每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
鏡花緣讀書(shū)心得篇一
《鏡花緣》，人物描繪不比“紅樓”，場(chǎng)面鋪敘不及“三國(guó)”，光怪陸離與“西游”還有距離，唯人物語(yǔ)言敘述見(jiàn)長(zhǎng)，古往今來(lái)，天文地理，俱在其中，可謂口若懸河，天馬行空。
文中巧用荒誕不經(jīng)之事例諷古喻今，用虛無(wú)縹緲之人物指桑罵槐。成語(yǔ)及四字詞語(yǔ)也用得不溫不火，恰到好處，言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)石成金。作者運(yùn)用材料，組織文字的能力也由此可見(jiàn)一斑。書(shū)中眾多古典的引用雖使作者有偷巧剽竊之嫌，但也足見(jiàn)其博覽群書(shū)，縱觀古今，腹中有墨，胸有成竹。
全書(shū)似乎有兩條線索，一是滅周復(fù)唐，二是眾仙子的聚聚散散，榮辱成歿。作者對(duì)社會(huì)中許多丑惡現(xiàn)象作了尖酸刻薄的諷刺，可見(jiàn)其對(duì)諸如此類(lèi)的強(qiáng)烈不滿，但總的看來(lái)，我懷疑作者有天朝自大，唯我獨(dú)尊，地大物博，敢問(wèn)誰(shuí)何的思想。不過(guò)從“問(wèn)道于盲”的事件看卻也不一定恰當(dāng)?？v觀全書(shū)，好像很難找到一個(gè)反映全文的觀點(diǎn)，或者說(shuō)是主題，但也許這就是長(zhǎng)篇小說(shuō)的特點(diǎn)之一吧——讓你仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
書(shū)中笑料甚多，但不是每一個(gè)人都會(huì)忍俊不禁，開(kāi)懷大笑的，這些笑料也分著層次。書(shū)前部分游記中多數(shù)還能看懂，而后半部分眾才女相會(huì)后的琴棋書(shū)畫(huà)，談笑風(fēng)雅，其紛繁冗長(zhǎng)，則使現(xiàn)代人不敢恭維了。
書(shū)中將女子作為小說(shuō)的主要人物，在古代一般小說(shuō)中并不少見(jiàn)，但其卻另有特色，那就是人物眾多，行色各異，但缺乏變化，刻畫(huà)得有血有肉的屈指可數(shù)，多數(shù)是清香沁人，玲瓏可愛(ài)，可謂鏡中月水中花，但終虛所望了。將每一個(gè)女子賦花一朵，也是作者獨(dú)具匠心之處，令讀者睹花思人，流連忘返，只怕到愁容滿面、茶飯不想的地步，便非紅顏薄命不可救了。各女名為花，而此書(shū)中之各花只講義氣，無(wú)兒女情長(zhǎng)，不是指腹為婚，就是為感恩戴德而奉以其終，此大憾也！
鏡花緣讀書(shū)心得篇二
享受讀書(shū)，歲月靜好。讀書(shū)心得是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀書(shū)心得思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“鏡花緣130回讀書(shū)心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《鏡花緣》是繼《紅樓夢(mèng)》之后比較優(yōu)秀的一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上占有一席之地。它是清代作家李汝珍晚年的一部作品，共一百回?！剁R花緣》可分為兩個(gè)部分。第一部分寫(xiě)武則天稱(chēng)帝，打敗了唐室舊臣徐敬業(yè)、駱賓王的反叛。有一天醉后觀花，令白花嚴(yán)冬齊放。眾花神不敢違背圣旨，就齊聚皇家花園噴蕊吐艷。哪知違背了天規(guī)，被玉帝貶下凡塵成了一百個(gè)才女。眾花領(lǐng)袖白花仙子被貶到嶺南，托生為唐敖的女兒小山。唐敖殿試落第，心情沉悶，就隨妹夫林之洋泛海出游，經(jīng)舵工多九公導(dǎo)游，觀覽了海外異國(guó)風(fēng)情，看到許多奇人異事。后來(lái)進(jìn)入小蓬萊，求仙棄世，一去不返。小山思親心切，讓舅父林之洋帶她出海，尋父回家，歷經(jīng)磨難后終于找到小蓬萊，卻意外地在泣紅亭中錄下一卷“天書(shū)”，上面有一百名女子的事跡。并遵照父親的意思改名為唐閨臣。
第二部分寫(xiě)武則天開(kāi)科考試才女，錄取了一百人，名次和泣紅亭天書(shū)上載得分毫不差。這些才女及第后，拜見(jiàn)宗師，連日飲宴，賦詩(shī)游戲，表演了書(shū)、畫(huà)、棋、醫(yī)、卜、星相、音韻、算術(shù)等，以及燈謎、酒令、斗草、投壺等，盡歡而散，唐閨臣也重返仙山。這時(shí)，徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子聯(lián)合劍南節(jié)度使文蕓，起兵反對(duì)武則天，一些才女也因姻親關(guān)系加入軍中，不少人殉難，終于打破了“武家軍”的酒、色、財(cái)、氣四座大陣，武則天失敗。后來(lái)唐中宗復(fù)辟，仍尊則天為“大圣皇帝”，則天又下新詔，宣布明年重開(kāi)女試，并命前科錄取的才女重赴“紅文宴”。
三月初三那天，各路神仙都去昆侖為王母祝壽，百獸、百鳥(niǎo)跳、唱了一陣，嫦娥對(duì)百花仙子說(shuō)：“今天是王母圣誕，你應(yīng)令百花齊放，既可增加氣氛，又可以助長(zhǎng)酒興。”眾仙聽(tīng)了，連聲稱(chēng)“妙”。百花仙子卻以“花開(kāi)有序”為由拒絕了。于是，百花與嫦娥在眾人面前打下一賭：“如果下屆有一位帝王能夠使百花齊放，那百花仙子就被貶下凡間?！闭尚脑潞猩鸀榈弁酰隙鹁蛯?duì)心月狐說(shuō)：“你若能使百花齊放，那天下萬(wàn)紫千紅豈不更加好看?”心月狐想了想，答應(yīng)了。心月狐托生在武家，取名武則天，后來(lái)當(dāng)上了不可一世的女帝王。
一日，天空忽降鵝毛大雪，武則天賞雪飲酒，乘酒醉之際，下召令百花齊放。偏偏這時(shí)百花仙子在與麻姑下棋，眾花無(wú)從請(qǐng)示，又不敢抗旨不尊，只好乖乖開(kāi)花。玉帝知道后，龍顏大怒，把百花仙子與其他九十九位仙子一同貶下凡間。百花仙子托生在唐敖家，取名唐小山。因遭奸臣陷害，唐敖被革去功名，與他妻子的弟弟林之洋與舵工多九工一同出海經(jīng)商，臨行時(shí)神仙托夢(mèng)，要他去海外尋找失落的十二位花仙，從此，他們開(kāi)始了在海外的冒險(xiǎn)與尋覓。
作者沿用了《山海經(jīng)》中國(guó)度的名稱(chēng)：“大人國(guó)”國(guó)民腳下的彩云、“君子國(guó)”國(guó)民的君子風(fēng)度、“兩面國(guó)”國(guó)民天生的兩面臉、“翼民國(guó)”國(guó)民長(zhǎng)五尺的頭、“犬封國(guó)”國(guó)民的狗頭、“深目國(guó)”國(guó)民長(zhǎng)在手心之中的眼睛、“勞民國(guó)”國(guó)民終日搖擺、勞碌不停的生活、“豕喙國(guó)”國(guó)民只會(huì)說(shuō)謊話的嘴、“無(wú)腸國(guó)”國(guó)民吃飯的傳說(shuō)、“女兒國(guó)”國(guó)民女子當(dāng)政、男子為婦的傳統(tǒng)……無(wú)一例外的反射出作者生活的那個(gè)年代社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣，如：自私、虛驕、奢靡、吝嗇、作偽、狡詐。同時(shí)也顯示出作者對(duì)生活在一個(gè)完美的世界里的渴望。
《鏡花緣》這部?jī)?yōu)秀的書(shū)籍猶如一面心靈的明鏡，不但可以照人，也可以照己。
在這個(gè)寒假里，我看了《鏡花緣》這本書(shū)，我在寒假的一天里基本都在晚上7點(diǎn)到9點(diǎn)之間花上1至2個(gè)小時(shí)來(lái)看這本《鏡花緣》，我看的這本《鏡花緣》是由清代小說(shuō)家李汝珍所作一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。在《鏡花緣》這部作品中，李汝珍在表現(xiàn)特定的諷刺內(nèi)容時(shí)，也使用了這種手法。他將某種需要表現(xiàn)的性格或現(xiàn)象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現(xiàn)實(shí)生活中的正常邏輯相錯(cuò)位，從而產(chǎn)生與眾不同的效果，深化了李汝珍想要表達(dá)的諷刺性?xún)?nèi)容，在書(shū)中對(duì)夸張手法的運(yùn)用恰到好處。
該書(shū)前半部分描寫(xiě)了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們?cè)谂畠簢?guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等國(guó)的經(jīng)歷。后半部寫(xiě)了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創(chuàng)作手法數(shù)經(jīng)據(jù)典，奇妙地勾畫(huà)出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。
