每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

狼原文及翻譯注釋賞析篇一

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多條。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。

孫權(quán)勸學(xué)翻譯及原文注釋孫權(quán)勸學(xué)翻譯及原文注釋及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大警曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

字詞釋義。

狼原文及翻譯注釋賞析篇二

落景下高堂，進(jìn)舟泛回溪。

誰(shuí)謂筑居小，未盡喬木西。

遠(yuǎn)郊信荒僻，秋色有馀凄。

練練峰上雪，纖纖云表霓。

童戲左右岸，罟弋畢提攜。

翻倒荷芰亂，指揮徑路迷。

得魚(yú)已割鱗，采藕不洗泥。

人情逐鮮美，物賤事已睽。

吾村靄暝姿，異舍雞亦棲。

蕭條欲何適，出處無(wú)可齊。

衣上見(jiàn)新月，霜中登故畦。

濁醪自初熟，東城多鼓鼙。

狼原文及翻譯注釋賞析篇三

《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。文章較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。下面是荀子《勸學(xué)》原文注釋及翻譯。

【原文】。

1.1君子曰（1）：學(xué)不可以已（2）。青，取之于藍(lán)（3），而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪（4），其曲中規(guī)，雖有槁暴（5），不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己（6），則知明而行無(wú)過(guò)矣。

【注釋】。

（1）君子：指有道德的人。

（2）已：停止，終止。

（3）藍(lán)：即蓼（liao了音）籃，一年生草本植物，其葉經(jīng)過(guò)發(fā)酵后可以提制深藍(lán)色*的有機(jī)染料靛藍(lán)。

（4）糅（rou柔音）：通“煣”，用微火熏烤木料使它彎曲。

（5）有：通“又”。槁（gao搞音）：通“熇”，烤。暴（pu）瀑音）：古“曝”字，曬。

（6）參：檢驗(yàn)。?。▁ing醒音）：考察。

【譯文】。

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以固步自封。靛青，是從蓼藍(lán)中提取出來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水變成的，但比水寒冷。木料筆直得合于墨線(xiàn)，但把它熏烤彎曲而做成車(chē)輪，它的彎曲度就與圓規(guī)畫(huà)的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是熏烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線(xiàn)的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而又能每天檢查省察自己，那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

【原文】。

1.2故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。《詩(shī)》曰（2）：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位（3），好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福（4）。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

【注釋】。

（1）干：同“邗”（han韓），古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：我國(guó)古代居住在東部的民族。貉（mo莫）：通“貊”，我國(guó)古代居住在東北部的民族。

（2）引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·小明》。

（3）靖：安。共（gong供）：通“供”。

（4）介：給予。景：大。

【譯文】。

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒(méi)有聽(tīng)到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國(guó)、越國(guó)、夷族、貊族的孩子，生下來(lái)啼哭的聲音都相同，長(zhǎng)大了習(xí)俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊，《詩(shī)》云：“唉呀你們君子啊，不要常常歇息著。安心供奉你的職位，愛(ài)好正直行為。上帝知道了這些，就會(huì)給你大福氣?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比融化于圣賢的道德更高的`了，幸福沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)難更大的了。

【原文】。

1.3吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣（1），不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也（2），善假于物也（3）。

【注釋】。

（1）跂（qi氣音）：通“企”，踮起腳后跟。

（2）生：通“性*”，指人的資質(zhì)。

（3）這句喻指君子憑借學(xué)習(xí)賢師益友來(lái)提高自己的修養(yǎng)。

【譯文】。

我曾經(jīng)整天地思索，但不如學(xué)習(xí)片刻之所得；我曾經(jīng)踮起腳跟瞭望，但不如登上高處所見(jiàn)之廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽(tīng)見(jiàn)的人覺(jué)得很清楚。憑借車(chē)馬的人，并不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；憑借船、槳的人，并不是善于游泳，但能渡過(guò)江河。君子生性*并非與人不同，只是善于憑借外物罷了。

【原文】。

1.4南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩（1）。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（2），風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（3），莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑（4）。蘭槐之根是為芷（5），其漸之滫（6），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

【注釋】。

（1）蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。

（2）苕（tiao條音）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>

（3）射（ye夜音）干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。

4）《集解》無(wú)“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。

（5）蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。

（6）漸（jian尖音）：浸。滫（xiu朽音）：淘米水，此引為臟水、臭水。

［譯文］。

南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，它用羽一毛一做窩，還用一毛一發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)吹來(lái)，葦穗折斷，鳥(niǎo)蛋打破，小鳥(niǎo)摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長(zhǎng)到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長(zhǎng)在大地中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就會(huì)和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質(zhì)不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。所以君子居住時(shí)必須選擇鄉(xiāng)里，外出交游時(shí)必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。

【原文】。

1.5物類(lèi)之起，必有所始；榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱（1），柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)（2）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生（3），禽一獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

【注釋】。

（1）柱：通“祝”（王引之說(shuō)），折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。

（2）構(gòu)：結(jié)，造成。

（3）疇：通“儔”，類(lèi)。

（4）質(zhì)：箭靶。的（di底音）：箭靶的中心。

（5）斤，斧子。

（6）醯（xi西音）：醋。蜹（rui瑞音）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。

【譯文】。

各種事物的發(fā)生，一定有它的起因；榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨，必定與他的德行相應(yīng)。肉腐爛了就生蛆，魚(yú)枯死了就生蟲(chóng)。懈怠疏忽而忘記了自身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。剛強(qiáng)的東西自己招致折斷，柔一弱的東西自己招致約束。邪惡污穢的東西存在于自身，是怨恨集結(jié)的原因。鋪開(kāi)的柴草好像一樣，但火總是向干燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣，但水總是向低濕的地方流去。草木按類(lèi)生長(zhǎng)，禽一獸合群活動(dòng)，萬(wàn)物都各自依附它們的同類(lèi)。所以箭靶一張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來(lái)了；森林的樹(shù)木一茂盛，斧頭就來(lái)這里砍伐了；樹(shù)木一成蔭，群鳥(niǎo)就來(lái)這里棲息了；醋一變酸，蚊子就匯集到這里了。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)會(huì)招來(lái)災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要小心自己的立身行一事??！

［原文］。

1.6積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步（1），無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍（2），不能十步（3）；駑馬十駕（4），功在不舍（5）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴無(wú)可寄托者（7），用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者（8），無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛（9），鼫?zhǔn)笪寮级F（10）?！对?shī)》曰（11）：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮（12）。其儀一兮，心如結(jié)兮（13）?！惫示咏Y(jié)于一也。

［注釋?zhuān)荨?/p>

（1）跬（kui傀音）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

（2）騏驥：駿馬。

（3）步：長(zhǎng)度單位，六尺為步。

（4）駕：古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。十駕：套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程，參見(jiàn)2.8。

（5）舍：舍棄。指不放棄行路。

（6）八：《集解》作“六”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。跪：腳。螯：螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。

（7）蟺（shan善音）：同“鱔”。

（8）冥冥、惛惛（hun昏音）：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。昭昭：明白的樣子。

（9）螣（teng騰音）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。

（10）鼫（shi石音）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘困。（11）引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》。

（12）儀：通“義”。

（13）結(jié)：結(jié)聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅(jiān)定不移。

［譯文］。

積聚泥土成了高山，風(fēng)雨就會(huì)在那里興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行成了有道德的人，自會(huì)心智澄明，而圣人的思想境界也就具備了。所以不積累起一步兩步，就無(wú)法到達(dá)千里之外；不匯積細(xì)小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會(huì)滿(mǎn)六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停腳。雕刻?hào)|西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭都能雕空。

蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴就無(wú)處棲身，這是因?yàn)樗眯母≡?。所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰明；沒(méi)有默默無(wú)聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績(jī)。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被雙方所接受。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西而全都看清楚，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而全都聽(tīng)明白。螣蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻陷于困境?！对?shī)》云：“布谷鳥(niǎo)住在桑樹(shù)上，七只小鳥(niǎo)它喂養(yǎng)。那些善人君子啊，堅(jiān)持道義一個(gè)樣。堅(jiān)持道義真專(zhuān)一，思想就像打了結(jié)?！彼跃訉W(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。

［原文］。

［注釋?zhuān)荨?/p>

（1）瓠（hu戶(hù)音）巴：楚國(guó)人，善于彈瑟。沈：《集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。沈：同“沉”。

