在撰寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，個(gè)人需要真實(shí)客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細(xì)地描述所經(jīng)歷的事物，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，也是我國(guó)儒家思想的重要來(lái)源之一。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅僅是學(xué)習(xí)一本書(shū)，更是學(xué)習(xí)一種生活哲學(xué)和處世智慧。于丹作為一位深入研究儒家文化的學(xué)者，她的《論語(yǔ)》心得體會(huì)讓我深受啟發(fā)。在她的解讀下，《論語(yǔ)》散發(fā)出更加鮮活的生命之光。
在《論語(yǔ)》中，孔子是我們最為熟悉的一位智者?？鬃犹岢隽恕爸杏怪馈焙汀叭省钡母拍?，這些思想成為后世儒家思想的基石。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中也著重強(qiáng)調(diào)了這些概念的重要性。她指出：“孔子提倡‘中庸之道’，就是要求人們?cè)谌松姆N種抉擇中，遵循一種中庸之道，避免過(guò)于偏激的行為?！蔽疑罡性诂F(xiàn)代社會(huì)中，人們常常糾結(jié)于兩個(gè)極端之中，缺乏平衡的智慧。通過(guò)于丹的解讀，我明白了“中庸之道”的真正含義，以及如何在日常生活中應(yīng)用。
與此同時(shí)，在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性。他認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，并以自己做出的行動(dòng)和言談來(lái)詮釋了“仁”的內(nèi)涵。對(duì)于“仁”，于丹認(rèn)為它是我們?nèi)诵灾械谋菊嬷啤Ｓ诘ふf(shuō)：“仁者，愛(ài)人之心生人之心也，乃是人的本性?！薄墩撜Z(yǔ)》啟示我們要在待人處事中保持善良和寬容，不論遇到何種困境都要以仁心對(duì)待他人。通過(guò)于丹的解讀，我明白了仁心對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，也明白了要如何從日常生活中培養(yǎng)自己的仁心。
在《論語(yǔ)》中，孔子的弟子也發(fā)表了許多富有智慧的言辭。于丹認(rèn)為這些言辭是孔子教誨的內(nèi)容之一，也是他們自己的思考和體驗(yàn)結(jié)果。于丹指出：“他們通過(guò)世事的洗禮，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)了自己的理性，并通過(guò)言談來(lái)解讀和反思人生。”這些理性的言辭多數(shù)都是關(guān)于德行和處世原則的，如子曰：“君子之德風(fēng)則行，小人之德草則萌?！边@些言辭告訴我們，一個(gè)人的德行決定了他的成敗，只有通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性，才能在社會(huì)中贏得良好的聲譽(yù)。
同時(shí)，在于丹的解讀中，我明白了儒家思想對(duì)教育的重視。孔子強(qiáng)調(diào)過(guò)程的重要性，他說(shuō)“教他如何而不知，問(wèn)他，他十之八九能答也?！笨鬃映珜?dǎo)的是一種“問(wèn)學(xué)”的教育方式，通過(guò)問(wèn)答的過(guò)程使得學(xué)生自己去思考和發(fā)現(xiàn)真理。于丹在《論語(yǔ)》的心得體會(huì)中認(rèn)為，這種教育方式能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲和思維能力，從而實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)。這使我深深地感受到了教育的力量和儒家傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代教育的啟示。
通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)》心得體會(huì)，我對(duì)于《論語(yǔ)》這本經(jīng)典有了更深入的理解。我明白了“中庸之道”、“仁”等儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值所在。同時(shí)，我也通過(guò)于丹的解讀了解到了儒家思想對(duì)于人性、處世和教育的重要性。通過(guò)與孔子、他的弟子們的對(duì)話和思考，我們能夠找到生活和人生的智慧，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。《論語(yǔ)》中的智慧，引導(dǎo)我們走向光明、舒展人類(lèi)的理性與精神，使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中找到處世和生活的真諦。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
于丹的“《論語(yǔ)》心得”是本學(xué)期我校規(guī)定的必讀書(shū)目之一，全文是用七大部分來(lái)解讀《論語(yǔ)》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經(jīng)典、以經(jīng)典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經(jīng)典的普適智慧。同時(shí)為她的這種崇高的境界而感動(dòng)。
同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難?！弊釉唬骸翱膳c言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意思是說(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！”
在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)?！?/p>
于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。”其實(shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。
于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學(xué)的教師，自己肩上的責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，并用自己良好的素質(zhì)去影響學(xué)生與家長(zhǎng)。我們教師的整體思想、道德、心理素質(zhì)和工作、學(xué)習(xí)、生活方式對(duì)學(xué)生的影響有著十分重要的關(guān)系。雖然家長(zhǎng)對(duì)其子女的影響也十分重要，但我們教師應(yīng)該利用學(xué)校這個(gè)有力的教育陣地充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，來(lái)改變學(xué)生的基本素質(zhì)與學(xué)習(xí)方式。因此，作為一名小學(xué)教師不要去抱怨，而要有責(zé)任，首先提高自身的個(gè)人素質(zhì)，做師德的表率，以師風(fēng)、師魂，堅(jiān)決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動(dòng)周?chē)慕處煟踔翆W(xué)生與家長(zhǎng)，做到一個(gè)教師就是一面旗幟。
“道不遠(yuǎn)人，溫暖人心”這是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》這部偉大著作的評(píng)價(jià)，在這里我引用于丹教授的名言來(lái)表述我內(nèi)心對(duì)《論語(yǔ)》所樹(shù)立精神的仰慕，同時(shí)對(duì)于丹教授可以以如此生動(dòng)卻又不乏深刻哲理性的方式來(lái)對(duì)象我這樣的人進(jìn)行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書(shū)，我的心靈產(chǎn)生了一些觸動(dòng)，觸動(dòng)著我不得不尋找自我的坐標(biāo)，觸動(dòng)著我尋求快樂(lè)的生活，觸動(dòng)著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
序言：《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)，和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己是用半部論語(yǔ)治天下，可見(jiàn)古人對(duì)論語(yǔ)的推崇之極。其實(shí)論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句，是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)?，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽(yù)為治國(guó)之本的論語(yǔ)，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，還具有什么實(shí)際意義嗎?北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
于丹:大家別以為說(shuō)，孔夫子的《論語(yǔ)》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺(jué)得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。論語(yǔ)真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。其實(shí)說(shuō)白了，我認(rèn)為論語(yǔ)再我們今天的觀點(diǎn)去看過(guò)去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點(diǎn)，教給每一個(gè)人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂(lè)，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個(gè)人坐標(biāo)，就是這么一本語(yǔ)錄。其實(shí)論語(yǔ)很簡(jiǎn)單，兩千五百年以前，論語(yǔ)是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來(lái)，后來(lái)就成了論語(yǔ)。所以在《漢書(shū)·藝文志》上有這么一段界定：
論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。就是弟子們?cè)谔釂?wèn)，他回答的時(shí)候“時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”。大家有問(wèn)有答、有來(lái)有往。就是這種提問(wèn)和回答之間，只言片語(yǔ)，就是這樣流傳下來(lái)的。“到后來(lái)當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語(yǔ)。所以今天看到的論語(yǔ)，我們會(huì)覺(jué)得沒(méi)有什么太深的邏輯性，在論語(yǔ)里面也很少有長(zhǎng)篇大論的故事、一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語(yǔ)都是很簡(jiǎn)短很簡(jiǎn)短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說(shuō)幾句行不行。您總是那么三言兩語(yǔ)的，我們?cè)趺醋髡n堂筆記呀?