“人與禽獸之別，全在頂上靈光。人之天良不眛，頂上必有靈光，虎豹看見(jiàn)，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避。倘天良喪盡，消盡靈光，虎豹看見(jiàn)與禽獸無(wú)異”此話說(shuō)的雖極不科學(xué)，雖然也許的確有我們今人已無(wú)法了解的某種玄妙的地方，野獸卻不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)而不傷害人的，有他的時(shí)代局限性，但其有道理的地方在于，人也許會(huì)因?yàn)樯屏级l(fā)的人性的光輝，整個(gè)人的磁場(chǎng)，氣質(zhì)，氣場(chǎng)這種東西，今人，究竟是離真正的人更近了還是更遠(yuǎn)了。
他們對(duì)待那種豬頭怪鳥(niǎo)，以其是因?yàn)椴恍㈨樤鈭?bào)應(yīng)為由，給自己行惡，殺死這種鳥(niǎo)，給自己得到利益，這是極大的不善，大約便是魯迅說(shuō)的封建舊書(shū)滿紙不過(guò)人吃人罷，大約類(lèi)似此類(lèi)的古典書(shū)籍的確不應(yīng)該早讀，應(yīng)該有了一定分辨是非的能力之后，便可以有所取舍與承擔(dān)了。
蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼曾稱(chēng)贊《鏡花緣》為“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作。”這個(gè)寒假，我親自感受了這部文學(xué)巨著，感受頗多。
《鏡花緣》是清代小說(shuō)家李汝珍著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。前五十回苗寫(xiě)了秀才唐敖與林之洋等人在海外游離后，拋棄妻子于蓬萊山隱遁，其女唐小山(百花仙子被貶人間托生為唐敖之女)尋父，遵父命改名為唐閨臣回國(guó)應(yīng)考的故事。后五十回描寫(xiě)了武則天科舉選才女，唐閨臣和其他被貶的花仙子托生為一百位才女考中后，在慶賀宴會(huì)上展現(xiàn)書(shū)、畫(huà)、琴、棋、音韻、醫(yī)卜等諸多才干，后唐閨臣再次尋父未回。小說(shuō)末尾，側(cè)中描寫(xiě)了徐敬業(yè)、駱賓王等人的兒子起兵討伐武則天，在仙人的幫助下，破了武家軍隊(duì)的酒色財(cái)氣四大迷魂陣，擁戴中宗繼位的故事。
在這本書(shū)中，有許多神奇國(guó)度，有趣極了!比如人們都以自己吃虧為樂(lè)事，在集市上互讓互利的君子國(guó);裝腔作勢(shì)，虛偽狡詐，討好有錢(qián)人，歧視窮人的雙面國(guó);有云霧護(hù)足，不用車(chē)馬，壞人腳下架黑云，好人腳下架彩云的大人國(guó);好學(xué)上進(jìn)、孜孜不倦的黑齒邦;終日忙忙碌碌，停下來(lái)就不習(xí)慣的勞民國(guó)……不同風(fēng)俗的國(guó)家，各式各樣的人物，讓人興味盎然。
但我最忘不了的還是女兒國(guó)。我覺(jué)得女兒國(guó)應(yīng)該是作者極力批判封建社會(huì)的不平等而創(chuàng)作出來(lái)的這樣一個(gè)國(guó)家。
封建社會(huì)時(shí)都是“男尊女卑”，而讓人耳目一新的是女兒國(guó)的制度則是“女尊男卑””。在這里“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。有趣的是林之洋到國(guó)王那里取貨物，竟被國(guó)王一眼相中，封了王妃，擇吉日入宮。隨后便命幾個(gè)男人做的“宮娥”帶到一樓上，吃完飯，便將他的衣履脫凈，穿裙戴簪，涂粉梳發(fā)，還穿了耳洞，弄得他大叫：“痛死了!”之后，便又給他纏足，纏完如炭火燒一般，便放聲大哭道：“坑死俺了!”未及半月，林之洋的雙腳已被彎曲折成兩半，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓，忍受疼痛。
讀到這里，雖為林之洋的遭遇悲傷，但是古時(shí)封建生活中的女子不也是這樣嗎?從很小便要纏足，不知忍受了多少次鉆心的疼痛，難道女子生來(lái)就要這樣嗎?有誰(shuí)去同情她們過(guò)嗎?而作者李汝珍就是在文中讓男性從女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種.種陋習(xí)的丑惡和非人性的封建。
全書(shū)在展現(xiàn)這些的同時(shí)，重點(diǎn)刻畫(huà)了一百個(gè)才女的才華，說(shuō)明作者對(duì)當(dāng)時(shí)“女子無(wú)才便是德”的否決以及著力頌揚(yáng)女性才華，尊重女權(quán)的思想，也揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡劣風(fēng)氣。以幽默的筆調(diào)嘲諷和批判了那些道德敗壞，品行惡劣，行為不端的人，同時(shí)也寄予了自己的希望中的理想社會(huì)。
李汝珍，是清的一位男小說(shuō)家，他生性耿直，對(duì)八股文允滿了不滿，于是在作官的道路上盡遇坎坷，一直沒(méi)有名氣，只能做縣官。他終于明白自己不屬于這條路，用自己的才華和淵博的知識(shí)，花了20年的時(shí)間寫(xiě)完了《鏡花緣》。
《鏡花緣》這本書(shū)主要講述林之洋、唐敖與多九公三位好友一齊出海游歷，他們一共游歷了三十二個(gè)國(guó)家，結(jié)識(shí)了不下十位的花仙。
在這三十二個(gè)國(guó)家中，最吸引我的就屬“大人國(guó)”了。唐敖早就聽(tīng)聞大人國(guó)只能乘云能在地下行走，十分感興趣，便在“大人國(guó)”中暢心游玩。在去往“大人國(guó)”的途中，唐敖和多九公遇到一位并不削發(fā)的僧，老僧告訴他們，“大人國(guó)”中的人有云霧護(hù)足并非自幼生的，是按人心決定的。云霧是五彩的，此人最為善良，黃色的僅次于五彩的，而黑色最為卑賤人心惡毒。在市內(nèi)，唐敖和林之洋看見(jiàn)一位乞丐和酒肉和尚腳登彩云，心生疑惑。多九公告訴他們，腳登云之顏色在行為惡善，不在于富貴貧賤。心角寬廣，光明正大的，腳登彩云;心胸狹隘，滿腔奸私暗昧的，腳便登黑云。云由足生，色隨心變。如果惡心痛改前非，一心向善，云也會(huì)隨之改變。
林之洋聽(tīng)了，只罵道老天不公，云只生在“大人國(guó)”，不生在其他國(guó)和自己的國(guó)家。如果有了云，每人都可以輕易分辨此人的善惡，善于辨別，還讓人自我監(jiān)督，告誡自己心生善良。
李汝珍的耿直與對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗、不公社會(huì)的批判，難道不值得我們敬佩嗎?
作者在書(shū)中運(yùn)用了夸張的寫(xiě)作手法，利用諷刺的語(yǔ)氣突出自己對(duì)社會(huì)的厭惡，也讓語(yǔ)言變得更幽默風(fēng)趣。使我們本應(yīng)為他感到不公而又微微上場(chǎng)了嘴。
鏡花緣讀書(shū)心得篇三
暑假里，我看了一本名著《鏡花緣》。這是一部清代長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部與《西游記》、《封神榜》、《聊齋志異》同樣帶有濃厚神話色彩的中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者是清代著名小說(shuō)家李汝珍，他奇妙地勾畫(huà)出一幅絢麗斑爛的天輪彩圖。
這本書(shū)里有三位主人公，唐敖、林之洋和多九公。他們來(lái)到了大人國(guó)，看見(jiàn)人們腳下都踏著彩云。一打聽(tīng)，原來(lái)胸襟光明正大的人腳下踩的是美麗的彩云，可奸詐狡猾的踩著的都是黑云。這就告訴我們要做善良之人，不能做為非作歹的事情。
他們還來(lái)到了黑齒國(guó)，在女學(xué)塾里，多九公賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，自夸自大被女子們好生羞辱了一番，我明白了驕傲的人是會(huì)吃虧的，我們每個(gè)人都要多讀書(shū)、多思考而不是多炫耀。
還有很多有趣的事情，我就不一一列舉了，閉上眼睛，各種奇妙的國(guó)家及其風(fēng)土人情，如同一幅精美的畫(huà)卷，在我面前緩緩展開(kāi)……君子國(guó)的謙讓?zhuān)Y貌，祥和，讓我讀心頭一暖;勞民國(guó)的長(zhǎng)壽，讓我懂得了健康的重要;黑齒國(guó)的文采讓我贊嘆;白民國(guó)的徒有其表讓我嘆息;淑士國(guó)的“酸”讓我感慨;厭火國(guó)的野蠻讓我驚恐;大耳朵國(guó)的過(guò)猶不及讓我深思;女兒國(guó)的陰陽(yáng)顛倒讓我刮目相看......書(shū)的世界真是太神奇了......