（2）伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說(shuō)“秣”通“末”，頭。

（3）崖，岸邊。

（4）邪（ye爺音）：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

［譯文］。

狼原文及翻譯注釋賞析篇四

中國(guó)古代的儒者們歷來(lái)反對(duì)“好為人師”的作法，主張“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。然而，在韓愈所處的唐朝中葉，這種比較謙虛、比較主動(dòng)的求學(xué)精神已經(jīng)日趨衰落，把持朝政的士大夫們自恃門(mén)第高貴，大有“后門(mén)”可走，于是認(rèn)為沒(méi)有必要勤奮讀書(shū)以求仕進(jìn)。所以，他們既不肯獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)，更不愿推崇前輩，反而擺出一副“天老大，他老二”的自大狂面孔嚇唬人。對(duì)于士子們來(lái)說(shuō)，雖然身在學(xué)校，但其目的僅是為了“習(xí)其句讀”，而關(guān)系一生前途命運(yùn)的事，還是要通過(guò)科舉考試才能決定。由此，考生們或通過(guò)各種私人關(guān)系向考官施加影響，或在大考之前不斷地向考官投獻(xiàn)詩(shī)文以搏得好感?？偠灾?，當(dāng)時(shí)在士子們當(dāng)中鉆營(yíng)之風(fēng)日盛，尊師崇道之風(fēng)日衰。針對(duì)上述儒學(xué)廢弛，道統(tǒng)無(wú)繼的危殆局面，韓愈以“舍我其誰(shuí)”的無(wú)畏精神，寫(xiě)下了這篇具有振聾發(fā)聵之效力、移風(fēng)易俗之作用的“師道宣言書(shū)”。

《師說(shuō)》是一篇以培養(yǎng)人材角度出發(fā)寫(xiě)成的不同流俗的“戰(zhàn)斗檄文”。與韓愈同時(shí)的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》里曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》。因抗顏而為師，獨(dú)愈是得狂名?！北M管從寫(xiě)作意圖上說(shuō)韓愈本來(lái)就是為了糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上不重師道的不良風(fēng)氣，同時(shí)也以此篇作為對(duì)那些誹謗者們的公開(kāi)答復(fù)與嚴(yán)正的駁斥，但韓愈的膽魄畢竟是相當(dāng)大的。而寫(xiě)出這篇肯定要“有爭(zhēng)議”的文章，是必須具有充分的思想準(zhǔn)備的。果不其然，《師說(shuō)》一經(jīng)傳世，“時(shí)人始而驚，中而笑且排”，但韓愈絲毫不為所動(dòng)，堅(jiān)持以己身行“大道”，仍舊不遺余力地推薦新人新作，借以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)中的各項(xiàng)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

《師說(shuō)》一文，在文章結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點(diǎn)是非常明顯的。

“古之學(xué)者必有師”，文章緣起便直言主旨，露出了斬釘截鐵的明確立論，使讀者不由自主地便產(chǎn)生出一種發(fā)自?xún)?nèi)心的信服感，從而把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到了不容置疑的程度?？墒?，老師的作用、影響到底能有多么廣泛呢？作者在文中提出了三個(gè)具有充足理由的論據(jù)：其一，就算是圣人，也還是要從師學(xué)習(xí)的，絕無(wú)“生而知之”之輩；其二，盡管所有的父母都希望自己的孩子能有一個(gè)最好的老師，借以得到最扎實(shí)有效的啟蒙教育，就此好在日后高人一等，耀祖光宗。但他們自身卻瞧不起老師，并大多停滯了自己“學(xué)無(wú)涯”的步伐；其三，各種藝人工匠都懂得從師學(xué)習(xí)，具備一技之長(zhǎng)。但自命不凡的士大夫們卻不懂得這至關(guān)重要的一點(diǎn)，反倒認(rèn)為自己“天資聰慧”，可以“無(wú)師自通”。由此，作者就用托物取比、抑揚(yáng)諷喻之法有力地說(shuō)明了人必有師才能進(jìn)步的全文主旨，為開(kāi)篇處的“必有師”之語(yǔ)作出了一個(gè)無(wú)懈可擊的注腳。并且對(duì)從師的必要性和重要性問(wèn)題作出了言簡(jiǎn)意賅的既雄辯又帶有啟發(fā)性的論證。

然而，先講清楚了從師的必要性、重要性還是不夠的。到底選擇一個(gè)什么樣的老師才可以達(dá)到傳道、受業(yè)和解惑的最終目的呢？韓愈在本篇中給予了進(jìn)一步的精辟論述：“生乎吾前者”可以“從而師之”；“生乎吾后”者，也可以“從而師之”，之所以這樣講，因?yàn)檫@里面還有一個(gè)選擇老師的根本標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。韓愈之言在尊師，尊師之意在尊道，如是便有了“道之所存，師之所存”的全篇點(diǎn)睛之語(yǔ)。現(xiàn)在想來(lái)，個(gè)中道理也很簡(jiǎn)單：師者，傳道之人也，如道之不存，又何以為師呢？所以說(shuō)，有道與否，是選擇老師的關(guān)鍵問(wèn)題，符合了這一條標(biāo)準(zhǔn)，就可以“從面師之”。由此就堅(jiān)決排除掉了其他諸如年齡、資歷、地位與名望之類(lèi)的次要性條件，毫不含混地表明了“吾師道也，大庸知其年之先后生于吾乎？”的正確觀點(diǎn)。

以有道者為師，是韓愈《師說(shuō)》的中心思想。作者在此緊要之處多次創(chuàng)造性地運(yùn)用排比句式，反復(fù)申明了“道”與“師”之間相輔相成、缺一不可的辯證關(guān)系，字里行間流露出濃厚的感情色彩，表現(xiàn)了作者在這一關(guān)鍵問(wèn)題上與世俗觀念水火不相容的絕決立場(chǎng)。按說(shuō)，本文在這一部分中已經(jīng)基本完成了正面立論，然而歷來(lái)以“筆力雄奇，曲折盡致”著稱(chēng)的散文大師韓愈卻未就此輟筆，在文章的后半部分中，作者又一箭雙雕，很自然地就把筆觸轉(zhuǎn)換到了駁論的角度，從其他方面繼續(xù)闡發(fā)師道的必不可少與蔑視師道的嚴(yán)重危害。

作者先用了“師道之不傳也久矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”中的兩個(gè)“矣”字來(lái)表現(xiàn)出自己對(duì)于師道不存的深切憂(yōu)慮與焦灼心情。然后以古之圣人與今之眾人相比較，以圣益圣、愚益愚的可悲現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，從反面修正了“唯上智與下愚不移”的“祖訓(xùn)”，指出了從師學(xué)道的建設(shè)性作用。如此則既點(diǎn)明了“恥學(xué)于師”者的必然結(jié)局，又使敢于“從而師之”的人們看到自己光明的前途。此節(jié)在寫(xiě)作上非常成功地運(yùn)用了對(duì)比手法。反復(fù)地把古人與今人相互對(duì)比，其中有孔子與今之學(xué)者之比；有今巫醫(yī)百工與今之學(xué)者之比；又有今之學(xué)者李蟠與今之一般學(xué)者之比，通過(guò)這種多方人手、反復(fù)論證，作者就把古之圣人之明與今之眾人之不明剖析得入肌入理，發(fā)人深省。尤其是他把“今之君子”們抬高自己，貶低他人，黨同伐異，文人相輕的卑劣心理活動(dòng)以及“今之眾人”高自期許，恥于求師的空虛精神狀態(tài)寫(xiě)得陋態(tài)可掬，躍然紙上，從而收到了鞭撻入微，警頑起愚的良好效果。緊接著，作者又用癡心父母?jìng)兊挠薮佬袨榧皩W(xué)藝之人的求實(shí)態(tài)度為烘托，一波三折地寫(xiě)出了不愿“從師學(xué)習(xí)”者的丑行陋習(xí)與頑固不化，表達(dá)出對(duì)于這些不肖子孫們的難以理解與深沉的感嘆。此段文章在語(yǔ)氣上的層次感是非常自然而且恰到好處的。例如第一層以“其皆出于此乎？”作結(jié)，帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道，令人思索；而第二層的“吾未見(jiàn)其明也！”就完全是一種下判斷的肯定語(yǔ)氣。是從正面進(jìn)行的斬釘截鐵的評(píng)語(yǔ)；而在第三層，作者又采用了感嘆的語(yǔ)氣，發(fā)出了“其可怪也歟！”的驚呼。如此，三個(gè)層次很清晰，三種語(yǔ)調(diào)很鮮明。這樣一安排，就在條理順暢的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了文章的論辯力與說(shuō)服力。最后，作者又以被士林尊崇的孔子為人證，隆重推出了“三人行，則必有我?guī)煛钡娜寮揖?，再次申明并?qiáng)調(diào)了唯以有道者為師的核心觀點(diǎn)，并提出了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的中國(guó)古代社會(huì)中尚屬鳳毛麟角一般的卓識(shí)灼見(jiàn)，從而大大豐富了孔子關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的有關(guān)理論，表現(xiàn)了作者對(duì)于士大夫家族壟斷朝政，摧殘教育，阻礙社會(huì)發(fā)展惡行的憤慨和嗤鄙。

通觀全文，“雄直之氣”貫穿始終。然而正如前人所戲言的：只聞?dòng)形那牵匆?jiàn)有文直星。韓愈行文手法的特殊之處，就在于直中有曲，疏密相間，能在起承轉(zhuǎn)合之中扇起長(zhǎng)江大河般的滔滔文勢(shì)，順其勢(shì)而讀去，愈覺(jué)筆鋒侵人，其勢(shì)難當(dāng)，不由得不心悅而賓服。