孔子：我本來(lái)就什么都不想說(shuō)。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說(shuō)，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉?！彼臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?其實(shí)這就是一種教育。他老師跟他說(shuō)：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說(shuō)話嗎?它不說(shuō)話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎?大地上不是萬(wàn)物生長(zhǎng)嗎?你去看天說(shuō)話?！彼云鋵?shí)論語(yǔ)的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號(hào)稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個(gè)人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說(shuō)論語(yǔ)他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實(shí)在論語(yǔ)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時(shí)候，講世間道理的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有過(guò)聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實(shí)這樣一個(gè)態(tài)度不是代表他個(gè)人，而是反映了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說(shuō)孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長(zhǎng)脫胎出來(lái)的，而不是從空而降的，所以說(shuō)起整個(gè)這種天地開(kāi)辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時(shí)候，中國(guó)最早的創(chuàng)世紀(jì)怎么來(lái)的呢，是由盤(pán)古開(kāi)天辟地來(lái)得，但是這個(gè)開(kāi)辟，不像西方神話講的那種突變，比如說(shuō)拿一把大斧子，啪，辟開(kāi)，然后金光四射，出現(xiàn)一個(gè)什么樣的天地萬(wàn)物，這不是中國(guó)人的敘事情感。中國(guó)人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀(jì)》里面描述的那樣，是一個(gè)從容和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)的過(guò)程。
它說(shuō)：天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。
它說(shuō)天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤(pán)古生其中，一共呆了多久呢，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，一萬(wàn)八千年過(guò)去了，天地開(kāi)了，但是它不是一個(gè)固體啪的裂開(kāi)，而是兩股氣分開(kāi)了。陽(yáng)清為天，陰濁為地，就是陽(yáng)氣上升變成了我們蔚藍(lán)的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤(pán)古在其中。是不是開(kāi)天辟地就完了呢，其實(shí)，這種成長(zhǎng)剛剛開(kāi)始。中國(guó)人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個(gè)新生的嬰兒一樣，這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個(gè)好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面，要有腳踏實(shí)地的能力，要能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人那是夢(mèng)想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒(méi)有天空的人，那是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。其實(shí)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。
孔夫子這個(gè)圣人就像盤(pán)古一樣。
所以這個(gè)故事接著講，說(shuō)后來(lái)天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古呢，日長(zhǎng)一丈，他跟著天地一塊長(zhǎng)，所以長(zhǎng)到最后的時(shí)候，如此萬(wàn)八千，又長(zhǎng)了一萬(wàn)八千年，最后是天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。這就是為什么中國(guó)人認(rèn)為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往是強(qiáng)調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國(guó)呢是強(qiáng)調(diào)了一種莊嚴(yán)理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個(gè)圣人的姿態(tài)。
應(yīng)該說(shuō)孔夫子在后世流傳的這個(gè)形象是學(xué)生們用自己的愛(ài)戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來(lái)的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來(lái)孟子夫子所說(shuō)我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，他才能夠如此的強(qiáng)大。
話外音：《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變的無(wú)比強(qiáng)大，即使在當(dāng)今社會(huì)中我們中國(guó)人也常常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語(yǔ)的精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。
也就是說(shuō)作為一個(gè)中國(guó)人，什么叫天人合一，我們永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個(gè)人在自然中的和諧?，F(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會(huì)，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個(gè)小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動(dòng)物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語(yǔ)里面流露出來(lái)的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴(yán)，他的內(nèi)心里面有一種強(qiáng)大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔子說(shuō)：只要三條就足矣。第一，強(qiáng)大的軍隊(duì);第二，足夠的糧食;第三，人民對(duì)國(guó)家的信仰這叫“子貢問(wèn)政”，從政需要什么，一個(gè)國(guó)家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬(wàn)言啊，老師說(shuō)的很簡(jiǎn)單“足兵足食民信之矣”(論語(yǔ)嚴(yán)淵篇)。說(shuō)我告訴你就三條，第一叫國(guó)家機(jī)器，必須有強(qiáng)大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。他說(shuō)有三條就夠了，挺簡(jiǎn)單吧。這學(xué)生矯情，說(shuō)三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說(shuō)去什么，老是也不急，說(shuō)去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問(wèn)，說(shuō)：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個(gè)，老師非常認(rèn)真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說(shuō)了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無(wú)信不立”。他說(shuō)沒(méi)有糧食，無(wú)非就是一死，自古而今誰(shuí)不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。其實(shí)，什么是政治?政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來(lái)源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認(rèn)為信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)評(píng)估二十一世紀(jì)我們各個(gè)國(guó)家生活好與不好，已經(jīng)不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是過(guò)去的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大家都知道是gdp。gdp我們國(guó)家增長(zhǎng)一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念叫g(shù)nh，是什么呢，就是grossnationalhappiness,國(guó)民幸福指數(shù)。評(píng)估一個(gè)國(guó)家是不是真正的富強(qiáng)，不單純看國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，而看每一個(gè)老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個(gè)社會(huì)中覺(jué)得安全嗎，他快樂(lè)嗎，他對(duì)他的生活真正認(rèn)同嗎，他滿意嗎。而這個(gè)指數(shù)在中國(guó)很有意思，我們?cè)?jīng)在上個(gè)世紀(jì)八十年代末的時(shí)候參加過(guò)一次國(guó)際的調(diào)查，當(dāng)時(shí)顯示我們國(guó)家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點(diǎn)多，到了91年的時(shí)候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個(gè)物質(zhì)文明的提升，當(dāng)時(shí)也是進(jìn)行了很多改革，這個(gè)幸福指數(shù)提高了，當(dāng)時(shí)到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)指數(shù)下跌到68%了，這是一個(gè)很令人困惑的事情。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁盛的時(shí)候，我們現(xiàn)代人有可能會(huì)遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》一書(shū)以其深入淺出的解讀，為我們打開(kāi)了理解儒家思想的一扇窗口。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻體會(huì)到了儒家的核心價(jià)值觀，對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)和塑造良好的人際關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。本文將從“孔子的人文主義”、“君子修身齊家治國(guó)平天下”、“政治智慧和教育訓(xùn)育”、“儒家思想與當(dāng)代社會(huì)”以及“于丹對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋”五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，孔子的人文主義思想是《論語(yǔ)》中的核心理念。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體的價(jià)值取決于他與他人之間的關(guān)系。人的心靈與情感是孔子人文主義的核心，強(qiáng)調(diào)感恩、關(guān)懷和愛(ài)?？鬃訄?jiān)信，只有具備良好品德和高尚情操的人才能成為君子，從而樂(lè)善好施、孝順父母、友善待人。這一思想啟示我們要注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品德，同時(shí)也要尊重他人、理解他人、包容他人，努力建立和諧的人際關(guān)系。
