在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

狂人日記讀書筆記篇一

雖然這篇文章是有關(guān)“吃人的”，但在文中并沒有血腥的畫面，而是從一個故事的'形式中揭露封建主義社會的黑暗。

“我”只是踹了一腳“古久先生的陣年流水薄子”，也就是封建社會的歷史，就引來了大家對我的厭惡和想吃掉“我”的惡毒心靈。即使是“我”的哥哥，也與他們有勾結(jié)，想吃掉“我”，能夠看出在自我的利益（只是一個能夠壯膽的鬼話）面前，親情已不復(fù)存在，所有人都想有更多的好處，所以干出了一些令人心寒的事。歷史上的易牙為了使齊桓公的“從未吃過嬰兒肉，想嘗嘗鮮”這一愿望，竟能夠把自我的兒子蒸了獻(xiàn)給君王吃，能夠看見人性在利益之下已不復(fù)存在，什么事都能夠做得出來。

文中提到的“徐錫林”先生，為了攻占軍械局，讓混亂的清末得到改變，被衛(wèi)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，心和肝被他們拿來炒食。都是中國人??！本是同根生，為何還這么慘絕人寰！為了自我，小團(tuán)體的利益，做出這么侮辱人類的事，是中國人的恥辱！封建社會竟還有這樣愚蠢，令人唾棄的事，是必須讓我們明白的！

可是……。

“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的兒片肉，此刻也輪到我自我……”無意中，你受到的一點(diǎn)小恩小惠，但最終，你還是會被他人拿來當(dāng)利益的。獲得不正當(dāng)利益的人，終究會被人明白，收到應(yīng)當(dāng)?shù)膽土P。

狂人日記讀書筆記篇二

看中國歷史，在翻來覆去地翻漲，可結(jié)果是在字里行間看到的就是“吃人”二字。歷史，簡單地來翻譯是什么-“仁義道德”，可所謂的仁義道德背后掩藏是什么？吃人！

“我是吃人的人的兄弟”，是啊，吃我們的人很可能就是我們至親。

“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“我”雖然被吃掉了，但我們之間的至親關(guān)系還在，無法改變！

縱觀歷史，我們整個一套仁義道德的理念，在敘述著它對人的肉體、精神以及思想的吞噬。有了這樣的吞噬，一代一代傳下來，一代一代地被毀滅，一代一代被吃掉。

在“吃人”的大背景下，我們自己也想去“吃人”，想去影響別人，想去壓制別人。但是回過頭來，又怕被別人吃了：而每個人都有點(diǎn)這種想保護(hù)自己的心思。于是，在狂人的眼中，中國人有獅子的兇心，兔子的怯懦和狐貍式的狡猾：獅子有野心吃掉他地盤上的獵物；兔子只能可憐巴巴地等待被吃掉；而狐貍在疑心疑慮地觀望著...

在狂人的眼中，如果人與人把去欺負(fù)，壓迫與改變別人的這層心思放掉，安心地去吃飯睡覺，那將會很美好。可整個歷史都在吃人，方明白“我”早已在其中混跡多年！狂人狂嗎？狂人其實(shí)不狂，他看懂了中國的歷史，中國的任意社會之間的關(guān)系，因?yàn)樗锰嗔?，所以他被排除在外?/p>

后來狂人變正常了，正常了之后就去當(dāng)官了。當(dāng)官之后后干什么呢？吃人！也就是用他學(xué)到的一套仁義道德理論-包括獅子的兇心，兔子的怯懦和狐貍的狡猾，去影響更多的人。于是，當(dāng)狂人變成了正常人之后，也就變成了吃人的人！在這種辯證關(guān)系中，魯迅先生發(fā)出了那句振聾發(fā)聵的吶喊-“救救孩子！”

我們不要吃人，我們也不要被吃！

狂人日記讀書筆記篇三

《狂人日記》寫的是一個狂人曾經(jīng)一度瘋狂，后來病愈了，他就去做官，又重新融入到這個正常人的社會。所以，大家可以看到，魯迅一開始就已經(jīng)給這個狂人制定了一個很不妙的結(jié)局。別看你今天很深刻，明天你一旦恢復(fù)理性了，你就“候補(bǔ)”去了，這里，他把一個人的覺醒看成是一場瘋狂，由于一場病，他才覺悟到某些真理，但這個東西很快就被抹平了。