本書(shū)作者李汝珍，清代小說(shuō)家。中年以后謀官無(wú)望，潛心學(xué)問(wèn)，自1795年起到18，用二十年時(shí)間寫(xiě)成了這部可與《封神榜》媲美的《鏡花緣》。
“明朝游上苑，火速報(bào)春知。花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹!”武則天霸氣的告示命令百花在冬季齊放。這違背自然規(guī)律的事情若要發(fā)生，百花仙子將違背誓言被貶凡間，不巧的是，在仙子不知情的情況下，百花不敢違背武后，竟在冬天群芳爭(zhēng)艷，但是百花仙子沒(méi)有辯解和抱怨，勇于承擔(dān)，甘愿被貶，轉(zhuǎn)世為人。此時(shí)故事正式揭開(kāi)序幕。
唐敖本是探花郎，因政治斗爭(zhēng)被降為秀才，已年過(guò)半百，遂看破紅塵，開(kāi)始尋仙問(wèn)道，經(jīng)夢(mèng)神點(diǎn)化，海外出游救助散落在外的各位仙子。書(shū)中著重描寫(xiě)了唐敖與多九公一行人乘船在君子國(guó)、女兒國(guó)、淑士國(guó)、兩面國(guó)等地的奇妙經(jīng)歷，君子國(guó)的人謙讓不爭(zhēng)，每個(gè)人都老實(shí)厚道，國(guó)家一片祥和;女兒國(guó)女尊男卑，與我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度正好相反，男人需要裹小腳打耳洞，被女王封妃;淑士國(guó)人人舉止斯文，滿口“之乎者也”，行事卻斤斤計(jì)較，十分吝嗇，假斯文的酸腐氣暴露無(wú)遺;兩面國(guó)就顧名思義了，他們都戴著浩然巾，然而將浩然巾揭開(kāi)卻看到一張鼠眼鷹鼻，極為兇狠的臉。他們巡游海外各國(guó)，各種奇花異草，各種奇裝異服，各種奇風(fēng)異俗，有值得贊賞的，也有需要諷刺的。更重要的是，唐敖不惜代價(jià)，救助了很多名字帶“花”的女子，而這些女子正是隨百花仙子下凡的小仙們。唐敖一番游歷，所見(jiàn)所聞，無(wú)奇不有，自己也抱著一顆向善之心，終于功德圓滿，拋卻俗念，修道成仙，留在了“小蓬萊”仙山。
在這個(gè)寒假里，我看了《鏡花緣》這本書(shū)，我在寒假的一天里基本都在晚上7點(diǎn)到9點(diǎn)之間花上1至2個(gè)小時(shí)來(lái)看這本《鏡花緣》，我看的這本《鏡花緣》是由清代小說(shuō)家李汝珍所作一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。在《鏡花緣》這部作品中，李汝珍在表現(xiàn)特定的諷刺內(nèi)容時(shí)，也使用了這種手法。他將某種需要表現(xiàn)的性格或現(xiàn)象有意放大，讓作品中喜劇人物主觀上的假定邏輯與現(xiàn)實(shí)生活中的正常邏輯相錯(cuò)位，從而產(chǎn)生與眾不同的效果，深化了李汝珍想要表達(dá)的諷刺性?xún)?nèi)容，在書(shū)中對(duì)夸張手法的運(yùn)用恰到好處。
該書(shū)前半部分描寫(xiě)了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們?cè)谂畠簢?guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等國(guó)的經(jīng)歷。后半部寫(xiě)了武則天科舉選才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作為的故事。其神幻詼諧的創(chuàng)作手法數(shù)經(jīng)據(jù)典，奇妙地勾畫(huà)出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。
“人與禽獸之別，全在頂上靈光。人之天良不眛，頂上必有靈光，虎豹看見(jiàn)，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避。倘天良喪盡，消盡靈光，虎豹看見(jiàn)與禽獸無(wú)異”此話說(shuō)的雖極不科學(xué)，雖然也許的確有我們今人已無(wú)法了解的某種玄妙的地方，野獸卻不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)而不傷害人的，有他的時(shí)代局限性，但其有道理的地方在于，人也許會(huì)因?yàn)樯屏级l(fā)的人性的光輝，整個(gè)人的磁場(chǎng)，氣質(zhì)，氣場(chǎng)這種東西，今人，究竟是離真正的人更近了還是更遠(yuǎn)了。
他們對(duì)待那種豬頭怪鳥(niǎo)，以其是因?yàn)椴恍㈨樤鈭?bào)應(yīng)為由，給自己行惡，殺死這種鳥(niǎo)，給自己得到利益，這是極大的不善，大約便是魯迅說(shuō)的封建舊書(shū)滿紙不過(guò)人吃人罷，大約類(lèi)似此類(lèi)的古典書(shū)籍的確不應(yīng)該早讀，應(yīng)該有了一定分辨是非的能力之后，便可以有所取舍與承擔(dān)了。
《鏡花緣》作為我國(guó)一部經(jīng)典的古典佳作，從小就給我留下了難以磨滅的印象。從最開(kāi)始的小人書(shū)，到隨后的動(dòng)畫(huà)片，還有改編的電視劇，一個(gè)個(gè)奇人異事，一段段冒險(xiǎn)之旅，真的是眼花繚亂、精彩紛呈。這次有機(jī)會(huì)重溫這部作品，著實(shí)讓人欣喜。
精美的插畫(huà)、厚實(shí)的文字、豐富的注釋?zhuān)兜爻尸F(xiàn)出原著的精彩，讓人愛(ài)不釋手。天馬行空的想象力，精彩絕倫的海外冒險(xiǎn)，一個(gè)個(gè)形色各異的國(guó)家都帶給讀者閱讀的享受。
還記得君子國(guó)、兩面國(guó)的故事么?或善良、或狡黠，或溫文爾雅，或兩面三刀，詼諧幽默的文字再帶來(lái)歡笑的同時(shí)，也體味到人性的真諦。還有女兒國(guó)的經(jīng)歷，讓人感受到作者對(duì)男女地位的思考和解讀。
從百花下凡到百花相聚，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，無(wú)不展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們嘆服中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
一支神幻曲，奏響百花盛放;一幅百花圖，盡顯古典文化的魅力，還等什么，一起來(lái)分享經(jīng)典著作的精彩吧。
《鏡花緣》是清代著名的神魔小說(shuō)，自嘉慶二十三年出版問(wèn)世以來(lái)，一直備受到各方的關(guān)注。魯迅、鄭振鐸、胡適、林語(yǔ)堂等大家都給予了它很高的評(píng)價(jià)。國(guó)外一些學(xué)者也致力于此書(shū)的研究工作，蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說(shuō)該書(shū)是“熔幻想小說(shuō)、歷史小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐的杰作?！蹦壳啊剁R花緣》已經(jīng)被譯成英、俄、德、日等多國(guó)文字。
《鏡花緣》是作者在海屬地區(qū)采拾地方風(fēng)物、鄉(xiāng)土俚語(yǔ)及古跡史乘，“消磨三十多年層層心血”而寫(xiě)成的，是古海州地區(qū)直接產(chǎn)生的一部古典名著。該書(shū)征引浩博，學(xué)問(wèn)涉及琴、棋、書(shū)、畫(huà)、醫(yī)、卜、星相、燈謎等多個(gè)方面。
《鏡花緣》共計(jì)一百回，故事以百花仙子為首的一百位花神因奉武則天詔令在寒冬使百花開(kāi)放，違犯天條，被貶下塵世為開(kāi)端。其中百花仙子托生為秀才唐敖之女唐小山。小說(shuō)前半部分主要寫(xiě)唐敖、林之洋、多九公三人游歷海外三十余國(guó)的奇異經(jīng)歷，后半部分主要寫(xiě)由諸花神所托生的一百名才女參加武則天所設(shè)的女試，及考取后在一起飲酒游戲、賦詩(shī)談笑的情景。同時(shí)，又自始至終貫穿著維護(hù)李氏正統(tǒng)、反對(duì)武則天篡政的線索?！剁R花緣》由于包含了新穎的思想和新奇的想象，帶有較多的社會(huì)批判意識(shí)，有時(shí)且不乏深刻之處，所以盡管成就有限，但在小說(shuō)史上占據(jù)一定的地位。
《鏡花緣》一書(shū)的命名取意于“鏡花水月”一詞，蘊(yùn)涵著對(duì)于人生空幻和哀悼女子不幸命運(yùn)的意識(shí)。作者用漫畫(huà)式的筆調(diào)，通過(guò)夸大和變形的手法寫(xiě)出了社會(huì)的丑惡和可笑，也寫(xiě)出他心中的理想社會(huì)。但是由于故事發(fā)生的場(chǎng)所都是虛無(wú)縹緲之地而情節(jié)又是及其荒誕離奇的，所以作者借此來(lái)揭示的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。在藝術(shù)風(fēng)格上，作品的奇思異想體現(xiàn)了作者的豐富想象力，以及思想機(jī)的警和語(yǔ)言的幽默風(fēng)趣。但是另一方面該作品其幻想性的虛構(gòu)情節(jié)有些分散，人物形象顯得單薄無(wú)力;后半部分大談學(xué)問(wèn)，比較累贅。但是這部作品從整體上來(lái)說(shuō)，在我國(guó)文學(xué)史上還是有著重要的意義。
千奇百怪的國(guó)家，千奇百怪的風(fēng)土人情，千奇百怪的事情，都如一場(chǎng)夢(mèng)一般。故事中的語(yǔ)言詼諧幽默，妙趣橫生，時(shí)而語(yǔ)調(diào)激昂，似作者對(duì)未來(lái)的美好想象，時(shí)而語(yǔ)調(diào)低沉，似作者對(duì)人情世故的反思。作者獨(dú)具匠心的通過(guò)對(duì)虛幻世界的描寫(xiě)，無(wú)情的諷刺的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗虛偽，寄寓了作者的社會(huì)理想。
鏡花緣讀書(shū)心得篇四
《鏡花緣》是清代文人李汝珍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)前半部分描寫(xiě)了唐敖、多九公等人乘船在海外游歷的故事，包括他們?cè)谂畠簢?guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)等國(guó)的經(jīng)歷史。下面是小編給大家?guī)?lái)的幾篇關(guān)于鏡花緣讀書(shū)心得的范文!
在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛(ài)、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問(wèn)津的地步。小說(shuō)為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問(wèn)題，而剖析這個(gè)問(wèn)題必須先明白何謂詩(shī)性智慧與中國(guó)語(yǔ)境下的詩(shī)性智慧，因?yàn)檎侵袊?guó)的詩(shī)性智慧的根本特征才導(dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。
所謂的詩(shī)性智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種原始思維，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來(lái)看，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類(lèi)所想象的那樣幼稚無(wú)知野蠻愚昧，是“富有詩(shī)意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述，即一個(gè)是想象性的“類(lèi)概念”，一個(gè)是擬人化的“隱喻”。詩(shī)性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物，在人類(lèi)自我意識(shí)完全獨(dú)立出來(lái)以前，原始人類(lèi)的思維方式必然是集體表象，同時(shí)是一種“身體語(yǔ)言”或“動(dòng)作思維”。維柯關(guān)于詩(shī)性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類(lèi)兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一、先于理性智慧的形態(tài)是詩(shī)性智慧，并且詩(shī)性智慧是人類(lèi)文化的第一個(gè)形態(tài);二、既然人類(lèi)在早期都共同擁有過(guò)詩(shī)性智慧，那么，不同民族、國(guó)度、地域的人具有共通性，雖然由于地域的差別、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來(lái)越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類(lèi)都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn)，但是，中國(guó)的詩(shī)性智慧與西方的詩(shī)性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè)。
中國(guó)的詩(shī)性智慧為什么會(huì)與西方的詩(shī)性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代文明由于直接繼承了詩(shī)性智慧的生命本體精神，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài)，即劉士林先生所說(shuō)的“中國(guó)的詩(shī)性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧?！彼麑?duì)此曾有過(guò)精辟而詳細(xì)的論述，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式，而是以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來(lái)超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)為人生意義來(lái)貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類(lèi)生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽?！?/p>
鑒于中國(guó)詩(shī)性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征，中國(guó)詩(shī)性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá)，圍繞一種由詩(shī)性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《西游記》等偉大作品，無(wú)不表現(xiàn)著頑石、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛(ài)而從無(wú)限宇宙洪荒中突出出來(lái)的詩(shī)意題旨。
《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神。小說(shuō)第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無(wú)以奉餞，特贈(zèng)靈芝一枝。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬(wàn)年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊?！薄拔业扰加诤u深山覓得回生仙草一枝，特來(lái)面呈，以為臨別之贈(zèng)。此草生于開(kāi)辟之初，歷年既深，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇。無(wú)論仙凡，一經(jīng)服食，不惟起死回生，且能同天共老?！钡诰呕亍斗庵パ幽暌鎵凼持觳萑胧コ病分懈浅嗦懵愕劁秩疽粋€(gè)長(zhǎng)生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無(wú)定準(zhǔn)，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽?！薄爸灰?jiàn)路旁石縫內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi)，只覺(jué)芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見(jiàn)路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費(fèi)力，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長(zhǎng)生，就連吃了魚(yú)兒也可以成仙。如第十五回記載，“當(dāng)日黃帝時(shí)，仙人寧封吃了飛魚(yú)，死了二百年，復(fù)又重生。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!”在無(wú)繼國(guó)里，人雖不能生育，但死后尸體不朽，過(guò)了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn)。在玄遠(yuǎn)國(guó)里，“國(guó)王業(yè)已千歲”。在所有長(zhǎng)生不老、輪回轉(zhuǎn)世的描述中，最具有核心位置的是“不死國(guó)”、“不死樹(shù)”的出現(xiàn)：“不死國(guó)”中“有座員丘山，山上有棵不死樹(shù)，食之可以長(zhǎng)生，國(guó)中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老?！?/p>
《鏡花緣》的作者是清代的李汝珍，魯迅先生評(píng)價(jià)他“于社會(huì)制度，亦有不平，每設(shè)事端，以寓理想”，作者在這本書(shū)中把“提倡男女平等，諷刺科舉制度，揭露社會(huì)丑態(tài)”等社會(huì)理想發(fā)揮得淋漓盡致。下面，我們就來(lái)一起看看吧!