其次，君子修身齊家治國(guó)平天下是儒家思想的基本準(zhǔn)則。君子修身，首先要以身作則，成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而后才能通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)來(lái)影響和改變家庭和社會(huì)。家庭是社會(huì)的基本單元，只有通過(guò)修身齊家，才能逐漸改善社會(huì)。此外，儒家強(qiáng)調(diào)君臣之間的關(guān)系，認(rèn)為君主應(yīng)該以身作則，以仁愛(ài)之心為人民謀福祉。因此，君主和公務(wù)員的品德和修養(yǎng)尤為重要，對(duì)于治理國(guó)家和平天下有著深遠(yuǎn)的意義。
第三，政治智慧和教育訓(xùn)育是儒家思想的重要內(nèi)容。孔子在《論語(yǔ)》中的言論多次提到了他對(duì)政治智慧和教育訓(xùn)育的關(guān)注。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家的密切聯(lián)系，通過(guò)改善教育質(zhì)量來(lái)提升整個(gè)社會(huì)的水平。他認(rèn)為只有通過(guò)正確的教育和訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，為?guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。儒家的這一思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的參考意義，我們應(yīng)該重視教育改革，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。
第四，儒家思想與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)在于儒家所倡導(dǎo)的和諧共處和人倫關(guān)系。如今，社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了許多問(wèn)題和矛盾，人們之間的相互關(guān)系也變得復(fù)雜多樣。而儒家所強(qiáng)調(diào)的孝心、友愛(ài)、禮儀等傳統(tǒng)價(jià)值觀，恰好可以為我們回歸并建設(shè)和諧社會(huì)提供啟示。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人、關(guān)懷他人，同時(shí)也要注重家庭教育、社會(huì)教育的力量，培養(yǎng)道德良好、有責(zé)任感的公民。
最后，于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》給我們提供了全新的角度去理解《論語(yǔ)》。在書(shū)中，于丹將孔子的思想與當(dāng)代生活場(chǎng)景相結(jié)合，以寓教于樂(lè)的方式去解讀。她站在現(xiàn)代人的角度，通過(guò)與孔子的對(duì)話，將《論語(yǔ)》的智慧與人們實(shí)際生活相結(jié)合。她強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)應(yīng)該產(chǎn)生力量”，要求我們要深入思考、運(yùn)用智慧。同時(shí)，她也為我們提供了一些實(shí)踐方法，如思考問(wèn)題時(shí)用“心靜、知性、義氣、尊重”的態(tài)度等等，這些用于實(shí)踐的思考方法對(duì)于我們塑造良好人際關(guān)系、解決實(shí)際問(wèn)題有著指導(dǎo)意義。
綜上所述，于丹的《論語(yǔ)心得體會(huì)》重新激活了《論語(yǔ)》中的智慧，讓我們重新審視儒家思想的價(jià)值。通過(guò)理解孔子的人文主義、君子修身齊家治國(guó)平天下的思想，我們可以提升個(gè)人修養(yǎng)，改善人際關(guān)系；通過(guò)政治智慧和教育訓(xùn)育，我們可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；通過(guò)儒家思想與當(dāng)代社會(huì)的契合，我們可以建設(shè)和諧社會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍視儒家思想中的智慧，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
于丹是當(dāng)代中國(guó)著名的學(xué)者、作家，被公認(rèn)為是儒學(xué)的權(quán)威之一。她以其對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究而聞名，著有《論語(yǔ)心得》，對(duì)于如何實(shí)踐儒家思想給出了獨(dú)特的見(jiàn)解。在閱讀《論語(yǔ)心得》后，我深感其中蘊(yùn)含著對(duì)人生的智慧和哲學(xué)思考，有一些心得和體會(huì)想與大家分享。
第一段：《論語(yǔ)心得》的核心思想是追求道德品質(zhì)的完善。
于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》中的經(jīng)典語(yǔ)錄，結(jié)合了孔子及他的弟子對(duì)于人的品質(zhì)和行為的思考。這些經(jīng)典告訴我們，一個(gè)人的品質(zhì)和行為不僅僅關(guān)乎個(gè)人，而是影響整個(gè)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。于丹指出，追求道德品質(zhì)的完善是每個(gè)人不斷奮斗的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)自身的反思和改進(jìn)，不斷提高自己的修養(yǎng)和境界，才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和與他人和諧相處。
第二段：《論語(yǔ)心得》中的“天人合一”思想帶來(lái)的啟示。
于丹強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的重要性，認(rèn)為人要與天道相符，要順應(yīng)天道，按照天道的要求去行動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人利益往往凌駕于公共利益之上，人與人之間的矛盾也日益增加。但是，如果我們能夠追求“天人合一”，把個(gè)人利益融入到整體中，兼顧個(gè)人與集體的利益，就能建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
第三段：關(guān)于教育的思考。
于丹在《論語(yǔ)心得》中提到了教育的重要性。她認(rèn)為教育不僅僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和品質(zhì)。她主張要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造精神，讓他們具備正確的價(jià)值觀和自主判斷能力。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出有責(zé)任心、有追求的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第四段：如何將《論語(yǔ)心得》的思想應(yīng)用到實(shí)際生活中。
于丹在《論語(yǔ)心得》中提供了很多實(shí)踐的方法和途徑。例如，通過(guò)讀書(shū)、反思、行動(dòng)實(shí)踐來(lái)提高個(gè)人的道德修養(yǎng)；通過(guò)與他人交流和交往，學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)；通過(guò)學(xué)習(xí)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，完善自己的品質(zhì)。我們必須將這些方法付諸實(shí)踐，從而真正體會(huì)到儒家思想的力量和智慧。
在閱讀《論語(yǔ)心得》后，我深感孔子的智慧和孔子所弘揚(yáng)的儒家思想依然對(duì)現(xiàn)代人們有重要的啟示和影響。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系復(fù)雜，利益沖突提升，我們更需要借鑒儒家思想，追求道德品質(zhì)的完善，積極與他人和諧相處。同時(shí)，我們也要把握好教育的機(jī)遇，培養(yǎng)我們的孩子具備正確的人生觀和價(jià)值觀。只有這樣，我們才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
以上是對(duì)于閱讀《論語(yǔ)心得》的一些心得和體會(huì)。儒家思想的智慧和哲學(xué)思考，將引導(dǎo)我們更好地面對(duì)人生的困惑、追求人生的價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中學(xué)會(huì)反思、改進(jìn)自己，不斷提高自己的道德境界和品質(zhì)。只有這樣，我們才能真正成為一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀人士。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
于丹教育孩子講座，即《中小學(xué)生人格教育》專題講座內(nèi)容簡(jiǎn)介：
1、父母應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)孩子，如何擬定合理的人生目標(biāo)。
2、孩子不聽(tīng)話，愛(ài)發(fā)脾氣，作為家長(zhǎng)應(yīng)如何正確引導(dǎo)教育。
3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。
4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。
于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學(xué)生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個(gè)小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個(gè)小男孩，因?yàn)樗挠H人很愛(ài)他，所以他就嬌縱，很愛(ài)對(duì)人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛(ài)發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個(gè)釘子，隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個(gè)到5個(gè)，3個(gè)，直到?jīng)]有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對(duì)他說(shuō)：“孩子，你改掉了愛(ài)發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對(duì)人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠(yuǎn)留了下來(lái)?！蔽覀兒螄L不是總愛(ài)亂發(fā)脾氣，甚至有時(shí)候受了委屈，把氣撒在家長(zhǎng)身上。
有一個(gè)小男孩他想吃冰糕。因?yàn)樘鞖獠⒉粺?，家長(zhǎng)怕他吃了肚子疼，所以不給他買(mǎi)，他就哭鬧甚至說(shuō)父母不好，連一根冰糕都不舍得買(mǎi)……做個(gè)讓部分我想起于丹老師說(shuō)的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺(jué)得是應(yīng)該的，不給他就不應(yīng)該他們不覺(jué)得給他東西是情分，不給他東西是本分。”小孩的行為就驗(yàn)證了這句話，我們應(yīng)該做后者。還有一個(gè)故事，讓我感到驚訝：一個(gè)學(xué)生因?yàn)槿渭舭l(fā)不合格被趕出校門(mén)三次，竟然自殺了。老師說(shuō)現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因?yàn)槌惺懿涣舜驌舳x擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢？頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當(dāng)我們做輕言放棄生命的時(shí)候，有沒(méi)有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛(ài)，所以我們一定要勇敢的面對(duì)挫折，提高抗挫折能力希望家長(zhǎng)不要害怕我們經(jīng)受挫折，在成長(zhǎng)的路上，有坑我們會(huì)繞過(guò)，有山我們會(huì)翻過(guò)，它可能不會(huì)一帆風(fēng)順，但失敗，挫折，害怕對(duì)我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是不可缺少的，不是嗎？看完這堂講座，真的讓我受益匪淺！
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
于丹是中國(guó)著名的文化學(xué)者，她以研究儒家經(jīng)典而聞名于世。她的著作《論語(yǔ)心得》深入淺出地闡述了儒家思想的核心內(nèi)容，為現(xiàn)代人敲響了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的警鐘。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)心得》，我有了一些自己的體會(huì)和心得，我認(rèn)為要想真正領(lǐng)會(huì)儒家思想的精髓，我們應(yīng)該重視“誠(chéng)”的重要性，踐行“仁”的原則，追求“文”的內(nèi)涵，弘揚(yáng)“禮”的精神，塑造健康的人格。下面我將從這五個(gè)方面展開(kāi)我的觀點(diǎn)。