《狂人日記》里用兩套文本，一套文言文，一套白話文。文言文是代表了現(xiàn)實(shí)世界里的聲音，而白話文則是代表了一個狂人的內(nèi)心世界的聲音。這兩個不同的文本，反應(yīng)了兩種語言空間，也就是新舊文化的對照。

有人曾經(jīng)說過，魯迅這個故事里包含了他的老師章太炎的故事。章太炎曾經(jīng)說過：“世人說我是瘋子，我就承認(rèn)自己是瘋子，我就是這個時(shí)代的瘋子。”章太炎先生是個無所畏懼的革命學(xué)者，他說話有點(diǎn)大義凜然的。

在我的理解中，狂人與歷史環(huán)境的對立，本身就是通過他的病癥來表現(xiàn)的，他的堅(jiān)決與徹底的態(tài)度，都是與他對歷史環(huán)境的恐懼聯(lián)系在一起的。狂人是被迫害狂，而非迫害狂，不具有對他人的攻擊性，他的聯(lián)想與發(fā)作都是由他對外界的恐懼而引起的。

中國現(xiàn)代文學(xué)之所以了不起，就是以魯迅的《狂人日記》為標(biāo)志，它不僅在語言上是一種根本變化，而且在思想內(nèi)容所到達(dá)的深度上，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)在一般作品之上。

狂人日記讀書筆記篇四

在第三部分中，作者終于通過“狂人”之口說出了“吃人”二字。該部分大體與第二部分一致，更進(jìn)一層就是講出了“人要吃人，歷史吃人”的驚世之語。魯迅在這兒似乎想將中國歷史社會全面否定，再來個重生。這個有如霹靂的“吃人”的確是給人們的當(dāng)頭一棒。即便如今，只要聽見“吃人”一詞，我們便會耳鳴，意識到民族的某些劣根性在自己身上仍根存。

四、五部分告知讀者“吃人的是我哥哥”、“醫(yī)生是吃人的人”，不論是治病時(shí)、議論時(shí)、講書講道理時(shí)都想著“吃人”。至親的人要吃“我”，每時(shí)每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”(第六部分)。七、八、九部分便談了“他們”“吃人”的辦法：不是“直截殺了”，而是“逼我自戕”;不是一問一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他們才會露出狐貍尾巴。

十至十二部分，魯迅終于說了讓我們永遠(yuǎn)忘不了的話：“將來是容不得吃人的人，……”從這個意義上來說，“狂人”竟是位思想者：社會“容不得吃人的人”是“狂人”認(rèn)為社會的本源仍是善的;“將來”“容不得”既是對現(xiàn)在的失望，又是對未來人不再“吃人”、社會不再“吃人”的憧憬?？梢姟翱袢恕北澈蟮聂斞覆粌H是剛烈冷峻的批判者，也是位充滿希望、信念堅(jiān)定的先覺者。至少我們在《日記》的結(jié)尾可以看出，“狂人”意識到孩子也許還并未陷入(自己已深陷的)成年人間的利益爭奪、勾心斗角、勢利拍馬、自私自賤的泥潭中——這泥潭是被守舊頑固、自命清高、虛偽做作的封建勢力保護(hù)著的，二者同流，便媾生了《日記》絕對批判的封建“吃人”觀念。

具有“吃人”本質(zhì)的封建主義嚴(yán)重禁錮了新世紀(jì)(20世紀(jì))人的心靈，毒害了青年，令青年遭受挫折后處處懷疑自己、懷疑他人、懷疑社會、懷疑真摯善良的存在與否及其正確性，使他們最終相信唯有虛偽這副面具才能保護(hù)自己，只有渾渾噩噩這外套才能保暖，不受外界寒風(fēng)侵襲——《日記》要批判的正是這種觀念。魯迅宣揚(yáng)的是光明磊落、真誠豁達(dá)的處世態(tài)度，批駁的是矯情自閉、外熱內(nèi)冷的處世態(tài)度。然而那一套封建處世套路已部分根植于全社會的基礎(chǔ)上，有人說，那是民族劣根性。

不過“狂人”也有小人物無奈的一面,反抗不成只得自甘墮落;也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐懼被吃。他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出體現(xiàn)在他“無知者無畏”的心理獨(dú)白中。在一個蒙昧將開而未開的時(shí)代，現(xiàn)出這么個異類是可能的——他是舊體系與新體系沖突的產(chǎn)物，可能象征曙光將至前的混沌狀態(tài)。