這篇《師說(shuō)》，先從正面闡述，其次反面批駁，再次舉例旁證，最后倡導(dǎo)良風(fēng)。故全文雖短，卻首尾相顧，井然有序，文章里的每一小部分都被納入并服從于一種有機(jī)的整體邏輯關(guān)系之中，從而給人一種依枝振葉，順理成章的極佳感覺(jué)。由此可知，文章過(guò)“直”，則易淺露，易流俗；文章過(guò)“曲”，則易雜亂，難卒讀。

綜上所述，在《師說(shuō)》這篇文章中，我們可以體會(huì)到韓愈散文里那種雄博的氣勢(shì)，縱橫馳騁的風(fēng)格以及在愈樸愈真中反倒極為耐人思索的思想上的震撼力量。

師道立則教育興，教育興則民風(fēng)正，民風(fēng)正則國(guó)家盛?！稁熣f(shuō)》垂誡后世的意義也正在于此。

狼原文及翻譯注釋賞析篇五

宋太祖當(dāng)初任命將領(lǐng)的時(shí)候，施以厚恩，以真誠(chéng)相待，給他們財(cái)物使其生活富裕，不使他們聲名顯赫而培養(yǎng)他們的威勢(shì)，不注重細(xì)節(jié)而看重其大略，讓他們長(zhǎng)時(shí)間任職而考量他的功績(jī)。

每次朝會(huì)一定讓他們坐，賞賜物品都很豐厚，安撫完他們之后才送走。太祖曾經(jīng)讓郭進(jìn)建造府邸，全用筒瓦，有司(審查機(jī)關(guān))說(shuō)，不是親王、公主不能用筒瓦?；实壅f(shuō)：“郭進(jìn)守衛(wèi)西山四十多年，讓我國(guó)沒(méi)有北方的憂(yōu)患，我怎么能把郭進(jìn)看得連兒女都不如呢?讓他繼續(xù)修建，不要再說(shuō)了!”這可稱(chēng)得上用厚恩安撫將領(lǐng)了。

在仇人中提拔了董遵，在俘虜里提拔了姚內(nèi)斌，太祖重用他們而不懷疑。郭進(jìn)在西山，曾經(jīng)有軍校告他有違法行為?；实壅f(shuō)：“郭進(jìn)統(tǒng)馭屬下嚴(yán)厲，這一定是有罪的人害怕郭進(jìn)的軍閥，想誣告郭進(jìn)以使自己幸免?！弊層H信的人抓住誣告者送給郭進(jìn)，然他審問(wèn)后處死。這可以稱(chēng)得上以信任厚待屬下了。

西方、北方軍隊(duì)掌管的集市稅收，大部分都賞賜給各將領(lǐng)，皇帝不過(guò)問(wèn)稅收收入，經(jīng)常一次就賞賜幾千萬(wàn)錢(qián)。李漢超受關(guān)南，皇帝把一州的錢(qián)七八萬(wàn)貫全交給他，又另加賞賜。李漢超仍舊私自販賣(mài)，設(shè)立賭場(chǎng)，頒布規(guī)定限制商人。有人把這些事情告訴皇帝，皇帝就下詔，李漢超私販東西在哪兒，全部免征關(guān)稅。因此邊關(guān)將領(lǐng)保養(yǎng)士卒以效死命，閑散而足以防備敵情，讓他們居留而能得到安定，讓他們出征又能取勝。這可以稱(chēng)得上賜予錢(qián)財(cái)讓他們富裕了。

李漢超、郭進(jìn)的軍職都只到觀察使，官職沒(méi)有超過(guò)巡檢使，終究沒(méi)有任命為大將，但都授予他們自己做決定的權(quán)力。郭進(jìn)在西山，皇帝每次派遣士卒都要曉諭他們：“你們要嚴(yán)格遵守法令，否則即使我赦免了你，郭進(jìn)也可以殺你?！被实蹖?duì)將領(lǐng)授權(quán)到這個(gè)地步，因此郭進(jìn)所到之處，兵卒不敢犯任何小錯(cuò)誤。這可以稱(chēng)得上不讓他們聲名顯赫而培養(yǎng)他們的`威勢(shì)了。

對(duì)將領(lǐng)施以特別的寵信，將領(lǐng)感激至深;用真誠(chéng)的心對(duì)待他們，將領(lǐng)的忠心就牢固;用邊關(guān)集市的租稅養(yǎng)將領(lǐng)，將領(lǐng)有足夠的收入;不推崇他們的名望而不干涉其權(quán)力，則為將的人都希望建功立業(yè)，有才能的人得以施展。忽略他們的過(guò)失就可以提拔更多的人才，讓將領(lǐng)長(zhǎng)久擔(dān)任同一職務(wù)就能明晰他的功勞，從古至今任用將領(lǐng)的原則，就是這樣。宋太祖把這些方法都用了，因此在國(guó)內(nèi)吳越、閩沿海每年進(jìn)貢請(qǐng)求封職，對(duì)外則交州、高麗請(qǐng)求派遣官吏教化，而契丹國(guó)派來(lái)的和平使者，多次到達(dá)朝堂?？傊翁嬗脤⒌臏?zhǔn)則就是這樣，因此國(guó)家養(yǎng)兵少而蓄積的力量打，治理策略少而收效大。

狼原文及翻譯注釋賞析篇六

原文：

半夜燈殘鼠上檠。

上窗風(fēng)動(dòng)竹，月微明。

夢(mèng)魂偏記水西亭。

瑯玕碧，花影弄晴蜓。

千里暮云平。

南樓催上燭，晚來(lái)晴。

酒闌人散斗西傾。

天如水，團(tuán)扇撲流螢。

譯文。

半夜殘燭燈光微弱，一只老鼠慢慢爬過(guò)燈架。月色微明，院內(nèi)風(fēng)夕竹動(dòng)的剪影，模糊的映照到窗紙之上。思緒突然飄回到那年的七夕聚會(huì)上。水西亭邊，當(dāng)時(shí)時(shí)值傍晚，夕陽(yáng)返照，亭邊翠竹森森，幾只蜻蜓在花影中嬉戲翻飛。

迷茫的夜色中，一蟲(chóng)千里，薄云正在天地相接處延伸、涂抹。天色已經(jīng)暗淡下來(lái)，主人立即催促僮仆迅速點(diǎn)上燈燭，覺(jué)得今夜天公作美可觀星。酣飲美酒，一直到了斗星傾斜的深夜，然后才陸續(xù)告辭而去。澄碧的天空猶如一池清水，女子皆手執(zhí)綾羅小扇撲打螢火蟲(chóng)。

注釋。

檠：燈架。

南樓：水西亭的南樓。

酒闌：謂酒筵將盡。

流螢：指飛行不定的螢火蟲(chóng)。

賞析：

該詞是詞人寫(xiě)自己正在病中，恰逢是年七月初七，當(dāng)夜心潮起伏，久不成寐；然后，忽于夢(mèng)中到了水西亭舊地，恍如又與友人聚首，歡度七夕。

上片首句“半夜燈殘鼠上檠”，表明詞人尚展轉(zhuǎn)未眠，不僅眼見(jiàn)燈光因油枯而漸漸微弱，還看到一只老鼠悄悄地爬上燈架舔吸盞中余剩的青油。該句用以動(dòng)顯靜之筆，既烘托出了夏夜之靜謐，更透露了不眠人內(nèi)心的無(wú)聊。他復(fù)將雙目轉(zhuǎn)向床前窗欞一瞥，只見(jiàn)“上窗風(fēng)動(dòng)竹，月微明”。意即七月的上弦月，光輝熹微，將院壩風(fēng)吹竹動(dòng)的剪影，恰巧映照到窗紙之上，搖搖晃晃，模模糊糊，景色十分別致。從中又暗示出詞人心緒亦由浮躁不安而開(kāi)始轉(zhuǎn)為平和寧?kù)o。于是，他很快地不知不覺(jué)入夢(mèng)了，以下便全寫(xiě)夢(mèng)境，他入夢(mèng)之前所遇到的是一個(gè)令人不愉快的七夕之夜，入夢(mèng)之后卻換成了一番歡樂(lè)景象?！皦?mèng)魂偏到水西亭”，“水西亭”是何處所，大概是詞人某年七夕與其友人歡聚之地；“夢(mèng)魂偏到”那里，不過(guò)是由于夢(mèng)前思念其事所致。詞人的夢(mèng)魂來(lái)到“水西亭”，時(shí)值傍晚，夕陽(yáng)返照，“瑯玕碧，花影弄蜻蜓”。這實(shí)際上是他記憶中的亭邊景色?！艾槴\”，竹子，杜甫《鄭駙馬宅宴洞中》有句曰：“主家陰洞細(xì)煙霧，留客夏簟青瑯玕”。兩句的意思是：亭邊翠竹森森，幾只蜻蜓在花影中嬉戲翻飛。夢(mèng)中出現(xiàn)如此優(yōu)美景色，無(wú)疑是由于“上窗風(fēng)動(dòng)竹”實(shí)景所誘出的，一實(shí)一虛，相互輝映，境界格外幽靜清爽。