首先，于丹在《論語(yǔ)心得》中不斷強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的重要性。誠(chéng)意即真實(shí)的意圖，是一切正義和善行的起點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)意的重要性，是因?yàn)橹挥行膽颜嬲\(chéng)，才能懂得感恩、友愛(ài)、合作，才能樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。在我看來(lái)，誠(chéng)意是一種內(nèi)在的品質(zhì)，而非外在的表現(xiàn)。只有我們能夠積極主動(dòng)地去關(guān)心他人，為他人著想，真實(shí)地對(duì)待自己和他人的時(shí)候，我們才能真正體會(huì)到誠(chéng)意的力量。
其次，踐行“仁”的原則是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》的關(guān)鍵。仁者愛(ài)人，對(duì)他人心懷善意，樂(lè)于助人，是儒家思想的核心價(jià)值觀。于丹在書(shū)中通過(guò)大量的案例向我們展示了仁者應(yīng)該如何去待人和處理人際關(guān)系。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典并不僅僅是為了提高自己的修養(yǎng)，更重要的是將仁義之道傳承下去，為社會(huì)建設(shè)盡自己的一份力量。只有真正踐行仁的原則，我們才能對(duì)他人產(chǎn)生正面的影響。
第三，追求“文”的內(nèi)涵是《論語(yǔ)心得》所強(qiáng)調(diào)的。儒家重視教育和文化的培養(yǎng)，認(rèn)為人的修養(yǎng)和素質(zhì)應(yīng)該通過(guò)文化的熏陶和教育的引導(dǎo)來(lái)提升。于丹在書(shū)中不斷強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這正是通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)來(lái)提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)，以期達(dá)到與外在世界的和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以通過(guò)多讀書(shū)、多思考、多交流等方式來(lái)追求文化的內(nèi)涵，提高自己的素質(zhì)，成就一番大事業(yè)。
第四，弘揚(yáng)“禮”的精神是儒家思想的重要方面?！墩撜Z(yǔ)心得》中強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)遵守規(guī)范和儀式，人們才能相互了解、相互尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀往往被輕視，而個(gè)人利益和私欲往往凌駕于公共利益之上。我們應(yīng)該意識(shí)到，尊重和關(guān)懷他人的需要，是維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ)。只有建立和完善社會(huì)的禮儀制度，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)關(guān)系。
最后，塑造健康的人格是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》的目標(biāo)之一。于丹強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的重要性，認(rèn)為只有擁有高尚的道德品質(zhì)，才能在人生道路上立足穩(wěn)固、行事有據(jù)。而要塑造健康的人格，我們必須學(xué)會(huì)約束自己的欲望，培養(yǎng)自己的自律能力，做到言行一致，言而有信。在面對(duì)誘惑和困難的時(shí)候，我們要懂得自我約束，堅(jiān)持自己的原則，不盲從、不動(dòng)搖。
總而言之，《論語(yǔ)心得》是一部充滿智慧和啟迪的經(jīng)典著作，通過(guò)學(xué)習(xí)它，我們可以更好地理解和踐行儒家思想的精髓。關(guān)注“誠(chéng)”意、踐行“仁”的原則、追求“文”的內(nèi)涵、弘揚(yáng)“禮”的精神，以及塑造健康的人格，都是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》的重要體會(huì)和心得體會(huì)。我們應(yīng)該在自己的生活中，以身作則，成為儒家思想的踐行者。只有不斷地在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐這些原則，才能真正使《論語(yǔ)心得》中的智慧融入到我們的日常生活中。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
編輯：山間溪流作者簡(jiǎn)介于丹，北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。
北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理、影視傳媒系系主任。教授”中國(guó)古典文學(xué)”、”影視學(xué)概論”、”電視理論思潮”等課程，參加”北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和”中國(guó)影視美學(xué)叢書(shū)”等大型理論工程的編著工作。曾獲得1996年度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、20xx年度中國(guó)寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、20xx年度北京師范大學(xué)勵(lì)耘獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象品牌競(jìng)爭(zhēng)力》等專著多部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬(wàn)字。
知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說(shuō)法》《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。
古典文化研究者和傳播者。20xx年”十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)人的影響很大，宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可以修身。于丹《論語(yǔ)》心得用最樸素的語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔子對(duì)人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。
人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生總會(huì)遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
孔夫子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說(shuō)：別人有兄弟，偏我沒(méi)有！他的同學(xué)子夏就勸他說(shuō)：人生在世，有些事情是我們無(wú)法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)。但有些事情卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的，比如保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重，謙虛有禮。
這就是《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們現(xiàn)代人對(duì)待人生的態(tài)度。
一種遺憾，在現(xiàn)在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養(yǎng)。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂(lè)觀主義則說(shuō)這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。
《論語(yǔ)》給我們現(xiàn)代人的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單、最普通、最生動(dòng)的道理。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，讓我們有機(jī)會(huì)了解《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。所以我認(rèn)為這本書(shū)值得一讀。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
于丹是中國(guó)當(dāng)代知名文化學(xué)者，他發(fā)表了許多關(guān)于論語(yǔ)的研究論文和著作。《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》是他對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)和研究的一些個(gè)人體會(huì)和心得的總結(jié)。以下是一個(gè)關(guān)于《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》的連貫的五段式文章。
第一段：引言。
于丹是當(dāng)代知名的文化學(xué)者，他對(duì)于論語(yǔ)的研究有著獨(dú)特的見(jiàn)解。在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，他總結(jié)了自己多年對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀與思考，于丹認(rèn)為，論語(yǔ)是一本經(jīng)典的智慧之書(shū)，它不僅具備教誨人們?nèi)绾螢槿颂幨赖墓δ?，更是一本修身養(yǎng)性的指南。
第二段：修身養(yǎng)性的指南。
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，于丹強(qiáng)調(diào)了論語(yǔ)所傳達(dá)的修身養(yǎng)性的意義。他指出，論語(yǔ)所提倡的儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀有著相通之處。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們可以理解到，既要注重外在的行為，也要注重內(nèi)在的修養(yǎng)。如孔子所言：“溫故而知新”，通過(guò)對(duì)往古圣賢的學(xué)習(xí)，我們可以豐富自己的道德修養(yǎng)，提升自己的品格。
第三段：論語(yǔ)與生活的關(guān)系。
于丹在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中談到了論語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。他指出，論語(yǔ)中的思想和教誨是具有普適性的，可以為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)提供參考和借鑒。比如孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這句話教導(dǎo)我們待人寬容和關(guān)心他人的感受。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以將這句話應(yīng)用到自己的行為中，時(shí)刻提醒自己尊重他人，避免傷害他人。
第四段：對(duì)于自我的反思。
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》中，于丹還提到了論語(yǔ)對(duì)于個(gè)體自我的反思的幫助。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的研讀與思考，我們可以深入思考自己的人生價(jià)值觀和追求目標(biāo)。如論語(yǔ)中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，告訴我們?cè)谧非笾R(shí)和成長(zhǎng)道路上，要持續(xù)不斷地努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐。同時(shí)，我們還可以通過(guò)與朋友和同事的交流與討論，加深對(duì)論語(yǔ)的理解和應(yīng)用。
第五段：對(duì)未來(lái)的啟示。
