讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

愛彌兒讀后感篇一

只有自己實現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來實現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。

parti。

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。

我能平安無事地長成那么大，現(xiàn)在回想起來，應(yīng)該是個“意外”吧。

為什么我掉進河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？

你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。

關(guān)于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨自承擔掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會很快鎮(zhèn)定下來。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學習的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學會承受更大的痛苦。

“遵循自然，沿著自然指明的道路前進。它持續(xù)不斷地訓練兒童，通過各種各樣的考驗?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更堅強；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……?jīng)過種種磨難和考驗，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅實，更加有保障?！?/p>

“人們只想到保護自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長大成人后如何保護自己，教會他承受命運的打擊?！?/p>

partii。

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。

時間過得好快，我都五年級了。

為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補習班。

為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。

你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。

關(guān)于“作文書”

排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨特的思考，你會形成只屬于你的文風，哪怕奇奇怪怪，那就是你。

“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學習中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學習的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R上”

關(guān)于“補習”

良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對知識的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動力去學習去探究。但如果僅僅只是因為隨大流，那么大可不必，因為你很快就會因為不斷重復而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學習的樂趣。

我的職責不是安排你去學習什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學到的知識，那么無論你學習什么，都不是那么重要。

在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機構(gòu)的路上，但那時你已長大，會明白為了目標而有所取舍。而當你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因為這樣，我們在求學途中走得比同齡人慢一些，也是值得。

無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生當恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當恣意”。

“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實，這樣的果實既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。

如果我們不急于對孩子進行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好?！?/p>

愛彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實的。

你好，愛彌兒！

你好，陳一言！

愛彌兒讀后感篇二

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。

在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的'兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

愛彌兒讀后感篇三

當合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書又斷斷續(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。

“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠影響，只是感覺連嚴謹遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了?！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實最關(guān)鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導作用。或許從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。

愛彌兒讀后感篇四

近幾天在看《愛彌兒》，一張張的紙，一個個的觀點，一個個的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。

本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢，我的聲音一再被人表揚好聽，唱歌不行原來是聽覺有問題（耳朵聽進去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開始就聽得不對，因此模仿出來的也是錯的。

聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵，也就是天生的音準不行。）朋友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興高采烈的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時刻。別人在唱時，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時，一個一個唱過了，朋友說，每個人必須唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。

這個時候我是不接口的，怕被第一個叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個麥霸，這樣就輪不到我了。有時，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢？兒歌？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會兒，單位開聯(lián)歡會，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準的，唱時，臺下的同事們笑得花枝亂顫。

但我堅持唱完，誰讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開心的，權(quán)當給大家講個笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時會有那樣的勇氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時，我的膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個暑假，我在聽收音機，有一首歌重復聽了好多遍——《風中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點熟了，心里就有了一個躍躍欲試的念頭。一個一個都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒辦法，得邀約上另外唱得準的陪我。

還好，朋友唱得準，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著極度的不自信，有時，朋友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。

大家也包容我，不笑話我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時，夫陪著一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會兒，朋友們常來唱，有時，我們兩個開著也學唱?？上Х孔硬桓粢?，影響到樓下鄰居。那個房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。

我說這個唱歌的事是我的親身體會，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂地讀文章，卻怕寫文章！我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫這個寫那個，我知道，我讓大家很為難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓練應(yīng)該可以提高（專家說的，只不過我本人沒這個動力），那么，寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀點自己的體會。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開心的事！

愛彌兒讀后感篇五

“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學得早、學得多、學得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學習變?yōu)楸粍印⒋舭搴退雷x……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。

《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點感想。

“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當然很多人會認為這是保護，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護。

除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學這學那。作為老師，應(yīng)懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學習知識。對于這個觀點，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學習而沒有一定的理解力和觀念，那學也相當于白學，不久就會把學到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未改變，他始終認為教給學生百科全書式的知識并不是很重要，因為只有學以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學來的，他主張要把學習中的“要我學”變成“我要學”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。

其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們在平時的教學活動中，我們更應(yīng)該陶冶學生的情操，積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難、團結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。

愛彌兒讀后感篇六

印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。

孩子哭了，作為家長，你會怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了；還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規(guī)律。

愛彌兒讀后感篇七

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復強調(diào)的是教育中要按照學生的年齡特點去對待學生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存提供了必要的手段，它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒意義啊！

閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為！

不知從何起，一個錯誤的論點形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，可以肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險的自主意識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！

因此，盧梭認為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你一定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

我們常常會有這些的做法：對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣東西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他；對于童年期的孩子，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的情況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫助”的習慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習慣。類似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子，防止他受到傷害，這會導致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛。

如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。

相對于知識的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復說過無數(shù)遍了，可他還是不聽！英國紳士教育的倡導者洛克理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。

我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學階段的孩子當作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

“不要對他們進行任何語言教訓，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓”。如果他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛??；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進沒有窗子的小屋，直到他承認錯誤。

“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的.說教，記憶最深刻的是親身實踐?！?/p>

北京科技大學一名老師告訴記者，有一次新生開學，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎么了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的責任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。

美國哈佛大學經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務(wù)勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。

當然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學。我也不同意他不主張教給學生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不符合當今知識爆炸的經(jīng)濟時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進學生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學生的思維，他重視獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！

愛彌兒讀后感篇八

就讀師范的時候，在教材上看到過盧梭的《愛彌兒》。當時只是記住有這樣的一本書，對于里面的內(nèi)容沒有去研讀過。現(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機會，閱讀了這本書，對我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。

《愛彌兒》一書輕松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育。

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護的教育。

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，為幼兒提供各種實踐機會，讓他們在干中學，讓幼兒學會自主學習。所有的能有效地促進孩子發(fā)展的學習，都一定是自主學習。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學習的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學習過程中，在任務(wù)完成后得到適當?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C會，對正在學習的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學習才是真正有效的學習。要促進幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學習中來的情境與氛圍。

讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活，自覺熱愛教育，對孩子有責任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。