人者也。

2、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

3、無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

4、恭者不侮人，儉者不奪人。

5、憂民之憂者，民亦憂其憂。

6、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

7、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

8、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

9、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

10、不恥不若人，何若人有？

11、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

12、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

13、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

14、弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。

15、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)。弗若之矣。

16、愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

17、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

18、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

19、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

我心中的孟子篇十

論文摘要：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與理性的結(jié)合，是自然科學(xué)理性精神和人文主義理性精神對(duì)文學(xué)的滲透，是文學(xué)家們從價(jià)值觀、感情觀上向理性客觀方向的靠攏，在20世紀(jì)文學(xué)作品中得到了深刻的體現(xiàn)。本文針對(duì)理性精神在多個(gè)角度與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合，剖析了這一精神在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)及應(yīng)用。

一前言。

自辛亥革命以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，始終以文學(xué)作為堅(jiān)實(shí)卓越的思想旗幟，引領(lǐng)著文化先鋒支持社會(huì)變革。作為一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史變遷的忠實(shí)見(jiàn)證，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胄院蛯捄竦陌菪?，?shí)現(xiàn)了理性精神在其創(chuàng)作宗旨理念中的融合，并于文化與思想的體現(xiàn)中，使其得到了卓越的升華。

二文學(xué)中的科學(xué)理性。

1文學(xué)觀念的進(jìn)化性。

在“五四”文學(xué)革命中，自然科學(xué)的理性被喻為“賽先生”，成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的精神導(dǎo)師。從嚴(yán)復(fù)翻譯并推廣的《天演論》伊始，物競(jìng)天擇、人文進(jìn)化的自然人性觀第一次被引入到中國(guó)文壇，直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，以進(jìn)化論為標(biāo)志的科學(xué)理性精神逐漸成為主導(dǎo)思潮作用于文學(xué)觀念的更新和文化視野的拓展。在諸多學(xué)者作家的創(chuàng)作主體中都可以看出這種思想的體現(xiàn)，茅盾在《文學(xué)與人生》中說(shuō)：“近代的時(shí)代精神是科學(xué)的?？茖W(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的。”無(wú)論是從一百年前梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》、《新民議》與魯迅的“心聲”和“國(guó)民精神”，還是到當(dāng)下生態(tài)文學(xué)對(duì)“人”的傳統(tǒng)文化功能與地位的影響關(guān)注，都反映出了文學(xué)家們注意到文學(xué)與科學(xué)的水乳相融，同步消長(zhǎng)，文學(xué)觀念的更替也正如物種進(jìn)化中的優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)新思潮此起彼伏，掀動(dòng)著新文學(xué)革命和中國(guó)社會(huì)深刻變革的巨大浪潮。盡管中國(guó)的政治形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的顛覆過(guò)程緩慢而艱難，然而以除舊革新為功能特質(zhì)的進(jìn)化型文學(xué)始終站在文化之峰的頂端，指引著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的思想革命。

2文本主題的科學(xué)性。

聯(lián)系現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)理性思維范式已經(jīng)被大多數(shù)新文學(xué)創(chuàng)造主體所接納，成為解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)、建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)思想的主導(dǎo)思維方式，并發(fā)揮出巨大的功能效用。不論是“五四”文學(xué)革命、左翼文化運(yùn)動(dòng)、工農(nóng)兵文藝改革，還是80年代的文學(xué)復(fù)興與90年代的文學(xué)轉(zhuǎn)型，這期間一個(gè)個(gè)新的文學(xué)流派與文字團(tuán)體的形成，啟蒙文學(xué)、革命文學(xué)、都市文學(xué)等林林總總的文學(xué)主題，無(wú)不可以從中尋繹出理性思維范式的蹤跡以及科學(xué)文化主題的體系。這種以合乎科學(xué)原理與邏輯范疇的創(chuàng)造方式雖然稍稍減弱了文本創(chuàng)作天馬行空的想象性和突破性，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，卻是指導(dǎo)人們思想進(jìn)步和社會(huì)變革的最佳思想利器。

