在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

烏合之眾讀書心得篇一

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。

書中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例，當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增，國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。

勒龐在書中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录?，法?guó)近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。

在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀書心得篇二

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人，他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn)，勒龐在書中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性，群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。

先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類的詞語(yǔ)在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書十分癡迷的原因之一。

我十分喜歡心理學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn)，又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康模强駸岬?，又是容易受到暗示的，所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷，但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。

烏合之眾讀書心得篇三

這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢，大吃大喝大額購(gòu)物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的.消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書心得篇四

本書雖然成書于上上個(gè)世紀(jì)，但其中所談及的社會(huì)現(xiàn)狀及社會(huì)心理相關(guān)的內(nèi)容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點(diǎn)的人，所以部分觀點(diǎn)涉及的實(shí)例在我們看來(lái)會(huì)有些局限;并且由于文中觀點(diǎn)并非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)結(jié)論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關(guān)問(wèn)題上，勒龐的觀點(diǎn)有失偏頗。

建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。

一些想法:。

原本是想以書中內(nèi)容為依據(jù)針對(duì)“逼婚”及近期的一些社會(huì)性群體行為等方面的事情進(jìn)行一些討論，然而在復(fù)讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，如果以這本經(jīng)驗(yàn)分析的書作為依據(jù)來(lái)談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點(diǎn)的人，對(duì)普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動(dòng)性，所以我在第一次讀書的過(guò)程中間受到這些觀點(diǎn)的影響，產(chǎn)生了一些奇怪的想法。

再一次強(qiáng)調(diào)，近期心態(tài)不是很平和的朋友，請(qǐng)立刻放下你手中的這本書，當(dāng)然，如果你是一個(gè)精英主義or種族主義者，請(qǐng)當(dāng)我沒(méi)說(shuō)這話。

雖然書的內(nèi)容并不足以給我的觀點(diǎn)提供某些強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，但我還是想談一下關(guān)于個(gè)人生活和逼婚相關(guān)的事情:。

以我個(gè)人為例，從我畢業(yè)開始，我媽就開始以各種旁敲側(cè)擊的方式催我結(jié)婚。雖然，我們已經(jīng)在某些程度上達(dá)成了共識(shí)，即結(jié)婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個(gè)人在和我在接下來(lái)的人生中互相陪伴。但無(wú)論是隔壁家的姐姐結(jié)婚，還是又有哪個(gè)鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關(guān)心我一句:你準(zhǔn)備找個(gè)什么樣子的啊，準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚啊等問(wèn)題?？赡軐?duì)她而言，這是起到督促，或者關(guān)心的作用，從而能讓我更主動(dòng)的去尋找一個(gè)人，并跟她結(jié)婚。但這種半強(qiáng)迫式的關(guān)心對(duì)于一直生活在高壓環(huán)境下的我來(lái)說(shuō)，依舊會(huì)產(chǎn)生很大的干擾。

我媽因?yàn)楸３种粩嗫磿牧?xí)慣，相較于我認(rèn)識(shí)的很多朋友的家長(zhǎng)已經(jīng)算是相對(duì)開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個(gè)年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，就算一時(shí)間沒(méi)有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對(duì)這一觀點(diǎn)，無(wú)論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認(rèn)這一事實(shí)，一直認(rèn)為我只是年齡還沒(méi)到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個(gè)人只有征服另一個(gè)人，或者被另一個(gè)人所征服，這個(gè)人的人生才有意義。

有很多的親戚(我覺得跟我并沒(méi)有太大關(guān)系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個(gè)年齡，就應(yīng)當(dāng)去完成的一個(gè)目標(biāo)。只有我結(jié)了婚，無(wú)論是因?yàn)閻矍?、相親或者其他什么原因結(jié)了婚，在他們的眼里我才算是一個(gè)正常人，否則，我和我的家人將面對(duì)著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對(duì)不起他們的事情一樣。

在這些親戚勸我趕快結(jié)婚的時(shí)候，他們一直在講:“你結(jié)了婚就知道結(jié)婚的好處了?！笨墒钱?dāng)我反問(wèn)他:“你結(jié)婚之后覺得過(guò)得開心么?！钡臅r(shí)候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉(zhuǎn)移到:“你結(jié)了婚才好生孩子啊!”，可是當(dāng)我又問(wèn)起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說(shuō):“為了傳宗接代啊，可千萬(wàn)不能斷了香火啊?！笨墒窃谖液退麄兿嗵幍倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)的卻是:他們卻是生了一個(gè)或者幾個(gè)孩子，但卻沒(méi)有做到作為家長(zhǎng)的責(zé)任(我真的很想說(shuō)，看他們的表現(xiàn)，他們的基因根本就沒(méi)有遺傳下去的必要，因?yàn)楹⒆颖凰麄兩聛?lái)，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒(méi)有其他的意義。

工作之后的這幾年發(fā)現(xiàn):無(wú)論怎么跟他們解釋都沒(méi)有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系。后來(lái)發(fā)現(xiàn)不僅我會(huì)碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過(guò)的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對(duì)他們而言都沒(méi)有意義的，孩子只是一個(gè)用來(lái)夸耀自己的繁殖能力的道具。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧。

有朋友跟我討論這些事情的時(shí)候覺得很苦惱，因?yàn)樗坪鯖](méi)有辦法拒絕父母對(duì)他的要求，總是會(huì)被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了之后才能開始談人格獨(dú)立。只有當(dāng)你的收入足夠支撐你獨(dú)自在外面生活的時(shí)候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統(tǒng)中國(guó)的觀念來(lái)說(shuō)，你花著父母的錢，在大多數(shù)父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們?nèi)魏蔚拿?，否則就會(huì)切斷你的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。另一方面，來(lái)自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對(duì)你生活的干涉到了你不太能接受的程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。

烏合之眾讀書心得篇五

8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會(huì)的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20__年代的中國(guó)，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。

我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

烏合之眾讀書心得篇六

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于“群體心理”，“群體意見與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。

“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方?！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見?！氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺)，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。

烏合之眾讀書心得篇七

《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！迸e例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的.東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。

人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。

烏合之眾讀書心得篇八

中國(guó)有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝?！倍正嬤@本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。

《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。

當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：

一.異質(zhì)化群體。

1.無(wú)名稱的群體(如街頭群體)。

2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)。

二、同質(zhì)性群體。

1.派別(政治、宗教等)。

2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)。

3.階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)。

作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。

關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。

在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。

關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見解。弱弱說(shuō)句，這本書是個(gè)裝x好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。

烏合之眾讀書心得篇九

《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！蔽矣X得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。

而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國(guó)家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。