提到封建社會(huì)，人們大都會(huì)提起一個(gè)關(guān)鍵詞——“重男輕女”?！芭訜o(wú)才便是德”這句話描述的不平等思想禁錮著古代的人們，怪不得古代學(xué)堂里沒(méi)有女子的身影。但在《鏡花緣》這本書(shū)中，歧視女子的說(shuō)法早已被人們拋到九霄云外去了!
書(shū)中有一個(gè)神奇的國(guó)家叫做“女兒國(guó)”。但《鏡花緣》中的女兒國(guó)與《西游記》中的女兒國(guó)有著很大的差別。《西游記》中的女兒國(guó)內(nèi)無(wú)一男子，而《鏡花緣》中的女兒國(guó)內(nèi)本有男子，只是女性當(dāng)?shù)?，男子反穿衣裙，作為婦人。文中，林之洋因賣(mài)貨給國(guó)舅府誤被選為王妃。這王妃可不好當(dāng)，首先得纏足，所謂“纏足”，就是裹小腳，當(dāng)時(shí)的人以“三寸金蓮”為美;可憐的林之洋裹得十腳趾都爛了，化為膿水。這雖是夸張，但他所受的痛苦難道古代婦女沒(méi)有受到過(guò)嗎?但又有誰(shuí)可憐過(guò)她們呢?作者通過(guò)描寫(xiě)林之洋的痛苦，讓讀者從古時(shí)候女性的立場(chǎng)去體會(huì)纏足等種種陋習(xí)的殘酷和丑惡，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)男女不平等現(xiàn)象的諷刺與悲憤。
除了女兒國(guó)，文中還提到了許多神奇的國(guó)度，其中，有一個(gè)國(guó)家讓我印象很深。那里居住著許多“笑面虎”，個(gè)個(gè)虛偽狡詐，有兩副面孔。這個(gè)國(guó)家叫做“雙面國(guó)”，唐敖一行人來(lái)到了雙面國(guó)，當(dāng)國(guó)的人面對(duì)儒巾綢衫的唐敖和顏悅色、滿面恭謙，卻對(duì)舊帽破衣的林之洋無(wú)情無(wú)緒、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交換了衣服，再次上前詢(xún)問(wèn);結(jié)果當(dāng)國(guó)的人對(duì)身穿綢衫的林之洋變得親切，對(duì)唐敖則冷眼相看。看到這里，我感到十分的“悲憤”;現(xiàn)在的生活中，也有不少像這樣的人，他們面對(duì)人的態(tài)度僅僅取決于他人的富貴程度，這樣的虛榮難道不是很可悲嗎?前段時(shí)間，有個(gè)國(guó)外的網(wǎng)友做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一個(gè)漂亮的小女孩上街求助，許多人都給予了她幫助;但當(dāng)這個(gè)小女孩變得灰頭土臉時(shí)，人們卻視而不見(jiàn)。這樣的虛偽，和“雙面國(guó)”中的人有什么區(qū)別呢?作者通過(guò)描寫(xiě)當(dāng)國(guó)人們的態(tài)度轉(zhuǎn)變之大，深刻地諷刺了當(dāng)時(shí)人們的虛偽和虛榮?，F(xiàn)在的生話中，我們也應(yīng)當(dāng)放下虛榮心，這樣社會(huì)才會(huì)變得更真誠(chéng)、更友善!
通過(guò)閱讀《鏡花緣》，我明白了許多道理。在生活中，我們應(yīng)學(xué)習(xí)黑齒國(guó)人民的好學(xué)上進(jìn)，學(xué)習(xí)君子國(guó)的謙讓;同時(shí)也要杜絕像淑士國(guó)的酸腐吝嗇，像無(wú)腸國(guó)的貪婪刻薄。愿我們的社會(huì)越來(lái)越和平、越來(lái)越向上!
凌淑華的小說(shuō)式自傳《古韻》，講述了主人翁上層社會(huì)的童年生活，使讀者對(duì)大宅院中一夫多妻的內(nèi)部生活有了粗略的了解。小說(shuō)竭力描寫(xiě)了少女在山水畫(huà)、哲學(xué)、文學(xué)等方面的天賦和虛榮心，并以主人翁青少年時(shí)期就作為一個(gè)剛出現(xiàn)的作家和畫(huà)家為結(jié)尾。雖然文章的最后幾個(gè)章節(jié)映射了作者成名之后作為現(xiàn)在女性作家和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，但是幾乎沒(méi)有提及文學(xué)團(tuán)體以及男性知識(shí)分子對(duì)其作品的促進(jìn)作用。
正如馬丁森表明的女性自傳的方面，“把小說(shuō)和自傳融為一體的自我意想角度”。意想是女性自傳作家通過(guò)對(duì)假定的讀者的感知來(lái)改變和構(gòu)成的。各種各樣的自傳作品并不一定是真實(shí)的，雖然如此，當(dāng)把他們?cè)牡姆g作品與其他的文學(xué)作品放在一起比較時(shí)，總是能了解到作者的生活和寫(xiě)作環(huán)境?！豆彭崱肥橇枋缛A婚前生活的編年史書(shū)，她的作品具有強(qiáng)烈的美感，主題性以及哲學(xué)意義一直持續(xù)在她早期的寫(xiě)作中。這些作品均完成較早，受到一些男性作家的重要影響，收錄在《花之寺》中。
《古韻》充滿著作者對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)。突出表現(xiàn)在敘述者對(duì)傳統(tǒng)女性作品的喜愛(ài)，以及當(dāng)她還是個(gè)小孩時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民謠、彈詞的背誦和取得的成就。且看如下：
有時(shí)，五媽會(huì)讓媽讀用口語(yǔ)寫(xiě)成的廣東民謠，即使不識(shí)字的人也能聽(tīng)懂，還能跟著唱。媽媽的聲音非常好聽(tīng)。當(dāng)她一遍一遍地用簡(jiǎn)單的曲調(diào)重復(fù)著七言律詩(shī)的時(shí)候，對(duì)我來(lái)說(shuō)，唱起來(lái)好像清晨流動(dòng)的小溪。她一遍一遍地唱，使人如癡如醉。
在凌淑華早期的作品中，年長(zhǎng)者諸如敘述者的叔祖和父親，在權(quán)利主義的宗主教上相去甚遠(yuǎn)。父親鼓勵(lì)并培養(yǎng)凌叔華在繪畫(huà)和詩(shī)歌上的天賦。大伯則是唐朝武則天的崇拜者，武則天是早期的女權(quán)主義者，他向凌叔華詳述了《鏡花緣》中女性的獨(dú)立并詮釋了女性事跡，以及敘述者在流行的其母親彈唱的彈詞中反串男性角色。如作者回憶的那樣：每天晚上，我們小孩圍坐在客廳的火爐邊，聽(tīng)媽講故事。五媽、六媽和傭人也來(lái)聽(tīng)?；鹈缬痴照邒尲t潤(rùn)的臉頰和天藍(lán)的裙子上。她的聲音就像是百靈鳥(niǎo)在唱歌般歡快，雖然每行唱的調(diào)都一樣，可我們都愛(ài)聽(tīng)。這里，傳統(tǒng)的女性作品的音樂(lè)類(lèi)型對(duì)他們的內(nèi)容和藝術(shù)性質(zhì)的欣賞是通過(guò)取舍性別名詞、女性信息來(lái)達(dá)到的。彈詞這種表現(xiàn)形式已經(jīng)是女性一種交流方式。彈詞帶著說(shuō)唱者的韻文和藝術(shù)特質(zhì)，為演出者和她的觀眾帶來(lái)了審美的享受。
周認(rèn)為，“凌淑華的語(yǔ)言能夠讓人想起純美的古典藝術(shù)或詩(shī)歌的評(píng)論，她對(duì)平淡的家庭生活的執(zhí)著描摹是其引人注目的地方?！边@句對(duì)凌淑華引人注目的使用“令人贊許的語(yǔ)言形式”到描述“微不足道的女性?xún)?nèi)容”的贊許，但是忽視了從明清以來(lái)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)觀念對(duì)女性寫(xiě)作的影響。她對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)注脫離了五四的主流話語(yǔ)，與同時(shí)代的作家有很大的不同。并且在批判傳統(tǒng)的主題上，凌叔華對(duì)傳統(tǒng)女性的寫(xiě)作也不能跟上現(xiàn)代評(píng)論的步伐。威德默認(rèn)為“描述20世紀(jì)傳統(tǒng)女性寫(xiě)作的的問(wèn)題不能依賴(lài)于描述她們的經(jīng)歷”。在中國(guó)過(guò)去的文學(xué)作品，女性特質(zhì)或是其中較突出的問(wèn)題似乎并沒(méi)有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及女性運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響?！豆彭崱分辛枋迦A準(zhǔn)確地描述了女性特質(zhì)對(duì)女性的文化和傳統(tǒng)中的影響。
在一段關(guān)于刺繡的章節(jié)中，作者表達(dá)了孩提時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)以及手工藝品的深深喜愛(ài)。在其中女性章節(jié)中有一段描述：在晴朗的天氣中看母親靜靜地做刺繡一直留在我記憶中。她熟練地將刺針上上下下，刺進(jìn)被緊緊固定在刺架上的繡品中。我能聽(tīng)見(jiàn)刺繡時(shí)發(fā)出的輕微的聲音，這聲音當(dāng)時(shí)的情景那樣的諧調(diào)。一次，母親要繡朵花在我的鞋上，問(wèn)我喜歡什么顏色，突然見(jiàn)我的眼里滿是淚水。我不知道這是為什么。
在《繡枕》里繡花并不僅僅是在衣物上繡上華麗的裝飾，而且是一種感官的審美享受。一雙繡花鞋既有實(shí)用的價(jià)值，也是審美的物品。同時(shí)也是母親和孩子情感交流的紐帶。女性在刺繡、繪畫(huà)、閱讀民謠的表現(xiàn)被描述成自然、審美行為的一部分，而這些自然審美行為都來(lái)源于女性的生活，并參與其中，產(chǎn)生交流、意義和歡樂(lè)。