3創(chuàng)作方式的現(xiàn)實(shí)性。

從辛亥革命以來(lái)，我國(guó)文學(xué)遵循的創(chuàng)作原則及方法直接或間接地受到科學(xué)理性精神的滲透，并逐漸過(guò)渡到各種形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義中來(lái)，例如自然主義、新寫(xiě)實(shí)主義等。這一階段的文學(xué)創(chuàng)作者們也深受西方諸多現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典大家，如巴爾扎克、左拉等的影響，尊奉其“文學(xué)由科學(xué)確定”的創(chuàng)作法則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)來(lái)源于生活且高于生活，要求文學(xué)創(chuàng)作者要細(xì)心體驗(yàn)生活，實(shí)地觀察、客觀描寫(xiě)，不能脫離現(xiàn)實(shí)地搭建空中樓閣?？茖W(xué)理性精神豐富了文學(xué)思想的來(lái)源和靈魂的駐扎，凸顯了文學(xué)體現(xiàn)人性真實(shí)的特性，甚至利用文字的影響力改變了人們的世界觀和人生觀，從辯證的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了反作用。正是由于現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中塑造的求真務(wù)實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作風(fēng)格，才最終造就了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)基于社會(huì)變遷的思想文藝百花齊放百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

1關(guān)于人文精神。

上世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)就人文精神的定義進(jìn)行了一場(chǎng)眾說(shuō)紛紜的.討論，有人認(rèn)為人文精神是人類(lèi)對(duì)于真善美的永恒追求，以及在這種追求中所展現(xiàn)出的人類(lèi)對(duì)于自然的自覺(jué)超越，以及從自身出發(fā)去從事創(chuàng)造活動(dòng)的自由本質(zhì)。根據(jù)這種解釋?zhuān)宋木駪?yīng)當(dāng)包括三個(gè)層面的意思：首先，人類(lèi)要區(qū)別于其他動(dòng)物而具有獨(dú)特的文化修養(yǎng);其次，人類(lèi)要珍視其自由運(yùn)用理性的權(quán)利，包括在理性精神原則基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人類(lèi)的尊嚴(yán)和感情;再次，人類(lèi)要尊重每一個(gè)個(gè)體在其文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上發(fā)揮情感和意志的自由?？傊?，人文精神的本質(zhì)是自由、自覺(jué)、超越的精神，其與理性主義哲學(xué)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其哲學(xué)基礎(chǔ)是人學(xué)本體論，并延至以人為本的人道主義精神與原則。在文學(xué)理念中，人文精神主要體現(xiàn)在“寬容”與“反抗”這兩種理性精神原則中，描述了人在自然和社會(huì)中維護(hù)其生存尊嚴(yán)的妥協(xié)與斗爭(zhēng)。

2人道主義的原則。

現(xiàn)代人文理性中的人道主義精神有別于利己主義或惟己主義，也不同于宗教中的普世濟(jì)人，而是在肯定自我、發(fā)展自我的基礎(chǔ)上惠及他人、尊重他人的理性主義。個(gè)性主義與人道主義的有機(jī)結(jié)合，形成了現(xiàn)代人文理性主義精神立足于人類(lèi)個(gè)體的幸福、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中所體現(xiàn)出的人類(lèi)個(gè)體與群體對(duì)于幸福、自由的孜孜不倦的追求，正是突出其人文理性精神對(duì)于個(gè)性解放、****平等、權(quán)利伸張、潛能發(fā)揮的鼓勵(lì)與促進(jìn)。這樣的思想與狹隘人道主義相比加入了個(gè)人主義的內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)了人的主體性和自由性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)封建社會(huì)所宣揚(yáng)的“仁政”思想或宗教教義中的慈善學(xué)說(shuō)。也正是因此，那些真正理解了以個(gè)體為本位的人文理性精神和人道情懷的作家，才能夠創(chuàng)作出那些情感與思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)了個(gè)性主義探索終極自我價(jià)值的生命力。

3人本主義的理念。

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人與一切理性的存在，都是以人本身的存在作為目的。因此人的存在決定了人類(lèi)的意義和價(jià)值，也奠定了其理性自由意志的生理基礎(chǔ)。從文學(xué)上體現(xiàn)出的人本主義理念來(lái)看，主要包括以“國(guó)民”為本位，建立新型的人民當(dāng)家做主的社會(huì)與國(guó)家的理想主義文學(xué);以“平民”為本位，關(guān)注群體命運(yùn)、權(quán)利及其生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué);以“全民”為本位，超越階級(jí)和階層的限制，關(guān)注國(guó)家和全民命運(yùn)與主權(quán)的民族主義文學(xué);以及以“人民”為本位，統(tǒng)治我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史最長(zhǎng)歷程的馬克思主義文學(xué)，這也是人類(lèi)思想史上最崇高最博大的人本主義理性精神。