魯迅對“狂人”也許又愛又恨又憫。愛他是源自同袍之情;恨他緣于他的猥瑣自利;憐憫只因在整個大社會下，“狂人”也無奈。

也是初讀《日記》時(shí)，筆者就想起卡夫卡的《變形記》——一個保險(xiǎn)公司小職員看自身、他人、社會時(shí)那種莫名的不安，被卡夫卡自己運(yùn)用表現(xiàn)主義手法繪成人變甲蟲的荒誕畫。魯迅同卡夫卡一樣，向內(nèi)挖掘的力度和深度驚人。不同的是卡夫卡寫自己卻充當(dāng)了旁觀者，魯迅寫別人卻站在了自白者的角度。性格不同，民族不同，地域不同，問題不同，所以作品角度不同，這無可厚非。

上文提到：《日記》是魯迅較為簡單直白的作品，雖然比后起之秀冰心的問題小說深刻，卻比不上他后來的諸如《阿q正傳》等頗圓熟的作品。所謂“第一個吃螃蟹的人是勇士”，筆者認(rèn)為，這勇士(《日記》)不一定是強(qiáng)者。

可不管姜子牙的漁具有否魚鉤，總歸他是釣到了周文王。即使《狂人日記》不那么成熟，魯迅也以大無畏的開山精神，為后來者辟出一片新天地。他是斗士，也是旗手，還是守護(hù)者。

狂人日記讀書筆記篇五

昨日讀了《狂人日記》，今早又看見養(yǎng)蠶幼蟲的紙盒里頭，幾只幼蟲啃著桑葉，尾巴上還拖著沒蛻完的皮。

狂人周圍的人，都是被當(dāng)時(shí)人為的規(guī)則鎖死了的人。有些人，覺得這人為的規(guī)則是對的;還有些人，明知道這人為的規(guī)則已經(jīng)過時(shí)，卻依舊使勁把著不肯放手。這些人，都緊緊的抓著這根早已枯萎的，無力的稻草，仿佛這樣他們就能過得好了;狂人是明智的人，一開shi一定也抓這根舊稻草，不過一陣風(fēng)吹過，這舊稻草便搖搖晃晃隨時(shí)要倒下的時(shí)候，狂人就放棄了它，找了根結(jié)實(shí)的新稻草，伸手要去抓。

但是，那些死死的抓著舊稻草的人，不同意狂人要去抓新稻草的舉動。他們不肯抓新的稻草。的確，要再抓一根新稻草，需要改變自己的一些舊習(xí)慣。改變習(xí)慣很難，這從蠶蛻皮時(shí)硬是沒法把舊皮從尾巴上甩掉就能看的出來—在舊皮里頭待著就是蠶蛻皮時(shí)早已養(yǎng)成的習(xí)慣。

但是，舊稻草已經(jīng)搖搖欲墜了。這些人非得抓著舊稻草摔到地上才肯抓新稻草嗎?自己的習(xí)慣不想改，最后還是要改。不然，還能抓著舊稻草坐在地上發(fā)誓死也不抓新稻草?這樣，還不如在舊稻草被風(fēng)吹的搖搖欲墜時(shí)就放棄它，抓住新稻草。

所以，在人為的規(guī)則過時(shí)的時(shí)候，如果不想摔到地上，就只有一條道：再抓一根新稻草(或者，你也可以選擇硬抓著舊稻草不放，最后摔到地上疼的是誰，都知道)。

蠶把尾巴上的舊皮弄掉了。紙盒放在窗臺上，剛好有一縷陽光灑在紙盒里頭。桑葉被照得油亮。蛻完舊皮的蠶舒適的躺在陽光中?？磥?，它們的新皮比舊皮舒服多了。

狂人日記讀書筆記篇六

《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識，是一篇徹底的反封建的宣言，也是作者此后全部創(chuàng)作的總序言。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。

作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：他們也有給知縣打過枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：還是歷來慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？作品還寫道：我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡。在作品的最后一日記里，作者深切地希望：沒有吃過人的孩子，或者還有？并具大聲疾呼：救救孩子&& 《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅憂憤深廣的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。

茶館讀后感

三幕劇,三個時(shí)期,三種景象,老舍先生通過這三幕戲劇反映出當(dāng)時(shí)那個年代的各種社會現(xiàn)象.而且不僅僅是一種現(xiàn)象.