下片繼續(xù)夢(mèng)中幻覺(jué)?！扒Ю锬涸破健?，這句緊接上面的近景描寫(xiě)，一下推了開(kāi)去，閃出了當(dāng)日即將入夜時(shí)目所能及的遠(yuǎn)方景象。在迷茫的夜色中，一望千里，無(wú)比開(kāi)闊，那一縷縷暗灰色的薄云正在天地相接處延伸、涂抹。“南樓催上燭，晚來(lái)晴”，“南樓”，指水西亭的南樓；“催上燭”，因?yàn)樘焐呀?jīng)暗淡下來(lái)，主人立即催促僮仆迅速點(diǎn)上燈燭，以迎候嘉賓光臨；“晚來(lái)晴”，表明賓主相見(jiàn)時(shí)都稱(chēng)許今夜天公作美，便于仰觀牛女“銀河迢迢暗度”的情景?！熬脐@人散斗西傾”，這一句正面寫(xiě)當(dāng)年七夕，詞人和他的酒侶詩(shī)朋，在南樓酣飲，一直到了斗星傾斜的深夜，然后才陸續(xù)告辭而去。這一七字句，言約而意豐，敘寫(xiě)集中而形象。當(dāng)酒侶詩(shī)朋走完之后，他仰望天空，“天如水”，即澄碧的天空猶如一池清水。他雅興未已，走出亭外，觀看那些等著向織女星乞巧的小姑娘正揮舞“團(tuán)扇撲流螢”，歇拍兩句為杜牧“天階夜色涼如水”、“輕羅小扇撲流螢”（《七夕》和王建“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人病來(lái)遮面”《調(diào)笑》）等句的融會(huì)化用，且妙合無(wú)痕。也才將七夕女子乞巧的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)從側(cè)面作了點(diǎn)染。

該詞抒寫(xiě)的是情緒的小波動(dòng)及生活小事，然而卻寫(xiě)得音調(diào)鏗鏘，婉約深幽，意味雋永；特別又是借夢(mèng)幻以表現(xiàn)對(duì)往事的回憶，格外顯得朦朧縹緲，確有誘人的藝術(shù)魅力。

狼原文及翻譯注釋賞析篇七

玉房金蕊。宜在玉人纖手里。淡月朦朧。更有微微弄袖風(fēng)。

溫香熟美。醉慢云鬟垂兩耳。多謝春工。不是花紅是玉紅。

翻譯。

黃金的花蕊開(kāi)綻在紅色如玉的花房，恰好放在美人的柔細(xì)的手里。朦朧的月亮月光淡淡，時(shí)不時(shí)吹起微風(fēng)來(lái)卷起美人的衣袖。

柔和清淡的風(fēng)中，美女似有醉意般酣然入睡，很熟很香，悄悄的，高聳的發(fā)髻垂到兩只耳朵下了。謝謝春姑娘的巧奪天工，不像是花般的紅艷，更像是美人肌膚透出的紅。

賞析。

這是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一首詞，運(yùn)用了以物代人的手法，在花人之間反復(fù)掂掇，造成情意綿綿的意境，構(gòu)思新穎纖巧，獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)采，形象的寫(xiě)出了玉人之美。

詞的一開(kāi)頭就來(lái)贊美花：開(kāi)頭兩句寫(xiě)花的子房，花的金蕊，玉房金蕊，從正面以文彩艷麗的筆法描繪了花妖艷迷人的姿色，“黃金蕊綻紅玉房”只有牡丹才能配的上“玉房金蕊”的稱(chēng)號(hào)，可見(jiàn)花的婀娜多姿。牡丹結(jié)成一束，恰好地插在美女柔細(xì)的手里?！敖稹被ㄅc“玉”人相映成趣，柔花與纖手，“宜”字貫串，構(gòu)成了睡女側(cè)睡拈花圖，美麗極了。

“淡月朦朧。更有微微弄袖風(fēng)?！碧貙?xiě)美女的朦朧美。“淡月”本是“朦朧”的，它好像柔紗，罩在美女的肌體上，更是玲瓏剔透的。加仁輕輕的微風(fēng)，拂弄著美女的衣袖，多么柔情。一個(gè)“弄”字，多么富有人情味。“月”與“風(fēng)”給予美女的情愛(ài)多么深。靜動(dòng)結(jié)合，美上加美。通過(guò)對(duì)環(huán)境的襯托，帶給人一種玄妙之美，在如此美妙月色中，漂亮的人和漂亮的花相互襯映，月亮將人和花照得潔白無(wú)瑕，花偎依著人的手，享受著微風(fēng)，烘云托月的寫(xiě)出了花美，人美的一幅美好場(chǎng)景。

下片，寫(xiě)睡女的熟睡美。第一、二句寫(xiě)清香送爽，美女酣然沉睡。在柔和滴淡的香氣中，美女不知不覺(jué)地如同醉漢進(jìn)人夢(mèng)鄉(xiāng)，很熟很香。那高聳的發(fā)髻慢慢地垂到兩耳之下了?！皽叵恪迸c“熟美”兩個(gè)偏正詞組的結(jié)合，恰好生動(dòng)描繪了睡美人的嫵媚神態(tài)。那個(gè)“醉”也選用精當(dāng)。除“醉”睡外，再也不會(huì)有別的熟睡的情態(tài)呈現(xiàn)。

最后一句，“多謝春工。不是花紅是玉紅?！弊詈髢删潼c(diǎn)明本詞的題旨“不是花紅是玉紅”。這位朦朧的白中透紅肌體的美女，不是花紅勝過(guò)花紅，還是得“多謝春工’。沒(méi)有造化萬(wàn)物的春工造花、造月、造風(fēng)、造美境，哪會(huì)有“溫香熟美”的睡美人呢！

短短四十四個(gè)字，花即是人，人即是花，把人面花光渾融一片，婉約柔美，春風(fēng)滿(mǎn)紙，花光滿(mǎn)眼，人面迷離，容情于景，本是效仿李白《清平調(diào)詞》所做，但是刻畫(huà)之高法卻不比李白差，首詠人，次詠花，借的美麗襯托出人的美麗。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

狼原文及翻譯注釋賞析篇八

弈秋，是春秋時(shí)期魯國(guó)有位叫秋的人，他特別喜歡下圍棋，以下是“弈秋原文及翻譯”，希望給大家?guī)?lái)幫助！

奕秋。

作者：孟子。

原文孟子曰：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>

選自《孟子·告子上》。

譯文。

孟子說(shuō)：“對(duì)于君王的不聰明，不必奇怪。即使有天下最容易生長(zhǎng)的'東西，（如果）曬它一天，凍它十天，沒(méi)有能生長(zhǎng)的。我見(jiàn)君王的次數(shù)很少，我一離開(kāi)他，那些給他潑冷水的人馬上又圍上去了，（這樣，）我對(duì)他剛有的那點(diǎn)善心的萌芽又能怎么樣呢？（好比下棋，）下棋作為技藝，是小技藝；不專(zhuān)心致志，就學(xué)不到手。奕秋是全國(guó)的下棋圣手，讓他教兩個(gè)人下棋。一個(gè)人專(zhuān)心專(zhuān)意，只聽(tīng)奕秋的話(huà)。另一個(gè)呢，雖然聽(tīng)著，但心里卻想著有只天鵝快要飛來(lái)，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家一道學(xué)習(xí)，他的成績(jī)也一定不如人家的。是因?yàn)樗穆斆鞑蝗缛思覇幔孔匀徊皇沁@樣的。

注釋。

解釋句子加點(diǎn)詞。

（1）使奕秋誨二人奕使：（讓?zhuān)┱d：（教）。

（2）有鴻鵠將至至：（來(lái)）。

（3）思援弓繳而射之援：（引）。

（4）為是其智弗若與智：（智慧）。

解釋句中“之”字用法、意義。

（1）通國(guó)之善弈者也（的）。

（2）吾欲之南海（去）。

（3）一人雖聽(tīng)之（代詞）。

（4）思援弓繳而射之（代詞）。

道理：

說(shuō)明學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志，不可一心二用，否則什么也學(xué)不會(huì)。

狼原文及翻譯注釋賞析篇九

譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，但是（用火萃?。┦顾鼜澢绍?chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線(xiàn)比量過(guò)就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專(zhuān)一不偏邪。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專(zhuān)一。

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的＇捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話(huà)的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十