在《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》的結(jié)尾，于丹談到了論語(yǔ)對(duì)于未來(lái)的啟示。他認(rèn)為，論語(yǔ)是一部隨著時(shí)代變化而不斷煥發(fā)新意義的經(jīng)典之作。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀論語(yǔ)，將其中的智慧和價(jià)值觀傳承下去。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)將論語(yǔ)中的思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助我們成為品德高尚、有智慧的人。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《于丹論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》，我們可以深入了解論語(yǔ)的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取到修身養(yǎng)性、與他人相處、對(duì)自我的反思等多個(gè)方面的啟示?！队诘ふ撜Z(yǔ)感悟心得體會(huì)》不僅是對(duì)論語(yǔ)學(xué)習(xí)的總結(jié)，更是對(duì)于我們?nèi)松闹敢蛦⒌稀Ｎ覀儜?yīng)該將其中的智慧融入到我們的生活中，從小事做起，成為更好的人。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
于丹教授的《論語(yǔ)心得》對(duì)于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，為我們解讀了一個(gè)親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測(cè)高深的《論語(yǔ)》變得通俗易懂。每讀一遍，總會(huì)有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。
“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人，就是仁”；“恕，就是寬容的力量”?！凹核挥?，勿施于人?！睘槿瞬粌H要拿得起放得下，還應(yīng)盡自己的力量去幫助別人。對(duì)于教師，就是要將心比心地理解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們，幫助他們健康成長(zhǎng)。關(guān)愛(ài)學(xué)生，我們不僅要關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，知識(shí)的積累，身體的健康，更要全方位地關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)心他們的心理健康，關(guān)心他們正確人生觀、世界觀的形成，關(guān)心他們的精神需求，關(guān)心他們各種能力的培養(yǎng)。愛(ài)學(xué)生就要本著平等的心態(tài)去尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進(jìn)步與成長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生每天都能感受到老師對(duì)他們的愛(ài)與尊重，那么他們將來(lái)也一定會(huì)是一個(gè)充滿愛(ài)心，尊重他人的人。
在我們的教育教學(xué)工作中，每天接觸各種性格鮮明的學(xué)生。在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，過(guò)分的苛責(zé)或訓(xùn)斥，只會(huì)讓學(xué)生的心離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，它遠(yuǎn)不及寬恕的力量那么恒久偉大。學(xué)會(huì)了寬恕，我們才能讓自己走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真正需求。同時(shí)，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們?cè)诠ぷ髦?，?yīng)少一些抱怨和指責(zé)，多一些寬容和理解；少一些批評(píng)和訓(xùn)斥，多一些贊揚(yáng)和鼓勵(lì)；少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。
于丹教授寫(xiě)到，一個(gè)人的視力是有兩種能力的。一個(gè)向外去無(wú)限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)心無(wú)限深刻地發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。孔夫子教給我們快樂(lè)的秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。《論語(yǔ)》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的快樂(lè)生活。于丹教授認(rèn)為，幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，于內(nèi)心相連，對(duì)此我深有同感。在現(xiàn)在這樣一個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，人們都在拼命為了豐厚的物質(zhì)生活而努力打拼。
作為教師，我們能否抵抗各種物質(zhì)的誘惑、安貧樂(lè)道，嚴(yán)峻地考驗(yàn)著我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學(xué)生們，是他們的成長(zhǎng)讓我充分地體驗(yàn)到當(dāng)一名教師的幸福和快樂(lè)！每當(dāng)看到學(xué)生臉上那豁然開(kāi)朗的表情，每當(dāng)看到學(xué)生變得越來(lái)越懂事，每當(dāng)聽(tīng)到學(xué)生金榜題名的消息，那就是我最快樂(lè)最幸福的時(shí)刻。在學(xué)生人生成長(zhǎng)的道路上，自己能起到引導(dǎo)、扶持的作用，幫助他們健康成長(zhǎng)，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質(zhì)上我不富有，但精神上我是一個(gè)富翁。正如于丹教授所說(shuō)“如果能用內(nèi)心的富足與飽滿，能用一種內(nèi)心鮮活的力量去彌補(bǔ)這些遺憾，那你就會(huì)成為一個(gè)坦蕩磊落而勇敢的人?！笨鬃映珜?dǎo)的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說(shuō)的就是這樣的境界。
在《心靈之道》中于丹教授說(shuō)，每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠(yuǎn)活在陰影中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個(gè)充滿壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結(jié)果會(huì)完全不同。我教兩個(gè)畢業(yè)班的英語(yǔ)課，課時(shí)多，要求高，班里學(xué)生基礎(chǔ)差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學(xué)生，又是為了讓自己不斷進(jìn)步；批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。
遇到學(xué)生出問(wèn)題時(shí)，教師，尤其是班主任，應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會(huì)影響你的工作，甚至是你的生活質(zhì)量。
再比如，每次考試結(jié)束成績(jī)出來(lái)后，學(xué)校都會(huì)做成績(jī)分析，老師們對(duì)此倍感壓力和煩惱。有的老師會(huì)因?yàn)槌煽?jī)不佳而寢食難安，有的老師對(duì)學(xué)生良莠不齊而抱怨，有的會(huì)為成績(jī)和自己的付出不成比例而郁郁不樂(lè)?？傊荚嚦煽?jī)出來(lái)后，老師們內(nèi)心苦悶又無(wú)處訴說(shuō)。其實(shí)，我們應(yīng)該像《論語(yǔ)》教給我們的那樣，放開(kāi)心態(tài)，正確看待成績(jī)。有些缺憾是我們必須面對(duì)的，不要埋怨學(xué)生懶惰，不要抱怨領(lǐng)導(dǎo)不近人情。而是應(yīng)以積極地心態(tài)去思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與不足，知道我還能做些什么，同時(shí)更應(yīng)看到，班級(jí)有很多學(xué)生在我們的幫助下取得了很大的進(jìn)步，說(shuō)明我們的教學(xué)并非完全失敗。只要我們認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力找尋更好的適合學(xué)生的教學(xué)方法，相信曙光就在前面。于丹教授說(shuō)，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足，并通過(guò)自己的努力去改變不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們?nèi)绾螌?duì)待人生缺憾的態(tài)度。也正如人們常說(shuō)的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。
每次讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我都會(huì)產(chǎn)生很多的共鳴，也總會(huì)有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的儒學(xué)專家和作家，以其對(duì)《論語(yǔ)》的研究和解讀而聞名。她的作品《論語(yǔ)心得》深入淺出地闡述了《論語(yǔ)》中的精神實(shí)質(zhì)和儒家思想，引發(fā)了廣泛的討論和共鳴。在閱讀于丹的《論語(yǔ)心得》后，我深感受益匪淺，體驗(yàn)到了傳統(tǒng)儒家思想的獨(dú)特魅力，并對(duì)于如何做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有品德的人有了更深刻的理解。
在于丹的《論語(yǔ)心得》中，她以簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，直擊《論語(yǔ)》的核心思想。通過(guò)對(duì)于孔子及其弟子言行的整理和解讀，于丹指出了儒家思想的核心精神：“以仁為本”。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及其學(xué)生的言行錄，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解孔子的修養(yǎng)和教誨。于丹深入剖析了孔子關(guān)于仁義道德的論述，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系和道德倫理的重要性。她通過(guò)舉例論證，使抽象的儒家思想更加具體和生動(dòng)，讓人們能夠更好地理解和應(yīng)用于日常生活中。
在我的理解中，儒家思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。于丹在《論語(yǔ)心得》中多次強(qiáng)調(diào)了孔子推崇的“誠(chéng)”和“孝”，并將其與人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。在當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系越發(fā)復(fù)雜，人們往往只關(guān)注自己的利益，忽視了與他人的關(guān)系。《論語(yǔ)心得》對(duì)于如何處理人際關(guān)系提供了一些建議和啟示：不以利益來(lái)衡量關(guān)系的重要性，要以“誠(chéng)”對(duì)待他人，要盡孝道于父母。這些思想讓我深思，也讓我在與家人、朋友以及同事的相處中更加注重真誠(chéng)和尊重。
同時(shí)，在《論語(yǔ)心得》中，于丹還分析了孔子對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。她認(rèn)為，孔子的“修身”是一種內(nèi)心的自律和自我提高，是一種道德修養(yǎng)和人性的升華。通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)和不斷自我反省，我們可以提高自己的道德觀念和品質(zhì)，成為一個(gè)更有素養(yǎng)的人。在忙碌和多變的現(xiàn)代社會(huì)，我們往往忽略了自身的修養(yǎng)，而過(guò)分關(guān)注物質(zhì)的追求。然而，于丹的書(shū)引導(dǎo)我們思考并重建價(jià)值觀。她提到了“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，鼓勵(lì)人們通過(guò)自己的改變來(lái)影響和改善社會(huì)。這種獨(dú)特的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識(shí)到，只有做好自己，才能希望改變和影響他人。
此外，在《論語(yǔ)心得》中，于丹還涉及了孔子對(duì)于教育的看法。她強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，引發(fā)了我對(duì)教育的思考和思索。與孔子一樣，于丹認(rèn)為教育是塑造一個(gè)人品德的重要手段，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本。她以儒家經(jīng)典《禮記》為例，強(qiáng)調(diào)了教育的廣泛性和持續(xù)性。她鼓勵(lì)每個(gè)人都有責(zé)任參與教育，為后代的成長(zhǎng)和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這一點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到教育是無(wú)處不在的，是每個(gè)人都需要關(guān)注和參與的重要事業(yè)。