讓人感覺最強(qiáng)烈的莫過于三幕劇的場景變化了,同一地點(diǎn)缺因?yàn)槿齻€不同的時(shí)期有了不同的變化.第一幕在清末,那時(shí)候裕泰大茶館還有大茶館的樣子,傳統(tǒng)的店面,傳統(tǒng)的擺設(shè),傳統(tǒng)的服務(wù).一個典型的北京茶館的形象.第二幕就是民-國的時(shí)候了,大茶館有了翻天覆地的變化,茶館后面變成了公寓,前面依舊賣茶,但是店面的擺設(shè)卻洋氣許多了,與以前的大茶館模樣差遠(yuǎn)了,這時(shí)候依稀有那么一點(diǎn)老茶館的味道.第三幕是抗日戰(zhàn)爭之后,戰(zhàn)后滿目瘡痍,裕泰大茶館也不例外,與民-國的洋氣光鮮相比,這時(shí)候的店面就十分寒酸了,甚至連清末的時(shí)候也比不上.抗日戰(zhàn)爭的破壞力可見一斑.老舍先生通過三幕劇的場景變化側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會的變化,清末大家還是傳統(tǒng)的生活在封建社會下,民-國大家都接受了西方的影響,生活有了很大的變化,都有不同程度的改變,從裕泰大茶館擺設(shè)的變化就能夠看得出來.抗日戰(zhàn)爭讓中國飽受摧殘,從裕泰大茶館的變化就能看出來~,沒有了洋氣的藤椅,沒有了漂亮的玻璃桌子,只剩下比清末時(shí)期還要差勁的小條凳.老舍先生沒有刻意變現(xiàn),從場景的變化就告訴了我們各個時(shí)期的社會背景.當(dāng)然還是有不變的地方的,那就是那一張”莫談國事”的紙條了.這就是一個諷刺,在這個裕泰大茶館里不能談?wù)搰?但是每天每時(shí)每刻都上映著反映中國社會現(xiàn)象的事情.

茶館里塑造了好幾個個性鮮明的形象,永遠(yuǎn)妥協(xié)的王利發(fā)掌柜,剛正不阿的常四爺,軟弱膽小的松二爺,見風(fēng)使舵的吳祥子和宋恩子,坑騙拐賣的劉麻子.從各個人物的經(jīng)歷看,表現(xiàn)出各種人的命運(yùn).王掌柜處事圓滑,不會固執(zhí)不變,活得最長,但是受的哭也是最多的,常四爺雖然后面種菜種田,每天過著辛苦的日子,但是一生人活得踏實(shí).劉麻子做的缺德事多了,自然有一天也會被人出賣,最后死于非命.但是總得來說憑自己良心做事的王掌柜、常四爺、秦二爺都沒有什么得到什么幸福的生活，而那些的惡人和他們的兒子倒是子承父業(yè)，干得有模有樣，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)中國社會的風(fēng)氣之差。

老舍先生的茶館用短短的三幕劇表現(xiàn)出近代中國的好幾個時(shí)期的變化，呈現(xiàn)了近代中國的衰敗和殘破。

狂人日記讀后感

從日記中的胡言亂語看?？袢怂坪跏钦娴目窳?，因?yàn)橐粋€精神正常的人怎么可能會有這么混亂的思想與言語，甚至后來漸漸覺得別人對他的一顰一笑都是為吃他做的準(zhǔn)備？從現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)角度上看，這應(yīng)該屬于“被害妄想癥”吧。但是，如果套在他所處的環(huán)境下，我又覺得他并不是“狂”，更不應(yīng)該是他哥口中的“瘋子”，因?yàn)樗吹搅四莻€封建社會中黑暗的審處，而且他的一言一辭都在暗示著些什么。特別是那句“你們要曉得，將來容不得吃人的人活著這世上”一直在我腦海里縈繞著。它似乎在預(yù)言著些什么，強(qiáng)而有力的。