在傳統(tǒng)的家庭中，女性是養(yǎng)在深閨的。在這方面的寫(xiě)作帶有積極意義的懷舊色彩。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)家庭的女性描寫(xiě)，大部分是與《花之寺》不同的，這也與一些人支持新文化運(yùn)動(dòng)的步調(diào)不一致。作為一個(gè)新興的帶著反傳統(tǒng)觀點(diǎn)的現(xiàn)代女性作家，已經(jīng)見(jiàn)證了對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。當(dāng)凌淑華寫(xiě)到對(duì)父親的感情時(shí)，坦誠(chéng)他支持女兒出入公共場(chǎng)所、幫助培養(yǎng)她的天賦以及對(duì)傳統(tǒng)的審美能力。這些使她一直關(guān)注給她自由空間和文學(xué)生活的公共父權(quán)制。
我認(rèn)為，凌叔華用英語(yǔ)寫(xiě)作是其借傳統(tǒng)文化來(lái)提升自身價(jià)值的有效手段。凌叔華對(duì)傳統(tǒng)文化有很深的感情，畢竟，生活在父親的權(quán)利之下的故事在她的早期的作品里表現(xiàn)明顯。她也更不會(huì)想到她的英文自傳會(huì)用陳凌叔華的名義在英國(guó)出版，并且給中國(guó)讀者閱讀。在寫(xiě)作上，凌叔華無(wú)懼譴責(zé)用外國(guó)語(yǔ)言寫(xiě)成女性文集和傳統(tǒng)。事實(shí)上，這正是日常生活和西方評(píng)論家贊賞的“被遺忘的世界”精確的細(xì)節(jié)。
在明代李汝珍寫(xiě)成的小說(shuō)《鏡花緣》里，不僅有天馬行空的想象，鏡花水月般的情節(jié)，還有蘊(yùn)含了對(duì)社會(huì)的諷刺。
三月初三那天，各路神仙都去昆侖為王母祝壽，百獸、百鳥(niǎo)跳、唱了一陣，嫦娥對(duì)百花仙子說(shuō)：“今天是王母圣誕，你應(yīng)令百花齊放，既可增加氣氛，又可以助長(zhǎng)酒興?！北娤陕?tīng)了，連聲稱(chēng)“妙”。百花仙子卻以“花開(kāi)有序”為由拒絕了。于是，百花與嫦娥在眾人面前打下一賭：“如果下屆有一位帝王能夠使百花齊放，那百花仙子就被貶下凡間?！闭尚脑潞猩鸀榈弁?，嫦娥就對(duì)心月狐說(shuō)：“你若能使百花齊放，那天下萬(wàn)紫千紅豈不更加好看?”心月狐想了想，答應(yīng)了。心月狐托生在武家，取名武則天，后來(lái)當(dāng)上了不可一世的女帝王。
一日，天空忽降鵝毛大雪，武則天賞雪飲酒，乘酒醉之際，下召令百花齊放。偏偏這時(shí)百花仙子在與麻姑下棋，眾花無(wú)從請(qǐng)示，又不敢抗旨不尊，只好乖乖開(kāi)花。玉帝知道后，龍顏大怒，把百花仙子與其他九十九位仙子一同貶下凡間。百花仙子托生在唐敖家，取名唐小山。因遭奸臣陷害，唐敖被革去功名，與他妻子的弟弟林之洋與舵工多九工一同出海經(jīng)商，臨行時(shí)神仙托夢(mèng)，要他去海外尋找失落的十二位花仙，從此，他們開(kāi)始了在海外的冒險(xiǎn)與尋覓。
作者沿用了《山海經(jīng)》中國(guó)度的名稱(chēng)：“大人國(guó)”國(guó)民腳下的彩云、“君子國(guó)”國(guó)民的君子風(fēng)度、“兩面國(guó)”國(guó)民天生的兩面臉、“翼民國(guó)”國(guó)民長(zhǎng)五尺的頭、“犬封國(guó)”國(guó)民的狗頭、“深目國(guó)”國(guó)民長(zhǎng)在手心之中的眼睛、“勞民國(guó)”國(guó)民終日搖擺、勞碌不停的生活、“豕喙國(guó)”國(guó)民只會(huì)說(shuō)謊話的嘴、“無(wú)腸國(guó)”國(guó)民吃飯的傳說(shuō)、“女兒國(guó)”國(guó)民女子當(dāng)政、男子為婦的傳統(tǒng)……無(wú)一例外的反射出作者生活的那個(gè)年代社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣，如：自私、虛驕、奢靡、吝嗇、作偽、狡詐。同時(shí)也顯示出作者對(duì)生活在一個(gè)完美的世界里的渴望。
《鏡花緣》這部?jī)?yōu)秀的書(shū)籍猶如一面心靈的明鏡，不但可以照人，也可以照己。
對(duì)《鏡花緣》最早的印象來(lái)自童年的一本小人書(shū)《百花仙子》，當(dāng)時(shí)小小年紀(jì)的我便為那精湛的畫(huà)風(fēng)，更為那一段段緊扣著充滿宿命論和神秘主義象征的情節(jié)而著迷。時(shí)過(guò)境遷，成年后只記得書(shū)里嫦娥的百般刁鉆和百花仙子的無(wú)畏磐心，心月狐下凡化身作武則天，醉酒后在隆冬時(shí)節(jié)對(duì)百花仙行令令百花盛開(kāi)，卻讓眾花仙下凡受罰的情節(jié)，其他章節(jié)早已湮沒(méi)在記憶深處，直到翻看新版的《鏡花緣》之時(shí)，才又將兒時(shí)的記憶逐漸喚了回來(lái)。
上有百花仙子落入奸人口角后遭陷害，下有唐敖結(jié)拜叛丞不得志而周游列國(guó)。文人，手握最有利的武器便是筆桿子，對(duì)于深?lèi)?ài)的人和事他們會(huì)竭盡所能去贊美，而對(duì)于深?lèi)和唇^的不堪世俗也會(huì)用盡暗喻去批判。對(duì)景物細(xì)致入微的勾畫(huà)，對(duì)人物深刻極致的描寫(xiě)，談笑間穿插著古代傳統(tǒng)風(fēng)俗，深思中映射出進(jìn)步思維，二十幾年成就這一部啼血之作。
書(shū)本里描繪的三十多個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)最為讓人驚奇，后人總?cè)∑漕?lèi)似與《山海經(jīng)》做比較，其中不乏有取經(jīng)之處，也有對(duì)當(dāng)時(shí)真實(shí)存在的異邦的寫(xiě)實(shí)速寫(xiě)。世上有多少種人性，在《鏡花緣》中就有多少個(gè)國(guó)：禮樂(lè)之邦，惟善為寶的君子國(guó);耳垂至腰，無(wú)享壽緣的聶耳國(guó);只知吃喝，人身狗頭的犬封國(guó);參透生死名利，轉(zhuǎn)世而生以土為食的無(wú)繼國(guó);一毛不拔，長(zhǎng)毛加身的毛民國(guó);面部無(wú)物，手生雙目的深目國(guó);通身如墨，崇尚文墨的黑齒國(guó);行善積德，嫉惡如仇的大人國(guó);陰陽(yáng)顛倒，黑夜為晝的鬼國(guó);心術(shù)不正，心離本位的穿胸國(guó);善惡雙性，善顏惡面的兩面國(guó);男子皆為婦人，樸素勤勞的女兒國(guó)…任思緒穿行在這一個(gè)個(gè)奇異的國(guó)，仿佛親身經(jīng)歷著李汝珍那離奇的一生。
鏡中之花，水月之緣，悲喜相隨，虛實(shí)為伴。一切雖終為幻境，人人卻終得其解。知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)末路間無(wú)法超脫，內(nèi)在便映射出這如夢(mèng)如幻般的一段漫長(zhǎng)心靈苦旅。當(dāng)故事終了，當(dāng)落入凡間的百花仙子們歷盡苦難齊聚一堂為國(guó)效力時(shí)，那積壓于作者內(nèi)心的不平得以釋放，一切惆悵皆有所償?！剁R花緣》雖帶有很強(qiáng)的女權(quán)主義色彩，但在武則天這位女皇的身份認(rèn)同問(wèn)題上，書(shū)中暗藏的意志卻也帶有幾分強(qiáng)烈的男權(quán)思維，但能從女性視角著眼看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題在清朝來(lái)說(shuō)卻也顯得十分珍貴。
鏡花緣讀書(shū)心得篇五
第一部份是第一至六回，寫(xiě)《鏡花緣》故事由來(lái)，鋪墊出謫凡神話的框架。這樣的構(gòu)思在傳統(tǒng)小說(shuō)里頗為常見(jiàn)。最聞名的當(dāng)屬《紅樓夢(mèng)》的前五回，《水滸傳》的開(kāi)篇也有這樣的色調(diào)。這一部分寫(xiě)王母做壽，各路神仙齊聚慶賀。神仙世界也不清靜，尤其是女仙們聚在一起時(shí)，那言語(yǔ)行動(dòng)中的種種算計(jì)和交鋒，也比得上時(shí)下流行的后宮戲了。邀寵獻(xiàn)媚的嫦娥，煽風(fēng)點(diǎn)火的風(fēng)姨，清高自傲的百花仙子，息事寧人的元女，寬和風(fēng)趣的麻姑，了如指掌的王母，筆墨不多，塑造的形象卻特性顯明。嫦娥究竟是偷吃靈藥而飛仙的，仙家修養(yǎng)很是不足，一個(gè)爭(zhēng)吵讓她記著多少年，最終她抓住天星“心月狐”下凡為武則天的機(jī)會(huì)，讓其稱(chēng)帝之后，于寒冬下令“百花齊放”，讓百花仙子違反天條，最終使得百花仙子同九十九位花仙謫降凡塵，需遍歷海外，遭險(xiǎn)逢難，方可完劫。
其次部份是第七至五十回。百花仙子托生嶺南文士唐敖家，名唐小山。唐敖科名蹭蹬，心灰意冷，遂生出世之念，乃隨妻兄林之洋與舵工多九公出洋貿(mào)易，三人游海外諸國(guó)，覽異聞奇景。途中經(jīng)驗(yàn)了“君子國(guó)”、“大人國(guó)”、“淑士國(guó)”、“白民國(guó)”、“黑齒國(guó)”、“不死國(guó)”、“穿胸國(guó)”、“無(wú)腸國(guó)”、“豕喙國(guó)”、“長(zhǎng)人國(guó)”、“伯慮國(guó)”、“勞民國(guó)”、“女兒國(guó)”、“軒轅國(guó)”等地，也遇見(jiàn)鮫人、蠶女、當(dāng)康、果真、麟鳳、狻猊等奇異生物，并見(jiàn)識(shí)很多奇風(fēng)異俗。