通過(guò)閱讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我更加深入地了解了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值和意義。她以獨(dú)到的思考和原創(chuàng)的觀點(diǎn)，使我們對(duì)于《論語(yǔ)》的理解更加豐富和立體。同時(shí)，她通過(guò)舉例論述和啟發(fā)性的話語(yǔ)，讓這些古老的思想更加貼近現(xiàn)代社會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)于丹的作品，我發(fā)現(xiàn)自身精神層面的提升和個(gè)人道德觀念的重建。我深信，只有通過(guò)努力學(xué)習(xí)和不斷反思，我才能更好地理解和應(yīng)用儒家思想，將其融入到自己的生活中。通過(guò)于丹的指導(dǎo)和啟示，我希望成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有品德的人，用善良和誠(chéng)實(shí)去影響和改善這個(gè)世界。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
于丹是中國(guó)當(dāng)代著名的文化學(xué)者，以其對(duì)于經(jīng)典著作的研究深受廣大讀者的喜愛(ài)，尤其是她的《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》一書(shū)更是深入人心。在閱讀這本書(shū)后，我深受啟發(fā)，對(duì)于人生道路有了更深刻的思考，下面我將從“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“為人處世的道”、“與人共事的智慧”、“做人做事的原則”、“修身養(yǎng)性的境界”五個(gè)方面，談一談我的感悟和體會(huì)。
首先，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話深深地觸動(dòng)了我。書(shū)中提到，人的一生應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并且將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。只有通過(guò)實(shí)踐，才能真正掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。我深以為然。無(wú)論是在學(xué)校還是在工作中，我都不斷努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。通過(guò)不斷地實(shí)踐和反思，我不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，還提高了自己的工作能力和綜合素質(zhì)。正如孔子所言：“巧言令色，鮮矣仁。”只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能夠?yàn)槿藗儙?lái)真正的實(shí)惠，才能夠?qū)⒆约簩?duì)知識(shí)的掌握程度提升到一個(gè)新的高度。
其次，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了為人處世的道德規(guī)范，對(duì)我而言也是很有啟示的?？鬃痈嬲]我們，要做一個(gè)有思想有原則的人，要秉持“中庸之道”去看待事物，追求個(gè)人和社會(huì)的和諧共處。在面對(duì)各種復(fù)雜的人際關(guān)系和紛繁的事物時(shí)，我時(shí)常提醒自己要端正心態(tài)，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人，要學(xué)會(huì)寬容和諒解。只有這樣，才能夠與人更好地相處，與他人建立起和諧而美好的人際關(guān)系。同時(shí)，《論語(yǔ)》也告訴我們要通過(guò)修身養(yǎng)性，注重內(nèi)心的修煉，不僅要做事情，更要做一種為人處事的境界。我希望通過(guò)修身養(yǎng)性，能夠有更高尚的情操和人格，用自己的言行給他人帶來(lái)正能量，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了與人共事的智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們往往需要與不同類(lèi)型的人打交道，處理好人際關(guān)系是非常重要的。書(shū)中指出，處事要注重機(jī)智，要學(xué)會(huì)察言觀色，善于分析問(wèn)題。同時(shí)，要學(xué)會(huì)換位思考，理解他人的處境和感受。我在和同事、朋友相處的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用這些智慧來(lái)處理矛盾和沖突。比如，在工作中，我會(huì)主動(dòng)與同事溝通，了解他們的需求和問(wèn)題，從而更好地協(xié)作完成工作。我也會(huì)時(shí)常反思自己的行為，盡量避免說(shuō)話沖動(dòng)和沖突，保持良好的人際關(guān)系。通過(guò)這些實(shí)踐，我體會(huì)到只有善用智慧，才能夠與人共事得更好。
第四，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》還提到了做人做事的原則。書(shū)中告誡我們，要做人正直，做事堅(jiān)定。我認(rèn)為這是做人做事最基本的道德準(zhǔn)則。在工作中，我時(shí)刻牢記著要遵守職業(yè)道德，不做違背自己良知和社會(huì)倫理的事情。在面臨誘惑和困難的時(shí)候，我始終堅(jiān)守原則，做出正確的選擇。同時(shí)，在工作中，我也始終堅(jiān)持敬業(yè)和奉獻(xiàn)，盡自己最大的努力去完成工作任務(wù)，為組織作出貢獻(xiàn)。我相信，只有始終堅(jiān)守原則，做人做事都能讓人獲得成功和幸福。
最后，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的境界。書(shū)中告訴我們，要修身，就要追求道德的境界，提高自己的人格修養(yǎng)。我從中學(xué)到了要不斷地反思自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過(guò)實(shí)踐不斷提高自己的修養(yǎng)。同時(shí)，書(shū)中也告訴我們要注重身體的養(yǎng)生，養(yǎng)好自己的身體才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我深受啟發(fā)，所以每天都會(huì)積極參加體育鍛煉，保持良好的生活習(xí)慣，注重營(yíng)養(yǎng)搭配，保持健康的身體和積極向上的精神狀態(tài)。
總之，《論語(yǔ)感悟心得體會(huì)》給了我很多啟發(fā)和思考的空間，通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，我更深刻地理解了孔子的智慧和經(jīng)典的價(jià)值。我希望通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能夠?qū)⑦@些智慧變成自己的修養(yǎng)和品質(zhì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用、對(duì)他人有益的人。也希望更多的人能夠讀到這本書(shū)，從中汲取智慧的力量，不斷提高自己的境界和素養(yǎng)，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出貢獻(xiàn)。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十四
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。
于丹的讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)?！@就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十五
聽(tīng)過(guò)于丹老師在百家講壇的一些講演，簡(jiǎn)直精彩極了！每一句話都是那么擲地有聲，話語(yǔ)中充滿著對(duì)人生信念的執(zhí)著，煥發(fā)著大方得體、健康豁達(dá)的神采。
特地冒雨去買(mǎi)了《于丹論語(yǔ)心得》，的確是充滿智慧的一本人生啟迪書(shū)，看完這本書(shū)才不難理解為什么她的這種學(xué)者風(fēng)范不僅影響了國(guó)學(xué)愛(ài)好者，更打動(dòng)和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無(wú)助的心靈。
100個(gè)人讀《論語(yǔ)》就會(huì)有100個(gè)孔子，每個(gè)人對(duì)這本經(jīng)典著作的理解都不同，下面寫(xiě)一些我的體會(huì)。
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財(cái)而驕。前者是一種兩袖清風(fēng)的高風(fēng)亮節(jié)，后者則是一種謙虛謹(jǐn)慎的低調(diào)作風(fēng)。在如今這樣的社會(huì)，能做到這兩點(diǎn)的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認(rèn)為做到這種高風(fēng)亮節(jié)是不夠的，還要有內(nèi)心的富足與安適。清貧卻內(nèi)心充滿著希望，充滿著人生的理想，對(duì)生活始終沒(méi)有失去信念，這是一種何等崇高的境界啊！達(dá)到這種境界的原因是因?yàn)樗麄儍?nèi)心是如天地般寬廣，如江海般豁達(dá)。
這是于丹老師最喜歡的一句話?！叭收摺敝浴安粦n”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心無(wú)比強(qiáng)大。禪學(xué)中有一句話：“見(jiàn)心見(jiàn)性”，就是說(shuō)內(nèi)心有什么，就會(huì)看到什么。因此，能夠掌控內(nèi)心，了解心性的人是相當(dāng)了不起的。
同時(shí)，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著稱的子路問(wèn)孔子說(shuō)：“君子尚勇乎？”（君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢？），孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎？但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。
那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內(nèi)心的約制?？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”（論語(yǔ)·里仁）。一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。
以上是書(shū)中的一段解釋，給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關(guān)于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！?/p>
我對(duì)這段話中的“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應(yīng)以此為戒。
有人問(wèn)孔子：井里有個(gè)賢德的人掉進(jìn)去了，那么我是不是該也跟著進(jìn)去？孔子說(shuō)：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著毫無(wú)原則地就跳到井里去？這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說(shuō)，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事?！?/p>
弟子宰我的提問(wèn)在現(xiàn)代看來(lái)似乎有點(diǎn)可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象。一個(gè)人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應(yīng)該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
這里講的是如何處理人與人的關(guān)系，孔子還有一句話使用得更廣泛：“過(guò)猶不及”。就是說(shuō)，任何事情都要把握尺度，做過(guò)了頭和沒(méi)有做到兩者的效果是一樣的。對(duì)待朋友也是如此，有個(gè)豪豬的哲學(xué)，說(shuō)豪豬們相隔太遠(yuǎn)會(huì)覺(jué)得寒冷，相隔太近又會(huì)被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應(yīng)該講求一種適度。
你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。
我認(rèn)為這是一種關(guān)心朋友的正確態(tài)度，相信對(duì)方也不會(huì)因?yàn)槟愕牟辉賱窀娑X(jué)得你有失朋友之義。