改變了，而且變得更加多元化，更加難以解決，因?yàn)楝F(xiàn)在要改的是思想的東西，是扎根了五千年的民族的劣根性。這絕不是一次辛亥革命，一次新文化運(yùn)動，一次五四運(yùn)動能夠徹底改變的東西。社會上太多真真假假了，我們不知道如何去辨別，因?yàn)楫?dāng)知道紅十字會的那些些丑事之后，我不知道那些黑暗角落里的人還有沒有心。他們用自己的貪婪在“吃”那些等待被救助的可憐人。社會上太多生離死別了，那些有權(quán)有勢的'黑了心的“李剛的兒子”在以我也不知道的方式在“吃”我的同胞。社會上太多意外了，高鐵的，公路的，校車的這到底是天災(zāi)還是人禍？我沒想到，連“他們”也在悄悄地“吃”我們想到這，我似乎可以感受到當(dāng)年的狂人為什么會不自覺地從頭冷下了腳尖上。

現(xiàn)在的人不會蘸著別人的血去吃饅頭，但并不代表這“吃人”的事情在現(xiàn)在沒有。只是他們變聰明了，他們知道這“吃人”的人是不能活在這世上的，但是他們改不掉“吃人”的習(xí)慣，所以他們在背地里“吃人”。他們啃食著我們的生命，甚至啃食著我們的靈魂。他們給我們看見很多負(fù)面的事情，他們讓我們沮喪，他們似乎想讓我們都變成狂人。實(shí)際上，我感覺我們最終是會成為這個社會所孕育而來的“狂人”，因?yàn)槿绻覀儼l(fā)出抗-議，發(fā)出不滿的聲音，他們會說我們是有“強(qiáng)迫癥”的狂人；如果我們相信了他們，以為自己有了“強(qiáng)迫癥”，以為自己真的想太多，那么我們會漸漸地對這些黑暗的事情無所謂，我們會默認(rèn)會順應(yīng)甚至?xí)S，然后加入“吃人軍團(tuán)”成為突然清醒過來的那一代眼中的“狂人”。相對于前者，后者更是可悲，那是真正的狂，是直入骨髓的狂。

魯迅先生最后把希望寄托在孩子身上，他希望可以救救孩子。但顯然，他的這個愿望沒有實(shí)現(xiàn)也無法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)所有人都在瘋狂地“吃人”的時(shí)候，孩子的命運(yùn)只有兩種可能，要么抱著自己純潔的心靈被他們“吃掉”；要么跟著他們一起去“吃”，以保存自己的驅(qū)殼。到底要怎么去改變這個“吃人”的社會，到底要怎么救救孩子，救救自己？魯迅先生窮其一生也沒有得到答案，而現(xiàn)代社會的我們，有人也試圖在尋找這個答案，也有的人，在這個過程中反而迷失了自己。

狂人日記讀書筆記篇七

魯迅的話題講地話，恐怕三天三夜也說不完。因?yàn)轸斞甘侨绱说莫?dú)特、如此的博大。

單單就以他的文學(xué)作品而論，也要說上老半天。我看過他的狂人日記。魯迅他運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他想所表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮地淋漓盡致。那時(shí)候的人們生活在水生火熱之中，而魯迅為了我們中華民族的存亡，在這生死悠關(guān)的時(shí)刻，他拋棄了學(xué)醫(yī)的夢想，拋棄了封建社會的思想主義，踏上了革命的道路，朝著文學(xué)殿堂為他展開的大門前進(jìn)，用手中的筆跟敵人做戰(zhàn)斗，用手中的'筆挽救中華民族的靈魂，讓人們知道祖國的榮辱興衰。魯迅他是一個作家，也同時(shí)是一個偉大的革命家。他用他手中的筆描繪著屬于他自己的藍(lán)天，他就在這片藍(lán)天中盡情地展翅高飛，寫作則是最適合他的“翅膀”。

而他為了可以飛的更高更遠(yuǎn)，就拼命地讓自己的翅膀變得更加完美，更加無懈可摧。也正是因?yàn)檫@樣，才讓世人可以大飽眼福，欣賞到更多更好的作品。

除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最出名的小說了。這片短短的小說在今天被定為向舊社會、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書”。

與此同時(shí)，也成為了我們每一個中國人的必修課、必讀物?！犊袢巳沼洝贰俺匀似毡椤边@個“事實(shí)”在后邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇小說的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個醫(yī)生、狼子村的佃戶，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒有吃過人。整篇小說連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的小說。