旅行中見(jiàn)聞多出自《山海經(jīng)》、《博物志》等古代地理博物小說(shuō)，其中也發(fā)揮了作者奇異的想象，最大的亮點(diǎn)在于作者運(yùn)用了夸張、對(duì)比、漫畫(huà)式勾畫(huà)等手法，寄予了辛辣的諷刺與深刻的批判。
在諷刺的同時(shí)，作者也在一些章節(jié)中呈現(xiàn)了某種烏托邦的志向。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是文中寫(xiě)到的君子國(guó)。君子國(guó)是個(gè)“好讓不爭(zhēng)”“惟善為寶”的”禮樂(lè)之邦”，從君王丞相至販夫士卒，莫不具謙謙君子之風(fēng)；小說(shuō)以此來(lái)否定專(zhuān)橫跋扈、貪贓枉法的封建官場(chǎng)和勾心斗角現(xiàn)實(shí)社會(huì)。另外如大人國(guó)的人腳下有云彩，好人腳下是彩云，壞人腳下是黑云，大官因腳下的云見(jiàn)不得人而以紅綾遮住。黑齒國(guó)人雖面貌丑陋但個(gè)個(gè)追求學(xué)問(wèn)，談吐不俗。作者對(duì)其所贊揚(yáng)的風(fēng)氣習(xí)俗，也用了夸張的筆墨，讓人讀來(lái)捧腹。
對(duì)女兒國(guó)的描寫(xiě)更具匠心。作者設(shè)計(jì)出了與現(xiàn)實(shí)世界完全相反的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，女兒國(guó)中男女的角色與傳統(tǒng)的觀念完全相反。這個(gè)構(gòu)思有對(duì)《西游記》情節(jié)的借鑒，但作者的突破在于，他不僅通過(guò)這個(gè)情節(jié)表現(xiàn)對(duì)女子的政治才能的充分確定，而且通過(guò)率直豪爽的林之洋被果王選入后宮，承受纏足、穿耳、責(zé)罰等種種磨難和苦痛的荒誕情節(jié)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中女性的`地位和遭受賜予了深刻憐憫。
第三部份從后五十回起先，唐小山改名唐閨臣回國(guó)應(yīng)試，武則天開(kāi)科考試才女，錄用百人，一如泣紅亭石碑名序。才女們相聚“紅文宴”，各顯其才，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，人人論學(xué)說(shuō)藝，盡歡而散。這部分文字以才學(xué)為小說(shuō)，情節(jié)和人物形象塑造缺乏藝術(shù)價(jià)值。這一百個(gè)才女都是特性模糊的，百人一面。作者塑造她們一為稱(chēng)許女子才華，一則為逞自己的才學(xué)，嬉戲筆墨以自?shī)?。魯迅說(shuō)其“論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)，連篇累牘而不能自已矣”。這一評(píng)價(jià)頗為恰當(dāng)。其實(shí)這種傾向在黑齒國(guó)多九公和才女的談話中就可見(jiàn)此端倪。
小說(shuō)最終寫(xiě)唐功臣后代舉義兵勤王反周，攻克酒色財(cái)氣四關(guān)，斬張昌宗、張易之兄弟于城下，天下復(fù)歸李唐，中宗繼位。攻克四關(guān)的文字寫(xiě)的很有想象力，將抽象的說(shuō)教形象化為詳細(xì)的情節(jié)和形象，讀來(lái)頗好玩味。
最終，關(guān)于這本書(shū)所體現(xiàn)出的女性意識(shí)，我認(rèn)為其中不乏沖突之處。女兒國(guó)的情節(jié)和對(duì)一百個(gè)才女的刻畫(huà)很是旗幟顯明地表明白對(duì)女性才華和實(shí)力的確定與贊揚(yáng)。唐小山尋父那段文字中有個(gè)好玩的情節(jié)：懼內(nèi)的強(qiáng)盜被山寨夫人設(shè)計(jì)暴露出了想納妾的想法，結(jié)果被夫人痛斥、暴打。夫人更是提出強(qiáng)盜日后若要納妾必得先讓自己納男寵。作者借此對(duì)道德體系中的雙重標(biāo)準(zhǔn)做出了尖銳的嘲諷?？墒牵牡教幱志S護(hù)班昭《女誡》的教條；對(duì)三寸金蓮多有贊美；唐小山等幾位才女被強(qiáng)盜抓去后，想到的是自刎還是投井；最終多位才女隨夫殉節(jié)?？傮w來(lái)說(shuō)，作者的思想還是受制于他所處的時(shí)代。
鏡花緣讀書(shū)心得篇六
《鏡花緣》是清代著名作家李汝珍歷時(shí)近20年所寫(xiě)的小說(shuō)，題材涵蓋了社會(huì)現(xiàn)狀、世俗人情以及當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，為后世學(xué)者提供了許多研究與借鑒的地方。近來(lái)，通過(guò)對(duì)《鏡花緣》的反復(fù)品咂，筆者認(rèn)為，其中描寫(xiě)的主人公在女兒國(guó)中的所見(jiàn)、所聞、所感為全書(shū)的精華之處，既體現(xiàn)了作者對(duì)男女平等、尊重女權(quán)思想的高度崇尚，又對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷爭(zhēng)斗、封建陋習(xí)給予了有力的批判。
在以往側(cè)重于描寫(xiě)才子佳人愛(ài)情的戲曲和小說(shuō)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們所刻畫(huà)的女子雖然也代表了一定的女性覺(jué)醒思想：為了追求自己的幸福，勇于與家庭中的頑固勢(shì)力做對(duì)抗，即使以自己的生命為代價(jià)，《牡丹亭》中的杜麗娘就是其中的真實(shí)寫(xiě)照，然而，在這些作品中，女性的覺(jué)醒意識(shí)是被動(dòng)的，僅限于當(dāng)自身利益受到嚴(yán)重威脅之時(shí)，反抗的空間亦局限在門(mén)第等級(jí)觀念之中?！剁R花緣》則恰恰相反，女兒國(guó)的每一位女性?xún)叭欢际且粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，她們不必再遵從封建禮教的束縛，去恪盡職守的扮演大家閨秀、小家碧玉的角色，反而可以率性的不飾脂粉，“反穿靴帽，作為男人，主管外事”，此外，他們的行動(dòng)也不單單禁錮于四尺見(jiàn)方的閨閣、庭院與花園之中，“農(nóng)士工商皆女輩,漁樵耕牧盡紅妝”,在這個(gè)國(guó)度里，女性可走出深宅后院,串街走巷,憑借自己的興趣和能力學(xué)習(xí)、掌握適應(yīng)社會(huì)的技藝，當(dāng)國(guó)家遭遇水患侵?jǐn)_，需要人才儲(chǔ)備資源的時(shí)候，她們表現(xiàn)出勝于男性的靈巧與聰穎。故事的最后，在女兒國(guó)國(guó)王即將去世，王位無(wú)人的.情況下，世子陰若花繼接宗支，其好姐妹枝蘭音、黎紅薇、盧紫萱不愿“庸庸碌碌，虛度一生”，三人立下宏遠(yuǎn)，“我們同心協(xié)力，各矢忠誠(chéng)，或定禮制樂(lè)，或興利剔弊，或除暴安良，或舉賢去侫，或敬慎邢名，或留心案牘，輔佐她為一國(guó)賢君，自己也落個(gè)女名臣的美號(hào)，日后史冊(cè)流芳”。在這里，女性不再僅僅被認(rèn)定為是傳宗接代的機(jī)器，亦或是家庭政治聯(lián)姻的工具，她們的自我意識(shí)被無(wú)限放大，在這一契機(jī)之下，她們與男子一樣竭盡所能的去追求自己的人生價(jià)值，渴望著創(chuàng)立一份屬于自己的功業(yè)，從而得到社會(huì)的肯定，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。
“粉面郎纏足受困，長(zhǎng)須女玩股垂情”一回可謂是令人可笑又可嘆啊。進(jìn)宮賣(mài)貨的林之洋“有幸”被女兒國(guó)國(guó)王陰奇看中，封為“王妃”，而在這“有幸”中卻也藏著深深的“不幸”。按照女兒國(guó)的習(xí)俗，男子要穿耳、纏足，這當(dāng)然在林之洋身上也是不可避免的。被穿耳時(shí)，“那白須宮娥上前，先把右耳用指在那穿針之處碾了幾碾，登時(shí)一針穿過(guò)。林之洋大叫一聲‘痛殺俺了’······又把左耳用手碾了幾碾，也是一針直過(guò)，林之洋只疼的喊叫連聲”。而后纏足更是使他放聲大哭，他的兩只金蓮“被眾宮人今日也纏，明日也纏，并用藥水熏洗，未及半月，已將腳面彎曲，折成凹段，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓”。作者將高大直率的林之洋作為切入點(diǎn)，通過(guò)一個(gè)男性的親身感受，對(duì)壓迫女性的封建禮教、封建制度提出了深切的控訴，更加的鏗鏘有力，義正言辭。回顧中國(guó)歷史，女子纏足最早出現(xiàn)在五代十國(guó)，南唐后主李煜為求女子亭亭玉立，婀娜多姿，推崇女子纏足，明代的唐寅亦寫(xiě)過(guò)一首《詠纖足俳歌》：“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭以陣堪夸。新荷脫瓣月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。從別后，不見(jiàn)他，雙鳧何日再交加。腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿”。到了清代，腳的形狀、大小成了評(píng)判女子的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)女人是否纏足，纏的如何，將直接影響她的終身大事。“三寸金蓮”成為婦女的美態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，以至于有些女子因腳太小而行動(dòng)不便，成為進(jìn)進(jìn)出出都需要?jiǎng)e人抱的“抱美人”。不得不說(shuō)，這是一種畸形的審美意識(shí)，以其殘忍的方式摧殘著婦女的生理及心理健康。然而就是以纏足為代表的封建禮教卻在中華文化的傳承中經(jīng)久不衰，著實(shí)該引發(fā)人們的反思與檢討。歷史是進(jìn)步的，李汝珍在漫漫歷史之河中，通過(guò)塑造這些自由不仿古的女性，開(kāi)先人之智慧，對(duì)這一問(wèn)題給予重視，加以批評(píng)，其給當(dāng)時(shí)社會(huì)所產(chǎn)生的時(shí)代效應(yīng)也是值得可定和贊揚(yáng)的。