我們慢慢來(lái)看很有意思。多見(jiàn)闕殆，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng)，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽(tīng)了，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗(yàn)，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn)，但聽(tīng)別人走的彎路，那是間接經(jīng)驗(yàn)。多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)，你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風(fēng)，少說(shuō)話多做事，做個(gè)實(shí)干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生什么令人后悔的結(jié)果，這是為人處世十分重要的一點(diǎn)。
這是一種評(píng)價(jià)君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著衣食居住等物質(zhì)生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規(guī)矩，君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度。小人懷惠，這個(gè)“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說(shuō)小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀地處理問(wèn)題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對(duì)人求全責(zé)備。這個(gè)中間表現(xiàn)的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個(gè)好朋友，讓你朋友所讀的書(shū)，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因?yàn)槊つ康募で橛锌赡艹霈F(xiàn)永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果，好朋友之間應(yīng)該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
意思是說(shuō)：和君子相處有三點(diǎn)要注意。第一，話還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)說(shuō)話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁；第二，話題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜；第三，一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對(duì)對(duì)方了解。
人在少年的時(shí)候是他血?dú)馕粗畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見(jiàn)，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛(ài)問(wèn)題上，所以說(shuō)血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。
過(guò)了這個(gè)坎到了中年，及至中年，就是我們說(shuō)的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢，想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做戒之在斗。人在中年的時(shí)候，最大的警界就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)斗不如反觀要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫血?dú)饧人?，人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎？孔子說(shuō)還有一個(gè)字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”（責(zé)己從嚴(yán)，責(zé)人從寬，就會(huì)少招怨恨。）一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任而又敢于作自我批評(píng)的人，將能贏得更多人的擁護(hù)與愛(ài)戴。相反，一個(gè)攬功推過(guò)的人，到頭來(lái)總是一個(gè)孤家寡人。
意思是說(shuō)：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語(yǔ)是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會(huì)、了解別人，懂得尊重別人，用內(nèi)心淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十六
孝敬在中華文化中一直被視為家庭倫理道德的核心。于丹作為一位儒家文化的傳承者，對(duì)于孝敬這一主題也有著深入的思考和研究。于丹在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不謀也”這一名言，從而以孝敬為核心，談?wù)摿藢?duì)于他人的關(guān)懷和支持。在此，筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和于丹的觀點(diǎn)，從三個(gè)方面探討孝敬之道的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于孝敬。
首先，為了理解孝敬之道，我們要先明確什么是孝敬。于丹認(rèn)為，孝敬是對(duì)于父母的尊重和關(guān)懷，在情意相通的基礎(chǔ)上，與父母建立起平等、尊重和信任的關(guān)系。真正的孝子，應(yīng)該關(guān)愛(ài)父母的身心健康，為父母著想、分擔(dān)他們的憂愁與痛苦。而不只是在孝敬大典上虔誠(chéng)地叩首，聲言自己的孝心。
第三段：孝敬在實(shí)踐中的意義。
其次，我們可以從個(gè)人實(shí)踐中來(lái)觀察和實(shí)踐孝敬之道。作為現(xiàn)代人，在城市的紛繁高樓中忙碌奔波，時(shí)刻掛念著父母，但卻常常顧不上距離遙遠(yuǎn)的父母。盡管我們常給父母打電話、視頻，但真正化繁為簡(jiǎn)，為他們實(shí)現(xiàn)更好的生活質(zhì)量，或者減緩他們的壓力，卻往往身在遠(yuǎn)方的我們所能做的卻很少。于丹的孝敬之道，是真正從內(nèi)心出發(fā)，多一分牽掛，少一分無(wú)助。唯有在實(shí)踐中，我們的孝心才能真正得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：孝敬與傳承。
最后，孝敬之道在傳承中有著重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)家庭倫理的重要性愈發(fā)受到關(guān)注。孝敬之道，是一種積淀深厚的文化基因，能夠在現(xiàn)代化的社會(huì)中，發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，我們應(yīng)該在教育子女中注重孝敬之道的傳承，讓他們從小懂得尊敬和關(guān)懷父母，同時(shí)也從孩提時(shí)代就樹(shù)立起對(duì)社會(huì)、自然和人生的關(guān)注和思考。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，孝敬不僅是傳統(tǒng)中華文化的核心，也是當(dāng)代社會(huì)必不可少的價(jià)值觀念。于丹的孝敬之道，源于真摯的情感和深厚的文化理念，是我們需要繼承的寶貴財(cái)富。實(shí)踐孝敬之道，是要從我們自己做起，從自覺(jué)中開(kāi)始，從孝敬父母到匯聚孝悌之德，以孝敬之心踐行“以德立身”之路。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十七
于丹是一位知名的文化學(xué)者，她以其解讀《論語(yǔ)》的著作而被世人所知。《論語(yǔ)》是一部匯集了孔子及其學(xué)生言行的文集，是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的重要一磚。于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究和解讀，提出了一系列有關(guān)修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在讀完于丹關(guān)于《論語(yǔ)》的著作后，我深受啟發(fā)，對(duì)自己的生活和價(jià)值觀進(jìn)行了反思。以下是我對(duì)于丹論語(yǔ)的感悟心得體會(huì)。
首先，于丹在她的著作中提到，修身是一個(gè)人最基本的要求。在《論語(yǔ)》中，孔子告誡學(xué)生要有修養(yǎng)和自律，要建立正確的道德觀念，做到內(nèi)在的和外在的和諧。于丹通過(guò)深入解讀，《論語(yǔ)》中的一些案例充分體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的重要性。例如，衛(wèi)靈公問(wèn)：“有政？”子曰：“無(wú)如！”即使是一個(gè)國(guó)君，在執(zhí)政時(shí)也要經(jīng)常檢視自我，謙虛自律。于丹在解讀中指出，修身的核心就是要養(yǎng)成一些良好的品質(zhì)和習(xí)慣，如誠(chéng)信、謙虛、勤勞。通過(guò)修身，我們才能夠做到真正的“有政”。
其次，在于丹的解讀中，家和國(guó)是一個(gè)人修身的重要基礎(chǔ)?？鬃釉f(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔子強(qiáng)調(diào)孝道和家庭的重要性，他認(rèn)為只有有良好的家庭關(guān)系，一個(gè)人的修身才得以穩(wěn)固。于丹在她的著作中對(duì)《論語(yǔ)》中涉及到家庭倫理的章節(jié)進(jìn)行了深入的解讀。通過(guò)從父母兒女的角度進(jìn)行解讀，她強(qiáng)調(diào)孝敬父母和照顧家庭的責(zé)任。在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，于丹的觀點(diǎn)提醒著我們重視家庭和親情的價(jià)值。只有建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能在家庭中實(shí)踐道德、修身養(yǎng)性。
再次，于丹注重政治倫理道德的教育。在《論語(yǔ)》中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)治國(guó)有道。于丹通過(guò)對(duì)孔子的思想的深入解讀，指出培養(yǎng)人才和實(shí)施善政是實(shí)現(xiàn)治國(guó)有道的途徑。在她的著作中，于丹解釋了孔子對(duì)“民無(wú)信而不立”的理解。她認(rèn)為，治國(guó)者應(yīng)該恪守信義，要以正義和公平的態(tài)度來(lái)處理國(guó)家事務(wù)，不能以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn)。于丹的觀點(diǎn)提醒著我們作為公民要積極參與社會(huì)和國(guó)家事務(wù)，努力追求公平和正義。
再者，于丹在她的著作中對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理念進(jìn)行了綜合性的解讀。她認(rèn)為，這種理念是一個(gè)人應(yīng)該抱有的終極目標(biāo)。正如孔子所說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”學(xué)者們認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下是孔子提出的理想境界。于丹的解讀使我更加明白，這并不是簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是一種在生活中不斷追求的動(dòng)力。通過(guò)修身齊家，我們可以為治國(guó)平天下做出一份貢獻(xiàn)。
總之，于丹通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的深入研究和解讀，向我們展示了孔子的倫理道德理念。她強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程，并通過(guò)解讀案例和引用孔子的言行，向我們傳達(dá)了一種修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)閱讀，我深受啟發(fā)，明白了道德修養(yǎng)的重要性，以及個(gè)人在家庭和國(guó)家中如何發(fā)揮重要作用。通過(guò)對(duì)于丹論語(yǔ)的深入理解，我愿意積極實(shí)踐這些道德準(zhǔn)則，并努力追求修身齊家治國(guó)平天下的終極目標(biāo)。我相信，通過(guò)不斷修煉自己和追求道德的人生，我們可以建立一個(gè)更美好的社會(huì)。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十八
國(guó)學(xué)講堂帶領(lǐng)大家重溫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓我們?cè)俅胃惺艿街潦ハ葞熆鬃泳薮蟮娜烁聍攘Γ俅晤I(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻風(fēng)采，再次認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品對(duì)人生的指導(dǎo)意義。