我想魯迅先生已經(jīng)找到了一片更加寬廣的天空。

狂人日記讀書筆記篇八

關(guān)于狂人的那些事兒魯迅先生以筆做槍桿，打響了反封建的第一槍。史上第一篇以白話文撰寫的小說出世了《狂人日記》。

文中的“我”，時(shí)時(shí)刻刻處于被吃的危險(xiǎn)中，吃人吃人！每個人、每張臉上透露出的貪婪、猙獰，見他們打量“我”的目光，像餓狼見著了初生的嬰兒———恨不得立馬撲上去。“我”發(fā)現(xiàn)了自已是遲早要被吃的，但又如何呢。他們大抵都是捉摸著，哦不，是就在捉摸著怎樣吃掉“我”呵。吃人與被吃，這世界變得“單純”的多了。這是些個怎樣的狂人們?！拔摇钡拇蟾绺傊\劃著吃掉了“我”的妹妹，如今這同樣的命運(yùn)降臨到了“我”的身上。吃人呵，吃人！這里，不僅人的臉上寫著吃人，就連《論語》，封建禮教的經(jīng)典里面，滿眼寫得都是吃人！

或許“我”應(yīng)該屈服在這被吃的命運(yùn)中?？墒?，“我”怎么甘心，斗爭，要反抗，既使改變不了被吃的命運(yùn)，卻也要用血與肉書寫下“我”不屈的靈魂！

魯迅先生在這篇《狂人日記》中猛烈抨擊了以孔子為代表的傳統(tǒng)封建禮教的人們，帶著偽善的面具，滿口的仁義道德，之乎者也，卻字里行間蹦出的都是“吃人”。想想魯迅先生這樣說也不是沒有原因的。自秦朝起，中國的統(tǒng)一，封建君主專制制度的建立直至1912年中華民國成立綿延了兩千多年。這固然對我國這統(tǒng)一的多民族國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起到了鞏固之效，卻也造成了君主獨(dú)斷專行，官欺百姓的慘劇接二連三的發(fā)生。而以孔子為首等人強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”這一等級森嚴(yán)的封建等級制度，這正是封建君主專制制度的“暖床”。于是“打倒孔家店”的口號響亮起來了。像聶紺弩先生在《我若為王》中那樣寫道：我若為王，我的姓名就會改作：“萬歲”，我的每一句話都成為：“圣旨”。我的意欲，我的貪念，乃至每一個幻想，都可竭盡全體臣民的力量去實(shí)現(xiàn)，即使是無法實(shí)現(xiàn)的。我將沒有任何過失，因?yàn)闆]有人敢說它是過失；我將沒有任何罪行，因?yàn)闆]有人敢說它是罪行。沒有人敢呵斥我，指摘我。

我將看見所有的人們在我面前低頭、鞠躬、匍匐，連同我的尊長，我的師友，和從前曾在我面前昂頭闊步耀武揚(yáng)威的人們。我將看不見一個人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔?；蛘咚軌蚩匆姷哪樁际钦~媚的，乞求的，快樂的時(shí)候不敢笑，不快樂的時(shí)候不敢不笑，悲戚的時(shí)候不敢哭，不悲戚的時(shí)候不敢不哭的臉。我將聽不見人們的真正的聲音，所能聽見的都是低微的，柔婉的，畏葸和嬌癡的，唱小旦的聲音：“萬歲，萬歲！萬萬歲！”這是他們的全部語言：“有道明君！偉大的主上??！”這就是那語言的全部內(nèi)容。沒有在我之上的人了，沒有和我同等的人了……于是乎，這樣的社會是充滿了奴才的世界，這樣的卑躬屈膝，奴顏媚骨的人們充斥著社會，那么中華還有什么希望呢？打到！打到它們！魯迅先生的擔(dān)憂是不無道理的，自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國的國門被迫打開，成為英國掠奪原料的場地和傾銷商品的市場。

《南京條約》是中國近代市上第一個不平等條約，它昭示著中國由此淪入半殖民地半封建社會的深淵。接踵而來的是中日甲午戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭……中國人民從此生活在水深火熱之中。作為炎黃子孫的不允許我們屈居人下，作為已有五千年歷史的中華不允許我們被列強(qiáng)打得落花流水。中國要自強(qiáng)！要自立！自洋務(wù)運(yùn)動起，中國大大小小的改革不計(jì)其數(shù)，卻無一能夠回狂瀾于既倒。