在女兒國(guó)的世界中，除卻對(duì)女性自由、平等、獨(dú)立之思想進(jìn)行表彰，對(duì)封建陋習(xí)之陳腐、殘酷進(jìn)行鞭笞，其中夾雜著的就是對(duì)宮廷斗爭(zhēng)的描述。清中后期時(shí)，統(tǒng)治日趨腐朽，人民怨聲載道，可是在統(tǒng)治勢(shì)力嚴(yán)密監(jiān)視的淫威之下，廣大百姓只能忍氣吞聲，敢怒不敢言，然而作為擁有獨(dú)立思想的讀書(shū)人，往往能夠在他們的作品中巧妙的反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)他們內(nèi)心真實(shí)的想法，在這書(shū)中主要表現(xiàn)在陰若花身上。陰若花八歲被立儲(chǔ)，至今六載，不幸前歲嫡母去世，西宮阿母專(zhuān)寵，意欲其子繼立，屢次陷害她。其父又因聽(tīng)信讒言而痛恨她，在此境況之下，年紀(jì)既幼，素日只知閉門(mén)讀書(shū)，又無(wú)心腹的陰若花安能處處防備?一經(jīng)疏虞，性命難保。所幸中途有貴人相助，脫離災(zāi)禍，爾后，在國(guó)家需要她挺身而出的時(shí)候，她對(duì)那個(gè)復(fù)雜的政治官場(chǎng)有了深刻的認(rèn)識(shí)，“第此時(shí)臣國(guó)西宮之患雖除，無(wú)如族人甚眾，良莠不齊，每每心懷異志，禍起蕭墻，若稍不留難，唯有不遭其害。此國(guó)中歷來(lái)風(fēng)氣如此”。而這又豈非是封建時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照?在我國(guó)古代，皇儲(chǔ)作為國(guó)家未來(lái)的君主，皇權(quán)的繼承人，它的確立對(duì)于維持江山社稷的延續(xù)以及國(guó)家穩(wěn)定有著巨大的影響。然而，事物的發(fā)展總有其兩面性。在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王權(quán)”的皇權(quán)引誘下，為奪皇儲(chǔ)之位，不惜手足相殘，泯滅人性的事件時(shí)有發(fā)生，唐太宗的“玄武”成為其一生遭人詬病的恥辱，康熙時(shí)的太子之爭(zhēng)愈演愈烈，介于八王子和十四王子的雍正的爭(zhēng)斗則更殘酷，尤其是雍正當(dāng)政以后對(duì)其他王子的迫害則更為慘烈。所以，為了治國(guó)安邦的需要，歷代思想家和有作為的統(tǒng)治者大都提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，倡導(dǎo)任賢選能，讓賢者在位，能者在職。有才干的陰若花和她的三姐妹最終回國(guó)也是作者這一思想的體現(xiàn)。
鏡花緣讀書(shū)心得篇七
在《鏡花緣》文本的表層展示的是虛幻浪漫靜謐的萬(wàn)般世相，而其深處卻一度奔突、沖撞著由生命的熱愛(ài)、執(zhí)著與死亡的敬畏、疑惑的巨大張力支撐起的深沉悲痛的宇宙意識(shí)，這種對(duì)人類(lèi)生存根本性問(wèn)題的追問(wèn)才是小說(shuō)最具魅力的部分，但在理性思維下這部分內(nèi)容不僅不能閃爍出本該有的金屬般的光澤，反而成為“封建糟粕”，并且由于其他各方面藝術(shù)成就的折扣更遭株連，最終淪落得少有人問(wèn)津的地步。小說(shuō)為什么會(huì)有對(duì)死亡的深刻思考?這是首先需要解決的問(wèn)題，而剖析這個(gè)問(wèn)題必須先明白何謂詩(shī)性智慧與中國(guó)語(yǔ)境下的詩(shī)性智慧，因?yàn)檎侵袊?guó)的詩(shī)性智慧的根本特征才導(dǎo)致了《鏡花緣》造就出上述的深刻命題。
所謂的詩(shī)性智慧，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種原始思維，根據(jù)維柯在他著名的《新科學(xué)》中的解釋來(lái)看，原始人認(rèn)識(shí)世界的方式是本能的、獨(dú)特的，并不是如我們理性智慧下人類(lèi)所想象的那樣幼稚無(wú)知野蠻愚昧，是“富有詩(shī)意的”。它有兩個(gè)鮮明的特征可以描述，即一個(gè)是想象性的“類(lèi)概念”，一個(gè)是擬人化的“隱喻”。詩(shī)性智慧的產(chǎn)生顯然是那個(gè)財(cái)產(chǎn)公有制時(shí)代的必然產(chǎn)物，在人類(lèi)自我意識(shí)完全獨(dú)立出來(lái)以前，原始人類(lèi)的思維方式必然是集體表象，同時(shí)是一種“身體語(yǔ)言”或“動(dòng)作思維”。維柯關(guān)于詩(shī)性智慧的經(jīng)典論述至少告訴我們生活在理性智慧下的人類(lèi)兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：一、先于理性智慧的形態(tài)是詩(shī)性智慧，并且詩(shī)性智慧是人類(lèi)文化的第一個(gè)形態(tài);二、既然人類(lèi)在早期都共同擁有過(guò)詩(shī)性智慧，那么，不同民族、國(guó)度、地域的人具有共通性，雖然由于地域的差別、民族的特性而導(dǎo)致共通性越來(lái)越少，但是至少在某些方面仍然遺留著相同以及相似的地方。由此我們可以進(jìn)入第二個(gè)命題的討論，就是雖然人類(lèi)都擁有著幾乎完全相同的心理起點(diǎn)，但是，中國(guó)的詩(shī)性智慧與西方的詩(shī)性智慧又有著顯著的不同，對(duì)于生命本體精神的繼承就是其中最為典型的一個(gè)。
中國(guó)的詩(shī)性智慧為什么會(huì)與西方的詩(shī)性智慧有著如此巨大的差異?本文不準(zhǔn)備在此贅述，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)古代文明由于直接繼承了詩(shī)性智慧的生命本體精神，因而在本質(zhì)上呈現(xiàn)出與西方不同的形態(tài)，即劉士林先生所說(shuō)的“中國(guó)的詩(shī)性智慧在本質(zhì)上是一種不死的智慧。”他對(duì)此曾有過(guò)精辟而詳細(xì)的論述，“與古希臘的哲學(xué)方式不同，它不是采用理性思維的反思方式，而是以一種詩(shī)性智慧的直覺(jué)方式把死亡融為生命的一部分;與古印度的宗教實(shí)踐不同，它不是采取非理性的宗教迷狂來(lái)超越感性之軀的畏死情結(jié)，而是以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神，以人倫義務(wù)為人生意義來(lái)貶低個(gè)體生死的重要性;與古埃及的死亡倫理學(xué)更是截然相反，它以群體的延續(xù)為第一義，從而把個(gè)人的生死消解在族類(lèi)生生不息的歷史綿延之中，從而使生命獲得精神上的不朽。”
鑒于中國(guó)詩(shī)性智慧非主體化與非對(duì)象化的兩大根本特征，中國(guó)詩(shī)性文化在文化底蘊(yùn)上就顯示出了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天人氤氳境界，以及“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的生命活動(dòng)節(jié)奏。作者在敘述方式上普遍地表現(xiàn)出重直觀性而輕邏輯推理的童話式表達(dá)，圍繞一種由詩(shī)性智慧澄明的、超生死的情感本體是如何可能的，包括《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》、《西游記》等偉大作品，無(wú)不表現(xiàn)著頑石、花木等因其靈性和對(duì)生命的熱愛(ài)而從無(wú)限宇宙洪荒中突出出來(lái)的詩(shī)意題旨。