登古城兮思古人，感賢達(dá)兮同埃塵。

望平原兮寄遠(yuǎn)目，嘆姑蘇兮聚麋鹿。

黃池高會(huì)事未終，滄海橫流人蕩覆。

伍員殺身誰(shuí)不冤，竟看墓樹(shù)如所言。

越王嘗膽安可敵，遠(yuǎn)取石田何所益。

一朝空謝會(huì)稽人，萬(wàn)古猶傷甬東客。

黍離離兮城坡坨，牛羊踐兮牧豎歌。

野無(wú)人兮秋草綠，園為墟兮古木多。

白楊蕭蕭悲故柯，黃雀啾啾爭(zhēng)晚禾。

荒阡斷兮誰(shuí)重過(guò)，孤舟逝兮愁若何。

天寒日暮江楓落，葉去辭風(fēng)水自波。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十一

率：一律，一概。

判：確定，斷定。

“以地事秦……火不滅”：語(yǔ)見(jiàn)《史記魏世家》和《戰(zhàn)國(guó)策魏策》。

終：最后。

與：親附、親近。

既：已經(jīng)。

免：幸免。

義：形容詞作名詞，堅(jiān)持正義。

速：招致。

再：兩次。

連卻之：動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

洎：及，等到。

讒：小人的壞話(huà)。

殆：快要。

智力：智謀和力量。

使：假如。

勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理：勝負(fù)存亡的命運(yùn)。數(shù)，天數(shù)。理，命運(yùn)。

以賂秦之地封天下之謀臣：以，用。

事：侍奉。

禮：禮待。名為動(dòng)。

則吾恐秦人食之不得下咽也。

下：吞下。名為動(dòng)。咽：咽喉。

勢(shì)：形勢(shì)。

而為秦人積威之所劫：而，卻。

日削月割，以趨于亡：日，每天，名為狀。月，每月，名為狀。以，而。

為：治理。

劫：脅迫，挾制。

勢(shì)弱于秦。于：比。

而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。可以：可以憑借。

茍以天下之大。茍：如果。以：憑著。

故事：舊例。

遷：改變。

是故：因此。

始：才。

當(dāng)：如果。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十二

原文：

春晝自陰陰，云容薄更深。

蝶寒方斂翅，花冷不開(kāi)心。

亞樹(shù)青簾動(dòng)，依山片雨臨。

未嘗辜景物，多病不能尋。

譯文。

春日陰云籠罩，雖然云層不厚，但整天濃陰密布，云天霧海。

一片迷茫蝴蝶因氣候寒冷而緊縮了翅膀，不能飛舞；花朵因空氣濕冷而遲遲不開(kāi)。

春風(fēng)凜冽，吹動(dòng)著掛在樹(shù)枝上的酒旗；春雨陣陣，靠近山的地方，春風(fēng)突然夾裹著春雨而來(lái)。

叫人感到一陣寒冷不曾做對(duì)不住景物的事，只是苦于身體條件和心情低落而不能去接近。

注釋。

這首詩(shī)寫(xiě)于慶歷六年初春。當(dāng)時(shí)作者支持的范仲淹革新政治活動(dòng)（慶歷新政）正處于低潮，個(gè)人生活中，妻子謝世后次子又病逝。

青簾：指酒旗。

賞析：

北宋詩(shī)人梅堯臣的這首《春寒》詩(shī)可以按“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)規(guī)律來(lái)把握。

首聯(lián)“起”，點(diǎn)明季節(jié)特征，說(shuō)明春日陰云籠罩，雖然云層不厚，但整天濃陰密布，云天霧海，一片迷茫?！霸迫荼　比趾芎玫攸c(diǎn)明了早春云霧的特點(diǎn)。

頷聯(lián)“承”，以極其對(duì)仗的句式，寫(xiě)出了春寒料峭的氣候環(huán)境下的景物特征：蝴蝶因氣候寒冷而緊縮了翅膀，不能飛舞；花朵因空氣濕冷而遲遲不開(kāi)。其中“不開(kāi)心”三字一語(yǔ)雙關(guān)，寫(xiě)景寫(xiě)人，移情手法，別有意味，叫人想起“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句來(lái)。

頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”，由靜景而至于動(dòng)景。春風(fēng)凜冽，吹動(dòng)著掛在樹(shù)枝上的酒旗；春雨陣陣，靠近山的地方，春風(fēng)突然夾裹著春雨而來(lái)，叫人感到一陣寒冷。“亞”通“壓”，低低地垂掛著?！捌保荒芾斫鉃榇笥?，它準(zhǔn)確地描繪出春雨的特點(diǎn)。

尾聯(lián)“合”，點(diǎn)明詩(shī)人對(duì)景物產(chǎn)生如此感受的原因，借此抒發(fā)了感情?！拔磭L辜”是說(shuō)詩(shī)人不曾做對(duì)不住景物的事，是詩(shī)人情感和人格的表露?！安　弊忠徽Z(yǔ)雙關(guān)，既寫(xiě)了身體狀況，也寫(xiě)出詩(shī)人此時(shí)的心情。

詩(shī)題“寒”字奠定了全文凄冷的基調(diào)。首聯(lián)點(diǎn)明春陰的季節(jié)特征，薄云密布，是詩(shī)人心境的流露。中間兩聯(lián)，通過(guò)具體物象，來(lái)表現(xiàn)春寒，三四句寫(xiě)因寒氣襲來(lái)，蝴蝶收斂雙翅，花蕾無(wú)力舒展，這是選取春天最有代表性的蝶和花寫(xiě)天氣之寒。五六句寫(xiě)壓掛在樹(shù)枝上的酒旗翻動(dòng)，足見(jiàn)風(fēng)很猛；依傍山丘的陰云挾帶著陣雨壓來(lái)，表明雨勢(shì)之急。這四句從不同視角形容春寒，這一派峭寒，使天宇充塞著凄冷寥落的氣氛，這就把春寒真切地刻畫(huà)出來(lái)。聯(lián)系詩(shī)人的人生經(jīng)歷和范仲淹革新失敗的歷史背景，不難理解詩(shī)人此時(shí)因改革處于低潮而感情凄苦、心情悲涼的深意。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十三

先秦。

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng);一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。

譯文。

弈秋是全國(guó)最善于下圍棋的人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋，其中一人專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，卻一心以為有天鵝要飛來(lái)，想要拉弓箭去把它射下來(lái)。雖然和前一個(gè)人一起學(xué)棋，但棋藝不如前一個(gè)人好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜耙粋€(gè)人嗎?說(shuō)：不是這樣的。

注釋。

弈秋：弈：下棋。(圍棋)。

秋，人名，因他善于下棋，所以稱(chēng)為弈秋。

通國(guó)：全國(guó)。

通：全。

之：的。

善：善于，擅長(zhǎng)。

使：讓。

誨：教導(dǎo)。

其：其中。

惟弈秋之為聽(tīng)：只聽(tīng)弈秋(的教導(dǎo))。

雖聽(tīng)之：雖然在聽(tīng)講。

以為：認(rèn)為，覺(jué)得。

鴻鵠：天鵝。(大雁)。

援：引，拉。

將至：將要到來(lái)。

思：想。

弓繳：弓箭。

繳：古時(shí)指帶有絲繩的箭。

之：謂，說(shuō)。

雖與之俱學(xué)：雖然這個(gè)人和那個(gè)專(zhuān)心致志的人在一起學(xué)習(xí)。

弗若之矣：成績(jī)卻不如另外一個(gè)人。

為是其智弗若與：因?yàn)樗闹橇Ρ葎e人差嗎?

曰：說(shuō)。

非然也：不是這樣的。

矣：了。

弗：不如。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十四

長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。

絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。

孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。

美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。

天長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。

長(zhǎng)相思，摧心肝。

１、絡(luò)緯：又名莎雞，俗稱(chēng)紡織娘。

２、金井闌：精美的井闌。

３、簟色寒：指竹席的涼意。

長(zhǎng)相思呵長(zhǎng)相思，我們相思在長(zhǎng)安，秋天蟋蟀常悲鳴，聲聲出自金井闌。

薄霜凄凄送寒氣，竹席已覺(jué)生涼寒；夜里想她魂欲斷，孤燈伴我昏暗暗。

卷起窗簾望明月，對(duì)月徒然獨(dú)長(zhǎng)嘆；如花似玉美人呵，仿佛相隔在云端！

青青冥冥呵，上是無(wú)邊無(wú)垠的藍(lán)天，清水渺渺呵，下是浩浩湯湯的波瀾。

天長(zhǎng)長(zhǎng)來(lái)地迢迢，靈魂飛越多辛苦；關(guān)山重重相阻隔，夢(mèng)魂相見(jiàn)也艱難。

長(zhǎng)相思呵長(zhǎng)相思，每每相思摧心肝！

這兩首詩(shī)，都是訴述相思之苦。

理。

其二，以春花春風(fēng)起興，寫(xiě)女思男。望月懷思，撫琴寄情，憶君懷君，悱惻纏綿。真有“人比黃花瘦”之嘆。

這兩首詩(shī)，在《李太白詩(shī)集》中，一收卷三，一收卷六。所寫(xiě)時(shí)地迥異，格調(diào)也截然不同，實(shí)為風(fēng)馬牛不相及。但蘅塘退士輯為先后，看起來(lái)似乎是一對(duì)男女，天各一方，各抒相思之苦，其實(shí)不然。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十五