我心中的孟子篇十一

2.賢者在位，能者在職。

3.君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

4.尚憶先朝多樂(lè)事，孝皇曾為兩宮開(kāi)?！跏厝?。

5.養(yǎng)心莫善于寡欲。

7.各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。

8.得天下英才而教育之。

9.心之官則思，思則得之，不思則不得也。

10.廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

11.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

12.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

14.天時(shí)不如地利，地利不如人和。

15.保民而王，莫之能御也。

16.省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

17.富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

18.生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)?！獥罾^盛。

21.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。

22.我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同?！w博生。

23.賢者而後樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。

24.得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢?！?jiǎng)⒂礤a。

26.死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！懹巍?/p>

27.賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

28.故國(guó)山川，故園心眼，還似王粲登樓。——周密。

29.易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

30.凡是不愛(ài)自己國(guó)家的人，什么都不愛(ài)?！猍英]拜論《福斯卡里父子》。

32.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

33.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

34.我們是國(guó)家的主人，應(yīng)該處處為國(guó)家著想。

35.誰(shuí)把中國(guó)農(nóng)村搞好了，誰(shuí)就是中國(guó)人民的功臣。

37.人生難得幾回搏，此時(shí)不搏更待何時(shí)!

38.神圣和嚴(yán)肅，去愛(ài)國(guó)家的利益?！勘葋啞?/p>

39.光明的中國(guó)，讓我的生命為你燃燒吧。

40.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。

41.更持銀盞起，為君壽。——辛棄疾。

42.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

43.聞道皇華使，方隨皂蓋臣?！蹙S。

44.愛(ài)國(guó)的主要方法，就是要愛(ài)自我所從事的事業(yè)。——謝覺(jué)哉。

45.勞心者治人，勞力者治于人。

46.其進(jìn)銳者，其退速。

47.秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)，暮雨千家薜荔村?！T用之。

49.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?王昌齡《出塞》。

50.為他的國(guó)家說(shuō)謊是每一個(gè)愛(ài)國(guó)者的職責(zé)。——阿爾弗雷德·阿德勒。

51.為了中華民族的繁榮富強(qiáng)，我要獻(xiàn)出全部學(xué)識(shí)智慧。

52.一般就在部分之中，誰(shuí)不屬于自己的祖國(guó)那么他也就不屬于人類(lèi)?！?jiǎng)e林斯基。

53.我懷著比對(duì)我自我的生命更大的尊敬神圣和嚴(yán)肅，去愛(ài)國(guó)家的利益?！勘葋啞?/p>

55.愛(ài)國(guó)是禮貌人的首要美德。——拿破侖。

56.男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚?！?jiǎng)⒖饲f。

57.處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式。

58.賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰?！巍ぬK詢(xún)。

60.君子三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

61.科學(xué)雖沒(méi)有國(guó)界，但是學(xué)者卻有他自己的國(guó)家。--巴斯德。

62.不恥不若人，何若人有？

63.為祖國(guó)而死，那是最美的命運(yùn)啊!

64.人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)。

65.氣蒸云夢(mèng)澤;波撼岳陽(yáng)城?！虾迫弧?/p>

66.不以規(guī)矩，不成方圓。

67.民為貴，社稷次之，君為輕。

69.山河千古在，城郭一時(shí)非?！奶煜?。

70.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

71.愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。——列寧。

72.不能設(shè)想，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。

73.教育工作中的.百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受?chē)?yán)重的損失。

74.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

75.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

76.為了在生活中發(fā)奮發(fā)揮自我的作用，熱愛(ài)人生吧！——羅丹。

77.我愛(ài)親人和祖國(guó)，更愛(ài)我的榮譽(yù)。我是一名光榮的志愿軍戰(zhàn)士!冰雪啊!我決不屈服于你，哪怕是凍死，我也要高傲的聳立在我的陣地上!