《鏡花緣》中鮮明地張揚(yáng)了這種不死的智慧精神。小說(shuō)第六回即進(jìn)入輪回轉(zhuǎn)世的永生世界，“仙姑此去，小仙等無(wú)以奉餞，特贈(zèng)靈芝一枝。此芝產(chǎn)于天皇盛世，至今二百余萬(wàn)年，因得先天正氣，日月精華，故先凡服食，莫不壽與天齊?！薄拔业扰加诤u深山覓得回生仙草一枝，特來(lái)面呈，以為臨別之贈(zèng)。此草生于開(kāi)辟之初，歷年既深，故功有九轉(zhuǎn)之妙，洵為希世珍奇。無(wú)論仙凡，一經(jīng)服食，不惟起死回生，且能同天共老。”第九回《服肉芝延年益壽食朱草入圣超凡》中更是赤裸裸地渲染一個(gè)長(zhǎng)生不老的世界：“此果名叫刀味核，其味全無(wú)定準(zhǔn)，隨刀而變，所以叫作刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，即不能成仙，也可延年益壽。”“只見(jiàn)路旁石縫內(nèi)生出一枝紅草，……隨即放入口內(nèi)，只覺(jué)芳馨透腦。方才吃完，陡然精神百倍，……只見(jiàn)路旁有一殘碑倒在地下，約有五七百斤。隨即走近，彎下腰去，毫不費(fèi)力，輕輕用手捧起，……”在這個(gè)世外桃源，不僅處處仙草可以吃了長(zhǎng)生，就連吃了魚(yú)兒也可以成仙。如第十五回記載，“當(dāng)日黃帝時(shí)，仙人寧封吃了飛魚(yú)，死了二百年，復(fù)又重生。豈但醫(yī)痔，還能成仙哩!”在無(wú)繼國(guó)里，人雖不能生育，但死后尸體不朽，過(guò)了一百二十年仍舊活轉(zhuǎn)。在玄遠(yuǎn)國(guó)里，“國(guó)王業(yè)已千歲”。在所有長(zhǎng)生不老、輪回轉(zhuǎn)世的描述中，最具有核心位置的是“不死國(guó)”、“不死樹(shù)”的出現(xiàn)：“不死國(guó)”中“有座員丘山，山上有棵不死樹(shù)，食之可以長(zhǎng)生，國(guó)中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老?！?/p>
鏡花緣讀書(shū)心得篇八
說(shuō)起李汝珍，大家都不陌生，眾所周知，李汝珍是中國(guó)小說(shuō)名著?鏡花緣?的作者，李汝珍19歲時(shí)跟隨當(dāng)官的哥哥一起來(lái)到滄州，在那里“消磨了三十多年層層心血”三易其稿，終于寫(xiě)出了《鏡花緣》這篇小說(shuō)。小說(shuō)內(nèi)容獨(dú)特，雅俗共賞。熔幻想小說(shuō)、諷刺小說(shuō)和游記小說(shuō)于一爐，大家都知道在?西游記?中有個(gè)女兒國(guó)，舉國(guó)上下沒(méi)有一個(gè)男子，而在古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》中的女兒國(guó)就是另一翻景象了。
《鏡花緣》頌揚(yáng)女性的才能，充分肯定女子的社會(huì)地位，劍俠顏綃能飛檐走壁，林婉如精通音韻，米蘭芬儼然是位數(shù)學(xué)家，上官婉兒“學(xué)問(wèn)不凡”才情敏捷，作詩(shī)又好又快，朝臣無(wú)不拜服。
在《鏡花緣》所描繪的女兒國(guó)中“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事，女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！迸拥闹腔?，才能都不弱于男子，從皇帝到輔臣都是女人。小說(shuō)反映出作者對(duì)封建社會(huì)男尊女卑觀念的不滿。
我由《鏡花緣》想到了一個(gè)故事，故事是這樣的，在新中國(guó)還沒(méi)有成立前，在一個(gè)小村子里，里面的男人都娶三、四個(gè)老婆，每當(dāng)老婆生女孩子時(shí)，便把女孩子抱去賣(mài)給別人家。那個(gè)時(shí)候，人們都重男輕女，女的每天都要犁地、做飯、洗衣服，而男的卻坐在一旁看著她們工作，有的人手里還會(huì)拿一根樹(shù)條，只要女的一停下來(lái)，便會(huì)拿樹(shù)條去抽，所有的女人像奴隸一樣供男人們驅(qū)使。
這個(gè)現(xiàn)象，不僅說(shuō)明過(guò)去人的封建和男尊女卑的觀念，更說(shuō)明過(guò)去的清政府腐敗無(wú)能，孫中山因?yàn)閶寢尳o姐姐纏足，而要把封建迷信的纏足給廢除了。
我關(guān)心我的祖國(guó)。我愛(ài)我的祖國(guó)。趕緊把封建迷信拋棄吧！只有那樣我們的祖國(guó)才能進(jìn)步，才能變得更強(qiáng)大。
鏡花緣讀書(shū)心得篇九
話說(shuō)，這寶玉結(jié)束了人間一游之后，百花仙子似乎也按耐不住了。于是以百花仙子為首的一百位花神，因奉武則天詔令，在寒冬時(shí)百花開(kāi)放，觸犯了天條，被貶下塵世，然后就進(jìn)入了“鏡花世界”。
作者李汝珍，清代小說(shuō)家。說(shuō)實(shí)話，剛聽(tīng)到這個(gè)名字時(shí)，還以為是位才女，結(jié)果恰好相反。可能這就導(dǎo)致作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)腐朽而愚昧的社會(huì)中，對(duì)女子有了不一樣的認(rèn)識(shí)。“女子無(wú)才便是德。”當(dāng)時(shí)女子普遍的社會(huì)地位正如此言所說(shuō)。但在《鏡花緣》中才女可數(shù)不勝數(shù)啊。
冥冥之中，緣由天定，石碑為引，鏡花水月，皆由人心。
鏡花緣讀書(shū)心得篇十
這《鏡花緣》可謂是雅俗共賞。
俗的部分是前五十回。特好看。說(shuō)的是唐中期失意文人唐敖和他小舅子林之洋還有多九公在離開(kāi)天朝周游世界中所見(jiàn)所聞。想象力超群，可謂是奇幻大片，又如是海外游記。就是改成白話評(píng)書(shū)，也盡可吸引一干聽(tīng)眾。
最后六七回寫(xiě)的是世事變遷：周變回唐，武交還李。人物結(jié)局：仙道，人道，萬(wàn)事皆有定數(shù)。
竊以為《鏡花緣》作為女性小說(shuō)既有突破性亦有局限性。突破性體現(xiàn)在女性作為小說(shuō)主體，且在文才志氣上巾幗不讓須眉，平權(quán)同格;而局限性在于其實(shí)沒(méi)脫離男權(quán)意識(shí)，一以功名利祿為成功標(biāo)準(zhǔn)就免不了媚俗了。
鏡花緣讀書(shū)心得篇十一
《鏡花緣》作為我國(guó)一部經(jīng)典的古典佳作，從小就給我留下了難以磨滅的印象。從最開(kāi)始的小人書(shū)，到隨后的動(dòng)畫(huà)片，還有改編的電視劇，一個(gè)個(gè)奇人異事，一段段冒險(xiǎn)之旅，真的是眼花繚亂、精彩紛呈。這次有機(jī)會(huì)重溫這部作品，著實(shí)讓人欣喜。
精美的插畫(huà)、厚實(shí)的文字、豐富的注釋?zhuān)兜爻尸F(xiàn)出原著的精彩，讓人愛(ài)不釋手。天馬行空的想象力，精彩絕倫的海外冒險(xiǎn)，一個(gè)個(gè)形色各異的國(guó)家都帶給讀者閱讀的享受。
還記得君子國(guó)、兩面國(guó)的故事么?或善良、或狡黠，或溫文爾雅，或兩面三刀，詼諧幽默的文字再帶來(lái)歡笑的同時(shí)，也體味到人性的真諦。還有女兒國(guó)的經(jīng)歷，讓人感受到作者對(duì)男女地位的思考和解讀。
從百花下凡到百花相聚，琴棋書(shū)畫(huà)，醫(yī)卜音算，燈謎酒令，無(wú)不展示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，讓我們嘆服中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
一支神幻曲，奏響百花盛放;一幅百花圖，盡顯古典文化的魅力，還等什么，一起來(lái)分享經(jīng)典著作的精彩吧。
鏡花緣讀書(shū)心得篇十二
《鏡花緣》描述蓬萊仙島中，天上的百花仙子因在王母娘娘壽誕時(shí)，與嫦娥吵嘴，一時(shí)之間說(shuō)錯(cuò)話，玉皇大帝大怒，令她到人間受罰，轉(zhuǎn)世為唐敖的女兒，名日小山。唐敖因考試名落孫山，心灰意冷之余便與小山的舅父林之洋一同出海游歷，散散心。
在航行途中，到了許多奇妙的島，如：人民好禮、不慕榮利、為善互讓的君子國(guó);愛(ài)裝模作樣、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，肚子里卻毫無(wú)墨水的白民國(guó);根據(jù)人之心眼好壞而腳踏不同顏色云朵的大人國(guó)等，后來(lái)唐敖在途中嘗遍仙草，因而得道成仙，從此一去不復(fù)返，過(guò)著與世隔絕的生活。
而小山年紀(jì)雖小，但十分孝順，曾與舅父兩度出海尋父。盡管沿途遭遇不少災(zāi)難，卻都奇跡般的化險(xiǎn)為夷，最后，百花仙子化身的小山，在受罰于人間的時(shí)間期滿，重回小蓬萊，繼續(xù)執(zhí)行掌管百花的工作。
這部小說(shuō)看似在描寫(xiě)神話，實(shí)際上，在詼諧諷刺中也蘊(yùn)涵著深刻的道理。故事中的島國(guó)特色即在訴說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的面貌、作者自己的期許，如：一、君子國(guó)：希望人人都能像君子國(guó)的人民般，不爭(zhēng)奪、不強(qiáng)求，社會(huì)安樂(lè)祥和。二、女人國(guó)：顯示作者關(guān)懷社會(huì)，對(duì)許多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科舉，從事男人做不到的事。三、白民國(guó)：當(dāng)時(shí)，有些人考取功名便洋洋得意，認(rèn)為自己已是頂尖人物了，便賣(mài)弄自己所學(xué)。實(shí)際上，學(xué)海無(wú)涯，他們所學(xué)的不過(guò)是汪洋一瓢罷了，作者對(duì)這樣氣量褊狹的士大夫，也不放過(guò)揶揄他們的機(jī)會(huì)。
想改造這個(gè)社會(huì)，甚至這個(gè)世界，真非我一個(gè)十六歲的人做得到，但我想大家一起來(lái)努力一定能成功的!滴水可穿石;聚沙可成塔。而且，解決社會(huì)亂象最好的方法，關(guān)鍵在于生活在其中的人們。