予觀弈于友人所，一客數(shù)敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請(qǐng)與予對(duì)局，予頗易之。甫下數(shù)子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局?jǐn)?shù)之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾古人之失；與今人居，亦樂(lè)稱(chēng)人失。人固不能無(wú)失，然試易地以處，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？吾能知人之失而不能見(jiàn)吾之失，吾能指人之小失而不能見(jiàn)吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！

弈之優(yōu)劣有定也，一著之失，人皆見(jiàn)之，雖護(hù)前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無(wú)失者未必非大失也，而彼此相嗤無(wú)有已時(shí)，曾觀弈者之不若已！。

翻譯。

我在朋友家里看下棋。一位客人屢次輸?shù)簦易I笑他計(jì)算失誤，總是想代替他下棋，認(rèn)為他不及自己。過(guò)一會(huì)兒，客人請(qǐng)求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個(gè)棋子，客人已經(jīng)取得主動(dòng)形勢(shì)。棋局快到中盤(pán)的時(shí)候，我思考得更加艱苦，但是客人卻輕松有余。終局計(jì)算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說(shuō)出一句話(huà)。以后有人邀請(qǐng)我觀看下棋，我只默默地坐著看。

現(xiàn)在的讀書(shū)人讀古人的書(shū)，常常詆毀古人的錯(cuò)誤；和現(xiàn)在的人相處，也喜歡說(shuō)別人的錯(cuò)誤。人本來(lái)就不能夠沒(méi)有錯(cuò)誤，但是試試彼此交換位置來(lái)相處，客觀地衡量一下，自己真的沒(méi)有一點(diǎn)失誤嗎？自己能夠知道別人的過(guò)失卻不能看到自己的過(guò)失。自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒(méi)有閑暇，哪里有時(shí)間議論別人呢！

棋藝的高低，是有標(biāo)準(zhǔn)的，下錯(cuò)了一步棋，人們都看得見(jiàn)，即使想回護(hù)以前的錯(cuò)誤也是隱瞞不了的。事理方面的問(wèn)題，人人都贊成自己認(rèn)為正確的，人人反對(duì)自己認(rèn)為不正確的?，F(xiàn)在世間沒(méi)有孔子那樣圣人，誰(shuí)能斷定真正的正確與錯(cuò)誤？那么別人的失誤未必不是有所得，自己沒(méi)有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒(méi)有停止的時(shí)候，簡(jiǎn)直連看棋的人都不如了！

注釋。

弈：下棋。

所：處所，住的.地方。

數(shù)：屢次。

嗤其失算：譏笑他謀劃不當(dāng)。

嗤：譏笑。

輒欲易置之：就想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。

逮：及，趕上。

頃之：過(guò)一會(huì)兒。

對(duì)局：下棋。局，棋盤(pán)。下棋一次叫一局。

易之：？輕視它）認(rèn)為它很容易。甫：剛剛。先手：下棋時(shí)主動(dòng)形勢(shì)。益苦：更加艱苦。意思是難于想出招數(shù)。竟局?jǐn)?shù)之：終盤(pán)計(jì)算棋子（以定勝負(fù)情況）。竟，完了。赧甚：很慚愧。赧，羞愧臉紅。

學(xué)者：求學(xué)的人。

訾：詆毀。

居：相處。

固：本來(lái)。

易地：彼此交換地位。

平心而度：心平氣和的、冷靜的推測(cè)，估計(jì)。

果：真。

不暇：沒(méi)時(shí)間，忙不過(guò)來(lái)。

優(yōu)劣：？棋藝）高低。定：定準(zhǔn)，公認(rèn)的準(zhǔn)則。一著：走一步棋。護(hù)前：回護(hù)以前的錯(cuò)誤，泛指護(hù)短。各是其所是，各非其所非：贊成自以為正確的，反對(duì)自以為不正確的。無(wú)孔子：意思是沒(méi)有大智的圣人。是非之真：真正的是非。失：意思是表面看來(lái)是錯(cuò)誤。得：意思是道理正確。無(wú)有已時(shí)：沒(méi)完沒(méi)了。曾觀弈者之不若已：簡(jiǎn)直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。

賞析。

該文選自《潛研堂集》。弈喻，即用下棋打比方，借下棋的事情講道理。

以弈為喻，并不少見(jiàn)，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈為喻，指出“不專(zhuān)心致志不得也。”但是錢(qián)大昕的《弈喻》一文更能引起讀者深入的思索。

該文第一自然段生動(dòng)簡(jiǎn)潔地?cái)⑹隽艘淮斡^弈、對(duì)弈的經(jīng)歷。觀弈時(shí)，作者對(duì)客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以為不逮已”；對(duì)弈時(shí)卻是數(shù)子先失，中盤(pán)苦思冥想，終局慘敗。最后落得個(gè)“赧甚，不能出一言”的結(jié)果。觀弈和對(duì)弈時(shí)，作者對(duì)自己和對(duì)客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思?！昂笥姓杏栌^弈者，終日默坐而已?！薄澳闭亲髡咿臄『罄潇o反思的表現(xiàn)。

由此引出第二段發(fā)人深省的議論。以“弈”喻“學(xué)”，提出學(xué)者應(yīng)辯證客觀地看問(wèn)題，要像下棋一樣，多從對(duì)方的角度看，冷靜地思考問(wèn)題。這一段首先列舉“今之學(xué)者”不正確的治學(xué)態(tài)度?！岸圉ぃǚ亲h、毀謗）古人之失”，“樂(lè)稱(chēng)今人失”、“多訾”、“樂(lè)稱(chēng)”，形象地刻畫(huà)了那些“能知人之失，而不能見(jiàn)吾之失”、“能指人之小失，而不能見(jiàn)吾之大失”的學(xué)者的浮躁情態(tài)。然后提出作者的主張，看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)“易地以處，平心而度”。

第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標(biāo)準(zhǔn)，大家能評(píng)判。事理方面的問(wèn)題由于各人都認(rèn)為自己正確，是非標(biāo)準(zhǔn)就難定了?！笆罒o(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長(zhǎng)處；而自認(rèn)為沒(méi)有短處，卻正是最大的短處，于人于己，都應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待、全面評(píng)價(jià)，所以絕不應(yīng)該彼此嗤笑。

該文的弈喻，非常生動(dòng)地說(shuō)明了一個(gè)人觀他人之失易，觀自己之失難，應(yīng)當(dāng)“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評(píng)價(jià)客觀事物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，議論風(fēng)生，能給讀者以許多教益。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十六

普天之下，從古至今成功和失敗的許多事情，是如此紛繁復(fù)雜，途徑各不相同。推究它們?yōu)槭裁闯晒Γ瑸槭裁词?我回答說(shuō)：有毅力的就成功，反之就失敗。

人生的歷程，大多逆境占十分之六七，順境占十分之三四，而j憤境逆境又常常是相互間隔交替的。無(wú)論事情的大或小，—定有幾次乃至十幾次的阻力，那阻力雖然有的大有的小，但總之這是不可避免的事。那些在意志力方面薄弱的人，開(kāi)始—定會(huì)說(shuō)我要怎樣怎樣，我要怎樣怎樣，他心里以為天下事本來(lái)就很容易很容易，等到驟然經(jīng)歷了挫折，阻力突然來(lái)臨，就萎靡不振喪失了勇氣;那些恿志力次弱的人，憑著一時(shí)意氣，穿過(guò)了這第一關(guān)，但遇到第二次挫折就退縮了;那些意志力稍強(qiáng)的人，遇到三四次挫折才退縮;再堅(jiān)強(qiáng)些的`人，遇到五六次挫折才退縮。事情越大，遇到的挫折越多，做到不退縮就越難，不是極其堅(jiān)強(qiáng)的人，沒(méi)有能善始善終的。

如果遇到挫折而不退縮，那么小逆之后，必定有小順;大逆之后，必定有大順。經(jīng)過(guò)了錯(cuò)綜復(fù)雜的情況之后，接下來(lái)就會(huì)有迎刀而解的一天。旁觀者只是羨慕別人的成功。以為他大概是個(gè)幸運(yùn)兒，而老天有意寵愛(ài)他;又認(rèn)為我遭遇了不幸，所以成就的事不如他。這種人怎么知道所謂不幸、幸運(yùn)，都是他和我相同的，而能不能征服這個(gè)“不幸”，利用這個(gè)“幸運(yùn)”，這就是他成功我失敗的區(qū)別所在。再把它比作駕船，如果以二十天的期限行一千里的路程，其間風(fēng)向潮流有吲憤有時(shí)逆，常常是互相錯(cuò)雜的。人家憑著堅(jiān)苦忍耐的力量，頂著逆風(fēng)逆流而沖過(guò)去，然后能夠從容地前進(jìn)，去度過(guò)那順風(fēng)順流的一段。我卻或者—天就回來(lái)了，或者兩三天就回來(lái)了，或者五六天就回來(lái)了，所以彼岸終究不能到達(dá)。