我心中的孟子篇十二

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！贝嗽捬灾欣?，不信可觀此文。

一日春光燦爛，和煦的日光照在我等書(shū)生的臉上，時(shí)不時(shí)傳來(lái)鳥(niǎo)兒的鳴唱，此時(shí)我們的頭兒——老師踱步走進(jìn)教室，慢條斯理地說(shuō)道：“聽(tīng)好，今天的作業(yè)只有訂正?！鳖D時(shí)，班里的猴兒尖叫起來(lái)：“喔，耶~”“不過(guò)明天考試?！薄鞍?？”“是要是考不好，我可就打電話了（打電話給家長(zhǎng)匯報(bào)情況，夠狠！）！”須臾（表示一會(huì)兒），我等內(nèi)心烏云彌補(bǔ)，翻江倒海，暴風(fēng)驟雨傾瀉而來(lái)……哎，明天我們得苦嘍！

“默寫(xiě)不及格的人站起來(lái)！”脾氣暴躁的英語(yǔ)老師在課上怒吼著，“看看，看看，這么多人不及格，你們還想讀好書(shū)啊，全班一起罰抄！”得，今天我們又倒霉了，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)老師一旦讓我們罰抄，哼哼……整張默寫(xiě)紙抄十遍，放學(xué)前沒(méi)抄好回家再抄十遍。向我們這樣不大犯錯(cuò)的學(xué)生若是突然來(lái)那么一下，手肯定抄到發(fā)麻，到時(shí)候連筆都放不下了！不過(guò)有人挺聰明，用兩支筆抄，可謂事半功倍??！

放學(xué)后，我忍著饑餓用僅存的一點(diǎn)零花錢(qián)買(mǎi)了考試用的2b（非不文明語(yǔ)言）鉛筆和老師要求的智能卡西歐計(jì)算機(jī)?；丶液螅瑡寢屆鎺θ荩骸盎貋?lái)啦，看這個(gè)?！蔽矣袣鉄o(wú)力地望著她指的地方，那是……啊，輔導(dǎo)書(shū)！不要啊……為什么，為什么！“初三了，要沖刺?。　眿寢寚?yán)肅的說(shuō)。不啊，不……再怎么樣也是無(wú)濟(jì)于事了，認(rèn)命吧。

第二天，我將自己所有的怨恨發(fā)泄于數(shù)學(xué)考試之中，下午分?jǐn)?shù)出來(lái)了，不錯(cuò)，得了144分，就是那最后一道壓軸題沒(méi)全做對(duì)，回家也有個(gè)交代。

我心中的孟子篇十三

它埋藏在我的心中，卻不能發(fā)芽。為什么不發(fā)芽?我沒(méi)有用自己的汗水去澆灌，用自己的青春去拼搏。我有時(shí)覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)對(duì)我來(lái)說(shuō)遙不可及，有時(shí)覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)不可能發(fā)生在我的身上。但我仍要埋下夢(mèng)的種子，卻沒(méi)有自信的看它破土而出。

梅花斗雪，那是自信，她能一枝獨(dú)秀!

江河咆哮，那是自信，她能一瀉千里!

鷹擊長(zhǎng)空，那是自信，她能做視萬(wàn)物!

可見(jiàn)，自信是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的基礎(chǔ)，我的夢(mèng)——考上高中。雖然我的基礎(chǔ)還不好，考上高中還有很長(zhǎng)的距離，但是我相信奇跡是人創(chuàng)造的，我一定可以考上高中。

世界上最難的事情，絕非行路。才會(huì)有李白高唱：“行路難，”但是不要?dú)怵H。著名的美國(guó)總統(tǒng)林肯并非出身豪門(mén)，卻實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)--身居一國(guó)之首。屢屢面臨絕境，卻一次次靠自己心中的夢(mèng)化解了黑暗的恐懼，走出卑微，成就了偉大。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！眽?mèng)想并不遙遠(yuǎn)，我心中的那個(gè)夢(mèng)，坎坷并艱險(xiǎn)。這時(shí)，我總會(huì)用這些話來(lái)激勵(lì)自己。

行到絕境，靜觀滄海，走出迷途。

面對(duì)黑暗，堅(jiān)持夢(mèng)想，演繹精彩。

我相信，我心中的夢(mèng)用我的汗水澆灌，一定會(huì)吐露新芽。

我心中的孟子篇十四

今天我們來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)人：孟子。

我們關(guān)于孟子知道的很多，根據(jù)司馬遷的記載，孟子，名柯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的儒家學(xué)者。今天我們解讀，首先要了解孟子所處的時(shí)代背景。