作為流傳兩千多年的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會(huì)正統(tǒng)思想的扛鼎之作。其內(nèi)容精華很多，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，但也有封建思想的糟粕，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判。今天我們?cè)賮?lái)重新審視這部經(jīng)典，應(yīng)該采取辯證的一分為二的態(tài)度來(lái)看，采取拿來(lái)主義的做法，取其精華，去其糟粕。當(dāng)然，《論語(yǔ)》的絕度部分內(nèi)容光彩奪目，具有穿透時(shí)空的力量和永恒的指導(dǎo)意義，這是我們應(yīng)該持有的基本態(tài)度。
作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無(wú)類(lèi)、因材施教，還能把教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，把書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)、人生結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中過(guò)好自己有意義的人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當(dāng)時(shí)教育技術(shù)手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和道統(tǒng)觀念，他的思想后來(lái)成為兩千多年封建社會(huì)的主流思想，也就是說(shuō)孔子具有正能量和時(shí)代感。第四，孔子不僅是一個(gè)合格的教書(shū)匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，匯集整理了當(dāng)時(shí)的經(jīng)典和著作，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富?？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學(xué)習(xí)和景仰的。
作為經(jīng)典，《論語(yǔ)》是我們思想的寶庫(kù)。《論語(yǔ)》中很多的名言警句，對(duì)后世子孫起到很大的教誨和指導(dǎo)意義。比如關(guān)于治學(xué)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，關(guān)于交友的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，包括孔子對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)待鬼神的態(tài)度，對(duì)待義利的態(tài)度等等，都是今天很值得我們學(xué)習(xí)和研究的。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。
在一個(gè)建設(shè)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，在一個(gè)強(qiáng)力推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香中國(guó)的時(shí)代，重溫經(jīng)典文化既能加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，讓我們從中汲取心靈的養(yǎng)分，也能找到民族的根基和自信，增強(qiáng)民族文化自信。同時(shí)，在東西方文化的對(duì)比中，在現(xiàn)代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經(jīng)典，含英咀華，消化吸收，浸潤(rùn)我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊(yùn)，胸襟多了一種敞亮豁達(dá)，眼光多了一種敏銳深邃，實(shí)在是一件有意義的事情。
讓我們從《論語(yǔ)》開(kāi)始，走進(jìn)經(jīng)典，親近母語(yǔ)，照亮人生?！叭粲性?shī)書(shū)藏在心，歲月從不敗美人”，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十九
作為一個(gè)價(jià)值觀稍有爭(zhēng)議的話題，孝敬一直是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。而于丹在其熱門(mén)暢銷(xiāo)書(shū)《論語(yǔ)心得》中，有一章節(jié)便專門(mén)針對(duì)孝敬進(jìn)行探討，引發(fā)了廣泛討論。這篇文章將分享我個(gè)人對(duì)于“于丹論語(yǔ)孝敬之道”的體會(huì)和感悟，希望能為讀者帶來(lái)啟發(fā)和思考。
第一段，介紹：
孝敬，作為一種基礎(chǔ)的道德觀念，是中華文化傳承千年的寶貴財(cái)富。在《論語(yǔ)心得》中，于丹提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，使得孝敬不再是一種簡(jiǎn)單的習(xí)俗，而是一種細(xì)膩而真誠(chéng)的生命力。于丹指出，“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”一課啟示我們要從父母的角度出發(fā)，理解他們的需要，用心孝敬他們?？梢哉f(shuō)，于丹通觀孝敬的本質(zhì)，在探索傳統(tǒng)文化中發(fā)掘了更深層次的精神內(nèi)涵。
第二段，理解與體驗(yàn)：
孝敬是家庭關(guān)系中的一種重要表現(xiàn)形式，在跨代、文化的傳承中具有不可替代的作用。于丹認(rèn)為，孝敬既是一種責(zé)任，也是一種情感，要從內(nèi)心發(fā)出，表現(xiàn)出無(wú)私和深刻的愛(ài)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)常感受到父母和親人的關(guān)心和關(guān)愛(ài)，他們傾注的關(guān)愛(ài)之情，才是我最寶貴的財(cái)富。于丹的論述使我進(jìn)一步理解和感受到孝敬的內(nèi)涵，也更加有意識(shí)地去關(guān)愛(ài)和關(guān)心我的父母和長(zhǎng)輩。
第三段，家庭和社會(huì)作用：
孝敬不僅僅是一種行為，更應(yīng)當(dāng)作為一種價(jià)值觀念和生命方式來(lái)塑造。于丹在《論語(yǔ)心得》中說(shuō)道：“居安思危，思則有備，有備則無(wú)患”，強(qiáng)調(diào)了孝敬所具有的預(yù)見(jiàn)性和未來(lái)感。當(dāng)每個(gè)人都能從孝敬中感受到家庭的溫暖，從家庭中汲取力量，才得以真正地走向成熟和獨(dú)立，更好地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該在個(gè)人精神層面上感悟孝敬的內(nèi)涵，從而將孝敬融入我們的生活和人際關(guān)系中。
第四段，孝敬的體現(xiàn)方式：
孝敬的形式多種多樣，既可以是言語(yǔ)上的尊敬，也可以是實(shí)際行動(dòng)上的表示。于丹指出，孝敬是要“順其自然”，并非機(jī)械地確立規(guī)則和義務(wù)，對(duì)父母的尊重和愛(ài)應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心發(fā)出。孝敬是一種平和、柔和而堅(jiān)定的態(tài)度，是以心換心的感悟和回報(bào)。孝敬更重要的在于細(xì)節(jié)，有時(shí)候一個(gè)簡(jiǎn)單地問(wèn)候和關(guān)心，會(huì)比千言萬(wàn)語(yǔ)表達(dá)更多。
第五段，學(xué)習(xí)和傳承：
孝敬是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是更廣泛的人類(lèi)文化中的普適價(jià)值。作為傳承孝敬的代表人物，于丹對(duì)孝敬之道的探討，為我們提供了新的思路和啟示。我們應(yīng)該在生活中不斷實(shí)踐并體悟孝敬的精神內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)和教育上營(yíng)造氛圍，培育更多孝敬的后代，通過(guò)家庭和社會(huì)的力量，共同維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力和生命力。
總之，于丹論語(yǔ)孝敬之道，從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，通過(guò)精心的探討和梳理，為我們解開(kāi)了孝敬之道的奧秘和精髓。而孝敬作為中華民族傳統(tǒng)美德的代表之一，應(yīng)當(dāng)在我們的日常生活中持續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。在日常生活中，我們不能僅僅止于表面的奉獻(xiàn)和照顧，而是要注重從內(nèi)心發(fā)出真摯的感情和關(guān)愛(ài)，才能用真正的孝敬回報(bào)父母和家庭，并通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向更加美好和溫暖的方向發(fā)展。
于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇二十
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它以其深刻的智慧和思想內(nèi)涵被世人所贊頌。而于丹女士作為一位著名學(xué)者和研究者，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入研究，并在其著作《論語(yǔ)心得》中進(jìn)行了精彩闡述。通過(guò)閱讀于丹女士的觀點(diǎn)，我深深體會(huì)到論語(yǔ)的思想觸動(dòng)和啟示。在于丹女士的解讀下，論語(yǔ)煥發(fā)出全新的活力和魅力。
首先，于丹女士在《論語(yǔ)心得》中強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想核心。她指出，“修身要追求道德的完美，齊家要把個(gè)人道德與家庭道德互相滲透，而治國(guó)則要做到民主權(quán)利得到充分保障?！蓖ㄟ^(guò)這樣的理解，我深刻領(lǐng)悟到了論語(yǔ)的價(jià)值追求。它不僅僅關(guān)注個(gè)體的自我修養(yǎng)，更關(guān)注家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧與進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，論語(yǔ)所提出的這種思想觀念依然具有重要意義，可以為現(xiàn)代人提供行為準(zhǔn)則和人生追求的方向。
其次，于丹女士在書(shū)中深入解析了論語(yǔ)中的重要概念“仁”的含義。她認(rèn)為，“仁就是善意、善心，它是一種道德的正義、真實(shí)和美好”。并進(jìn)一步指出，仁與“仁愛(ài)”、“仁人”等相關(guān)詞匯有著密切的關(guān)系。通過(guò)于丹女士的解讀，我對(duì)“仁”的內(nèi)涵有了更深刻的理解。仁是人性中最純粹善良的體現(xiàn)，是一種包容和善待他人的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在人際關(guān)系密切的社會(huì)中，了解和傳揚(yáng)“仁”的思想，無(wú)疑能夠促進(jìn)人與人之間的和諧與分享，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
再次，于丹女士在書(shū)中對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行了深入剖析。她認(rèn)為，孔子的教育思想突出了“教、學(xué)、修”的重要性，其中教育方法的靈活性和因材施教的原則頗為重要。同時(shí)，她還指出孔子的教育理念注重實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，更注重人的素質(zhì)與內(nèi)涵的培養(yǎng)。通過(guò)于丹女士對(duì)孔子教育思想的深入研究，我進(jìn)一步了解到了一個(gè)優(yōu)秀教師和領(lǐng)袖所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合的今天，我們需要借鑒孔子的思想，注重教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，以實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。
最后，于丹女士還提到了論語(yǔ)中的“立人之道，不偏不倚”的思想。她認(rèn)為，這是孔子在論語(yǔ)中非常關(guān)注的一點(diǎn)，他要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和處理事物時(shí)要持公正、中庸的態(tài)度。通過(guò)對(duì)于丹女士的解讀，我明白了“中庸”對(duì)于一個(gè)人以及一個(gè)家族、社會(huì)的重要性。只有當(dāng)我們能夠以平和、公正的態(tài)度對(duì)待一切，才能真正做到“不偏不倚”，在滿足自身需求的同時(shí)，還能與他人和諧相處，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展。
以上是我在閱讀《論語(yǔ)心得》過(guò)程中的心得體會(huì)。通過(guò)于丹女士的深入解析，我更加深刻理解了論語(yǔ)中的智慧和思想內(nèi)涵，并從中受益匪淺。論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，通過(guò)于丹女士的闡釋煥發(fā)出全新的活力和魅力。它不僅僅是古代先賢的智慧結(jié)晶，更是一本指引人們追求真善美的人生導(dǎo)航。