孔子說(shuō)：“譬如堆—座山，只差一筐土沒(méi)有堆成，如果停止了，我就此停止不前了;譬如填平地面，即使只倒了一筐土，繼續(xù)干，我也就前進(jìn)了?！泵献诱f(shuō)：“要干事的人，譬如掘井，掘到九仞那么深卻沒(méi)有挖到地下水，那還是一口廢井。”成敗的道理，就看有沒(méi)有毅力而已。

【賞析】。

段論述人生歷程必有順逆，事無(wú)大小必有阻力，只有毅力至強(qiáng)的人，才能最終獲得成功。第三段論述只有挫而不退，才能化逆境為順境;只有善于利用“幸”，征服“蹇”，才能成功;又以操舟為喻，說(shuō)明事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于能否“冒其逆而突破之”。第四段引述孔孟的名言論證做事貴在堅(jiān)持，而能否堅(jiān)持，關(guān)鍵又在于有否毅力。

本文在論證方法上，自始至終采取了正反對(duì)舉的手法。如論點(diǎn)中的正反成敗的對(duì)舉;論述中逆順對(duì)舉，至強(qiáng)之人與其他四種人對(duì)舉，成功者與旁觀者對(duì)舉，彼與我對(duì)舉，功虧—簣的造山者與雖覆—簣的填土者對(duì)舉。在這些對(duì)舉中，處處貫穿著有毅力與無(wú)毅力兩種態(tài)度的對(duì)比，貫穿著成功與失敗兩種結(jié)果的對(duì)比。這樣正反對(duì)舉，使正面和反面兩種情況都顯得十分鮮明，從而使毅力的重要性也顯得更加突出。

語(yǔ)言生動(dòng)形象是本文的又一特點(diǎn)。比如寫(xiě)“志力薄弱之士”，以“始固日吾欲云云，吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來(lái)，頹然喪矣”，把那種人始而輕率從事，—遇挫折便頹然喪氣的態(tài)度、神情畢肖地勾畫(huà)出來(lái)。又如用操舟之喻，說(shuō)明在目的相同、條件一樣的情況下，只是由于“堅(jiān)苦忍耐之力”的有無(wú)和大小不同，結(jié)果就完全不同，貼切而形象地證明了毅力的有無(wú)和大小，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十七

你可見(jiàn)黃河水從天上流下來(lái)，波濤滾滾直奔向東海不回還。

你可見(jiàn)高堂明鏡中蒼蒼白發(fā)，早上滿(mǎn)頭青絲晚上就如白雪。

人生得意時(shí)要盡情享受歡樂(lè)，不要讓金杯空對(duì)皎潔的明月。

天造就了我成材必定會(huì)有用，即使散盡黃金也還會(huì)再得到，

煮羊宰牛姑且盡情享受歡樂(lè)，一氣喝他三百杯也不要嫌多。

岑夫子啊、丹丘生啊，快喝酒啊，不要停啊。

我為在坐各位朋友高歌一曲，請(qǐng)你們一定要側(cè)耳細(xì)細(xì)傾聽(tīng)。

鐘樂(lè)美食這樣的富貴不稀罕，我愿永遠(yuǎn)沉醉酒中不愿清醒。

圣者仁人自古就寂然悄無(wú)聲，只有那善飲的人才留下美名。

當(dāng)年陳王曹植平樂(lè)觀擺酒宴，一斗美酒值萬(wàn)錢(qián)他們開(kāi)懷飲。

主人你為什么說(shuō)錢(qián)已經(jīng)不多，你盡管端酒來(lái)讓我陪朋友喝。

管它名貴五花馬還是狐皮裘，快叫侍兒拿去統(tǒng)統(tǒng)來(lái)?yè)Q美酒，與你同飲來(lái)消融這萬(wàn)古常愁。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十八

《醫(yī)說(shuō)》作者唐代著名文學(xué)家韓愈。韓愈的《雜說(shuō)》四篇，分別為《龍說(shuō)》、《醫(yī)說(shuō)》、《崔山君傳》、《馬說(shuō)》。

作品原文。

醫(yī)說(shuō)。

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂(yōu)其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷??！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。

作品注釋。

1、瘠：瘦弱。

2、計(jì)：謀劃。

3、紀(jì)綱：法度。

4、安危：平安與危險(xiǎn)，指和平與戰(zhàn)亂。

5、害：使其損傷，指危害。

6、所以：用以，用來(lái)。

7、為：治理。

8、衰：事物發(fā)展轉(zhuǎn)向微弱，指王朝末期。

9、傾：衰亡。

10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽(yáng)和焚書(shū)坑儒（《史記·秦始皇本紀(jì)》秦始皇二十六年（公元前2）“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中?！睗h·孔安國(guó)《〈尚書(shū)〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士逃難解散?！保?。

11、恃：依賴(lài)、依靠。

12、矜：驕傲自大。

13、扶：幫助。

14、與：給予。

15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路?！跋椤睘橥饨缢尸F(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程?！耙暵目枷椤保馑际钦f(shuō)，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）。

作品翻譯。

擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判斷他是否有??；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來(lái)判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱(chēng)霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書(shū)坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)**，也沒(méi)什么可自滿(mǎn)的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂(yōu)那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱(chēng)之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

作品譯文。

精通于醫(yī)治的醫(yī)生，不看別人是胖是瘦，而是觀察他的脈搏是否正常；善于謀略天下的人，不看天下是不是安全動(dòng)蕩，而是看他的政治綱領(lǐng)是不是混亂罷了，謀略天下的人就像醫(yī)生一樣，是安全還是危險(xiǎn)，就像人胖瘦一樣，政治綱領(lǐng)就像人的脈搏一樣。脈象平穩(wěn)，即使人很瘦也沒(méi)有什么大礙，脈象有問(wèn)題而人很胖，他會(huì)死的。精通這個(gè)道理的人，他的知識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏、殷、周的衰敗的原因是諸侯每天都發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。傳位數(shù)十代君王而保全天下不被傾覆的人，政治綱領(lǐng)存在罷了。秦國(guó)稱(chēng)王于天下，沒(méi)有分封諸侯，聚兵摧毀各個(gè)諸侯，傳位秦二世被天下人傾覆，是政治綱領(lǐng)失去了。所以四肢即使沒(méi)有病，不足以依賴(lài)，脈搏正常才是關(guān)鍵；國(guó)家即使沒(méi)有戰(zhàn)事，不足以自大，政治綱領(lǐng)正常才是關(guān)建。擔(dān)心他所依賴(lài)的，恐懼他所自大的，精通醫(yī)術(shù)與善意謀略天下的人，稱(chēng)之為上天的.幫助?！兑住氛f(shuō)：“處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況?！本ㄡt(yī)術(shù)與善意謀略天下的人就是這么做的。

作者簡(jiǎn)介。

韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。8（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。

狼原文及翻譯注釋賞析篇十九

萬(wàn)里瞿唐月，春來(lái)六上弦。

時(shí)時(shí)開(kāi)暗室，故故滿(mǎn)青天。

爽合風(fēng)襟靜，高當(dāng)淚臉懸。

南飛有烏鵲，夜久落江邊。

運(yùn)行萬(wàn)里而來(lái)的瞿塘峽的月亮，今春以來(lái)已經(jīng)是第六次月現(xiàn)上弦月了。

月光常常照亮我幽暗的居室，灑滿(mǎn)無(wú)垠的藍(lán)天。

月光靜靜灑下，涼爽透過(guò)衣襟，格外宜人；月亮高高地懸掛天空，空自對(duì)著我掛滿(mǎn)淚痕的臉，竟無(wú)動(dòng)于衷。

有一只南亮的烏鵲，在月下盤(pán)旋良久，無(wú)枝可依，只好落在江邊。

萬(wàn)里：言月運(yùn)行萬(wàn)里而來(lái)，又暗喻漂泊萬(wàn)里的詩(shī)人。

瞿唐：瞿塘峽，位于長(zhǎng)江三峽奉節(jié)至巫山段，安史之亂后，杜甫曾困居于此。

春來(lái)：今春以來(lái)。

上弦：上弦月，農(nóng)歷每月初七、初八的弓形月亮。

時(shí)時(shí)：常常。與“故故”變文同義。

開(kāi)：指照亮。滿(mǎn)：指月光灑滿(mǎn)。

青天：藍(lán)天。

爽：清爽，涼爽。

合：環(huán)繞，充滿(mǎn)。

風(fēng)襟：衣襟。宋玉《風(fēng)賦》：“有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之?！?/p>

當(dāng)：對(duì)著。

懸：懸掛天空。

烏鵲：烏鴉。

夜久：夜深。

“萬(wàn)里瞿唐月，春來(lái)六上弦”：“萬(wàn)里”，作者先在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)大的背景，然后現(xiàn)一輪孤月。使人感到，天地之中，作為個(gè)體的詩(shī)人孤獨(dú)寂寞之情?！傲舷摇睆臅r(shí)間的角度寫(xiě)時(shí)間之久，與“夜久”相呼應(yīng)，表明長(zhǎng)期在外漂泊的厭倦。