孟子生活在一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸，互相攻伐的時(shí)期。各種政治派別應(yīng)運(yùn)而生，比較著名的有以墨子為首的墨家，以孔孟為代表的儒家，以韓非子為代表的法家和以蘇秦，張儀為代表的縱橫家。當(dāng)時(shí)的社會(huì)上最“吃香”的，莫過(guò)于法家和縱橫家。也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)作為儒家孔子的再傳弟子的孟子，他的仁政思想是沒(méi)有游說(shuō)“市場(chǎng)”的。孟子是知其不可而為之，這也就很容易解釋?zhuān)瑸槭裁匆孕坜q著稱(chēng)的孟子最終沒(méi)有受到重用，最終回老家與弟子萬(wàn)章專(zhuān)心著書(shū)。

作為孔子弟子子思的再傳弟子，孟子發(fā)展了孔子的“仁”的思想，在《孟子》中把它闡述為“仁政”，然而“仁政”思想古已有之，只是尚未成熟。和孟子思想相近的有楚國(guó)著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原對(duì)“美政”的向往，在屈原向往的“圣君賢臣”的社會(huì)里，我們可以依稀看到孟子希望的橈瞬之世?？梢哉f(shuō)，仁政思想是一對(duì)孔子思想的發(fā)展，也是當(dāng)時(shí)一派政治思想發(fā)展比較成熟的產(chǎn)物。

孟子提出“性善論”，主張人性本善，在他的眼中，人人可為堯舜。在《公孫丑上》中，有“人皆有不忍之心，斯有不忍人之政”的句子。孟子也許不知道“堯舜在世”時(shí)期社會(huì)發(fā)展的具體情況，但他在《梁惠王上》中給我們描述了他心中的藍(lán)圖：

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>

在孟子看來(lái)，讓人民“無(wú)憾”這就是王道的開(kāi)始。接著，他為我們勾勒出了他心中的藍(lán)圖：

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：'非我也，兵也。'王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

這就是孟子對(duì)他的仁政的解釋。

今天我們黨所提出要建立和諧社會(huì)，這其中似乎也有一些孟子當(dāng)年的影子吧。也許孟子給我們展示的這幅藍(lán)圖在今天早已實(shí)現(xiàn)，但他心中的這份憧憬，值得我們每一個(gè)人去追尋。

我心中的孟子篇十五

（1）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。）。

（2）賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。）。

（3）尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）。

（4）民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。）。

（5）人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）。

（6）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）。

（7）禍福無(wú)不自己求之者。（禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。）。

（8）君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）。

（9）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）。

（10）養(yǎng)心莫善于寡欲。（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）。

（11）恭者不侮人，儉者不奪人。（對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。）。

（12）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。（愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。）。

（13）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）。

（14）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要人明白。）。

（15）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。）。

（16）人之患，在好為人師。（一個(gè)人妨礙自己進(jìn)步的壞毛病，就在于他自滿(mǎn)到老是喜歡當(dāng)別人的老師。）。

（17）不恥不若人，何若人有？（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）。

（18）人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。（一個(gè)人把什么話都輕易地說(shuō)出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。）。

（19）人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。（人們有句口頭常言，都這樣說(shuō)‘天下國(guó)家’。天下的根本在于國(guó)家，國(guó)家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。）。

（10）有不虞之譽(yù)，有求全之毀。（有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過(guò)份苛刻的詆毀。）。

我心中的孟子篇十六

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對(duì)，也共生的兩項(xiàng)。老天若要把大任降于平凡之人，必定會(huì)讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門(mén)前獲取鑰匙的過(guò)程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會(huì)讓其享受甜的過(guò)程，而不是甜的結(jié)果，過(guò)程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過(guò)程。

有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn)，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出，青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感，對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人，其實(shí)人在這方面也是如此，正如孟子所說(shuō)的：“生于憂患，死于安樂(lè)?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂(lè)，盡享舒適，常常一事無(wú)成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢(qián)以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家說(shuō)：因?yàn)槟阌绣X(qián)后只看到自己而看不到別人了。富人仔細(xì)體味著這句平淡無(wú)奇的話，百思不得其解。

其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢(qián)就目中無(wú)人，說(shuō)話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說(shuō)話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然國(guó)泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒(méi)有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿(mǎn)快樂(lè)。

孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風(fēng)度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。

孟子是博愛(ài)的。

孟子的仁政和非攻思想處處都體現(xiàn)著他憂國(guó)憂民的仁心。他四方游說(shuō)諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學(xué)派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛(ài)的地位，何其不易。但是他為天下萬(wàn)民，仍不屑努力與八方諸侯，無(wú)奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬(wàn)民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬(wàn)念俱灰，為何他的眼中長(zhǎng)含淚水，因?yàn)樗麗?ài)老百姓愛(ài)得深沉。游說(shuō)不遂他便退以著書(shū)，終成《孟子》。