“時(shí)時(shí)開(kāi)暗室，故故滿(mǎn)青天”：主體仍然是月，有情開(kāi)室，但滿(mǎn)眼望去仍然是漫天的清輝。獨(dú)處陋室，浴漫天清輝，那是一種什么樣的凄清孤獨(dú)啊！疊詞的運(yùn)用還構(gòu)成了節(jié)奏的美。

“爽合風(fēng)襟靜，高當(dāng)淚臉懸”：“爽”該是“清朗”之意，“合”當(dāng)是“匹配”之意；清朗的月色加細(xì)風(fēng)，可以很美妙，可以很凄涼；“高”句語(yǔ)序該是“（月）高懸對(duì)淚臉”化被動(dòng)為主動(dòng)，既是題目的需求，也是詩(shī)歌新奇的需要。也有人說(shuō)“風(fēng)襟”是“外衣”的意思，本人認(rèn)為有點(diǎn)太實(shí)，好像詞典也沒(méi)有這一詞語(yǔ)（或許太過(guò)孤陋）。

“南飛有烏鵲，夜久落江邊”：這一句寫(xiě)南飛的鳥(niǎo)急于回歸，疲倦的落在江邊棲息?？梢钥醋鲈?shī)人的自況。

杜甫一生顛沛流離，漂泊不定，經(jīng)常遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離親人。對(duì)于自己的家鄉(xiāng)、親人，他是思念情切，刻骨銘心。全詩(shī)以明月興思情，同一輪明月寄寓著兩地彼此的思念，思情的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)與月夜的孤獨(dú)寂寞，相織相融，形成一種清麗深婉、寂寥苦思的凄清氛圍，使讀者不覺(jué)之間與之同悲共泣。一生顛沛流離，漂泊不定，經(jīng)常遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離親人。對(duì)于自己的家鄉(xiāng)、親人，他是思念情切，刻骨銘心。全詩(shī)以明月興思情，同一輪明月寄寓著兩地彼此的思念，思情的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)與月夜的孤獨(dú)寂寞，相織相融，形成一種清麗深婉、寂寥苦思的凄清氛圍，使讀者不覺(jué)之間與之同悲共泣。

狼原文及翻譯注釋賞析篇二十

歸夢(mèng)寄托在開(kāi)往吳地的船上，一站又一站的水路前面的途程還很長(zhǎng)。想見(jiàn)初到鸚鵡洲旁系纜停留的時(shí)候，斜陽(yáng)里望見(jiàn)煙樹(shù)錯(cuò)落的江城武昌。愁多鬢邊新添了白發(fā)，想過(guò)去也曾身穿朝衣上殿見(jiàn)君王。如今重回故鄉(xiāng)舊友稀少不勝凄涼，卻怕他鄉(xiāng)要?jiǎng)龠^(guò)故鄉(xiāng)了。

《南鄉(xiāng)子》作品介紹。

《南鄉(xiāng)子·歸夢(mèng)寄吳檣》是陸游在淳熙五年（1178）二月自蜀地東歸江行途中所作。這首詞采用鮮明的對(duì)比手法，表達(dá)了詞人在出川歸鄉(xiāng)途中既急切思?xì)w又怕歸的矛盾心情，真實(shí)地表現(xiàn)了詞人當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心境。此詞語(yǔ)言也富有特色，簡(jiǎn)潔明凈，言少意豐，耐人尋味。

此詞，夏承燾《放翁詞編年箋注》據(jù)陸游《詩(shī)稿》卷十《頭陀寺觀王簡(jiǎn)柄碑有感》詩(shī)自注“庚寅過(guò)武昌”，定為宋孝宗淳熙五年（1178）由四川東歸江行途中作。時(shí)陸游五十四歲。他四十六歲入川，在蜀詩(shī)篇流傳都下，孝宗念其久處于外，召東歸。在蜀九年間，時(shí)常懷念故鄉(xiāng)，渴望回歸；而今獲召東歸，卻又生出許多愁緒。九年光陰流逝，人已步入老境，朝中情況怎樣，故鄉(xiāng)舊友還剩下誰(shuí)，常在念中；在它鄉(xiāng)多年，一旦離去，也有些依依不舍。盼回鄉(xiāng)，怕回鄉(xiāng)，這種復(fù)雜的感情交織在詞中。

起調(diào)寫(xiě)東歸之路?！皻w夢(mèng)寄吳檣，水驛江程去路長(zhǎng)?！睂?xiě)身乘歸吳的船只，雖經(jīng)過(guò)許多水陸途程，但前路尚遠(yuǎn)。陸游在蜀的《秋思》詩(shī)，已有“吳檣楚柁動(dòng)歸思，隴月巴云空復(fù)情”之句；動(dòng)身離蜀的《敘州》詩(shī)，又有“楚柁吳檣又遠(yuǎn)游，浣花行樂(lè)夢(mèng)西州”之句。屢言“吳檣”，無(wú)非指歸吳船只。愁前程的遙遠(yuǎn)，寄歸夢(mèng)于吳檣，也無(wú)非是表歸心之急，希望船行順利、迅速而已。妙在“寄夢(mèng)”一事，措語(yǔ)新奇，富有想像力，有如李白詩(shī)之寫(xiě)“我寄愁心與明月”?！跋胍?jiàn)芳洲初系纜，斜陽(yáng)，煙樹(shù)參差認(rèn)武昌”，“想見(jiàn)”，是臨近武昌時(shí)的設(shè)想。武昌有江山草樹(shù)之勝，崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，有“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”之句。作者設(shè)想在傍晚夕陽(yáng)中船抵武昌，系纜洲邊，必然能看見(jiàn)山上山下，一片煙樹(shù)參差起伏的勝景。著一“認(rèn)”字，便見(jiàn)是歸途重游，已有前游印象，可以對(duì)照辨認(rèn)。這三句，寫(xiě)景既美，又切武昌情況；用筆貼實(shí)凝煉，而又靈活有情韻。

換頭以下設(shè)想到家情景，而又先下一跌宕、頓挫之筆，點(diǎn)出這次到家，將不是添得歡趣，而是充滿(mǎn)愁思。作者此時(shí)本已進(jìn)入老境，而這次又帶著一腔愁思東歸，所以說(shuō)兩鬢又添“新霜”。而下面忽來(lái)一逆挽句：“曾是朝衣染御香?！碧瀑Z至《早朝大明宮呈兩省僚友》句：“衣冠惹得御爐香。”王維和句：“香煙欲傍袞龍浮。”陸游人蜀前，值孝宗即位，以三十八歲入為樞密院編修官。當(dāng)時(shí)，孝宗頗思振奮，陸游亦當(dāng)盛年，故于個(gè)人與國(guó)家前途都懷有希望。但不久，便是“浮云蔽日”，“長(zhǎng)安不見(jiàn)”?！霸恰本洌瑢?shí)發(fā)自無(wú)限痛楚的回憶。下寫(xiě)故鄉(xiāng)重到，本應(yīng)首先想到與家人相聚，以“生還”相慶等等；但作者卻撇開(kāi)這些，而想到“交舊少”。于是，一陣“凄涼”之感突然襲來(lái)。言外自有意在！這里說(shuō)的“交舊”，當(dāng)不是一般的`朋友，而是友誼建立在愛(ài)國(guó)思想的基礎(chǔ)上的知交。隨著時(shí)間的消逝，這樣的知交相繼零落。共同關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，不時(shí)相與談?wù)撔那娜艘膊灰渍业搅?。這真是大可悲的事！“卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)?！边@一歇拍，當(dāng)然出白杜甫《得舍弟消息》句：“亂后誰(shuí)歸得？他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)?！钡嗌詈懹巫约旱臒o(wú)限酸楚。它道出了一個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子當(dāng)國(guó)家破敗時(shí)期告老還鄉(xiāng)所懷有的一種典型的感情。

縱觀全詞，上半闋寫(xiě)一夢(mèng)境，其特點(diǎn)是一片黯淡，景語(yǔ)含情；下半闋則寫(xiě)一種懸想，其特點(diǎn)是凄戾，純作情語(yǔ)。詞中虛詞“曾是”、“卻恐”，都留給讀者許多可以推想得之的東西。思?xì)w而又怯于到家的矛盾心情交織在一起。這不徒基于個(gè)人身世，抑且關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)。這就是這首詞的藝術(shù)感染力的最重要的基本因素。

《南鄉(xiāng)子》作者介紹。

陸游（1125-1210）南宋詩(shī)人、詞人。字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。一生著作豐富，有數(shù)十個(gè)文集存世，存詩(shī)9300多首，是中國(guó)文學(xué)史上存詩(shī)最多的詩(shī)人。陸游具有多方面文學(xué)才能，尤以詩(shī)的成就為最，在思想上、藝術(shù)上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之稱(chēng)，不僅成為南宋一代詩(shī)壇領(lǐng)袖，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高地位，是偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。詞作數(shù)量不如詩(shī)篇巨大，但和詩(shī)同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼?ài)國(guó)主義精神。有《放翁詞》一卷，《渭南詞》二卷。