孟子十分講原則。

孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也?！睙o(wú)論何時(shí)，哪怕是生死關(guān)頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯(cuò)明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊(duì)萬(wàn)鐘的豐厚條件，他毅然詠?lái)灣觯喝f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我和加焉！他一生兩袖清風(fēng)，不求宮室之美；不愛(ài)妻妾之奉；不需所識(shí)窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。

孟子作為亞圣，真的將仁愛(ài)的種子播撒如萬(wàn)民的心中，普濟(jì)了天下。

孟子樸素的一生充滿(mǎn)了失望，無(wú)奈，貧困。但他志向遠(yuǎn)大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。不失為一位學(xué)術(shù)，政治教育大家。

生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。

我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時(shí)代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫(xiě)生命的美好；在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，成為坦然面對(duì)的真正英雄?！睹献印匪探o我的正是一種信仰，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。

讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義?！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛(ài)人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛(ài)的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美男子，更是那個(gè)時(shí)代的精神化身！他愛(ài)憎分明、疾惡如仇、當(dāng)仁不讓、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、蔑視強(qiáng)權(quán)，都源于他高尚的人格操守?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”它教導(dǎo)我們要堅(jiān)守做人起碼的道德底線；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神。

讀《孟子》一書(shū)，學(xué)孟子精神，就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報(bào)社會(huì)。

《孟子》告訴我，人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風(fēng)吹雨打、堅(jiān)持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺(jué)得苦，有淚可落但沒(méi)有悲涼！

孟子始終是一個(gè)不得志的理想主義者。雖然充滿(mǎn)了人性思想的光輝，但是和他的宗師孔子一樣，嚴(yán)重脫離了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，空談主義，于當(dāng)時(shí)治國(guó)平天下無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的幫助。

在那樣一個(gè)兵荒馬亂的年代，有哪個(gè)王可以耐心施仁而化天下？

孟子的仁道簡(jiǎn)直就是一個(gè)理想主義的幻想，充滿(mǎn)了書(shū)生樂(lè)觀而缺乏變通的意見(jiàn)。

我覺(jué)得孟子的思想最多不過(guò)是作為一種道德的范本，永遠(yuǎn)也難以成為治國(guó)的主力教條。

孔子是一個(gè)謹(jǐn)慎慈祥的老頭，莊子是一個(gè)任性好游的浪者，而孟子更像一個(gè)躊躇滿(mǎn)志的青年才俊。

孟子的口若懸河多少帶有狡辯的意味，他似乎忘了其宗師孔子的教誨：敏于行而訥于言。

相對(duì)于孔子的低調(diào)，孟子顯得非常張揚(yáng)，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)“王天下”、“王道”，老子說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，這一點(diǎn)孟子倒表現(xiàn)的很到位。

孟子高調(diào)，不謙虛，這和他的宗師孔子有鮮明的區(qū)別。讀他的言論，十分富有激情，但是實(shí)在缺乏孔子那種充滿(mǎn)偉大思想的光輝。

孟子里令我印象最深的一句是，人之患，在好為人師。

穿越過(guò)時(shí)間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長(zhǎng)河中，閃亮的是他那思想的光芒。

我眼中的孟子是善良的。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，有許多的進(jìn)步意義。

我眼中的孟子也是天真的。孟子游說(shuō)于各國(guó)之間，游說(shuō)于各個(gè)野心家之間，面對(duì)他們稱(chēng)霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？所以，毫無(wú)疑問(wèn)，孟子也是很天真的。

我眼中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒(méi)有得到實(shí)踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。

他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧。愿他閃亮的思想會(huì)繼續(xù)耀眼！

我心中的孟子篇十七

1、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

3、人有不為也，而后可以有為。

4、人若無(wú)志，與禽獸同類(lèi)。

5、其進(jìn)銳者，其退速。

6、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。

7、人不可以無(wú)恥。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

9、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

10、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

11、情至之語(yǔ)，自能感人。

12、君子量不極，胸吞百川流。

13、一葉蔽目，不見(jiàn)泰山。

14、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

15、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

16、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

17、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。

18、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

19、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

20、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！

21、仁者無(wú)敵。

22、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

23、其交也以道，以接也以禮。

24、國(guó)必自伐，而后人伐之。

25、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

26、養(yǎng)心莫善于寡欲。

28、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

29、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。