歸根究底就是這封建制度在作怪。作為一個有良知有抱負(fù)的中國人又怎么能夠熟視無睹！于是，魯迅先生挺身而出，揭露了封建君主專制制度的真實(shí)面目，撕碎那滿口仁義的丑惡嘴臉。我們要在文學(xué)作品中體知世事，卻更加要以史為鑒，面向未來！

狂人日記讀書筆記篇九

從日記中的胡言亂語看。狂人似乎是真的狂了，因?yàn)橐粋€精神正常的人怎么可能會有這么混亂的思想與言語，甚至后來漸漸覺得別人對他的一顰一笑都是為吃他做的準(zhǔn)備？從現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)角度上看，這應(yīng)該屬于“被害妄想癥”吧。但是，如果套在他所處的環(huán)境下，我又覺得他并不是“狂”，更不應(yīng)該是他哥口中的“瘋子”，因?yàn)樗吹搅四莻€封建社會中黑暗的審處，而且他的一言一辭都在暗示著些什么。特別是那句“你們要曉得，將來容不得吃人的人活著這世上”一直在我腦海里縈繞著。它似乎在預(yù)言著些什么，強(qiáng)而有力的。

我不曉小說具體是怎樣對封建社會的多面地揭露和反抗。但我認(rèn)同小說承載著一種特定社會的內(nèi)涵。而狂人的思想也造就于那個年代，那個社會。我覺得，狂人是社會壓迫下底層人民的代表。所以他感覺有人要“吃”他，或許他也是知道的，其實(shí)背后是這個社會在“吃”他?；氐疆?dāng)代，以前的那種“吃”表面上似乎沒了，畢竟辛亥革命，推翻封建王朝也已有一個世紀(jì)之久。但是，這種“吃”人的事情也不復(fù)存在了嗎？似乎不是，它將會一直存在著，直到社會能達(dá)到數(shù)千年前古人所描述的大同社會。不過，“吃”人的東西隨著年代的改變也改變了，而且變得更加多元化，更加難以解決，因?yàn)楝F(xiàn)在要改的是思想的東西，是扎根了五千年的民族的劣根性。這絕不是一次辛亥革命，一次新文化運(yùn)動，一次五四運(yùn)動能夠徹底改變的東西。社會上太多真真假假了，我們不知道如何去辨別，因?yàn)楫?dāng)知道紅十字會的那些些丑事之后，我不知道那些黑暗角落里的人還有沒有心。他們用自己的貪婪在“吃”那些等待被救助的可憐人。社會上太多生離死別了，那些有權(quán)有勢的黑了心的“李剛的兒子”在以我也不知道的方式在“吃”我的同胞。社會上太多意外了，高鐵的，公路的，校車的……這到底是天災(zāi)還是人禍？我沒想到，連“他們”也在悄悄地“吃”我們……想到這，我似乎可以感受到當(dāng)年的狂人為什么會不自覺地從頭冷下了腳尖上。

現(xiàn)在的人不會蘸著別人的血去吃饅頭，但并不代表這“吃人”的事情在現(xiàn)在沒有。只是他們變聰明了，他們知道這“吃人”的人是不能活在這世上的，但是他們改不掉“吃人”的習(xí)慣，所以他們在背地里“吃人”。他們啃食著我們的生命，甚至啃食著我們的靈魂。他們給我們看見很多負(fù)面的事情，他們讓我們沮喪，他們似乎想讓我們都變成狂人。實(shí)際上，我感覺我們最終是會成為這個社會所孕育而來的“狂人”，因?yàn)槿绻覀儼l(fā)出抗議，發(fā)出不滿的聲音，他們會說我們是有“強(qiáng)迫癥”的狂人；如果我們相信了他們，以為自己有了“強(qiáng)迫癥”，以為自己真的想太多，那么我們會漸漸地對這些黑暗的事情無所謂，我們會默認(rèn)會順應(yīng)甚至?xí)S，然后加入“吃人軍團(tuán)”成為突然清醒過來的那一代眼中的“狂人”。相對于前者，后者更是可悲，那是真正的狂，是直入骨髓的狂。

魯迅先生最后把希望寄托在孩子身上，他希望可以救救孩子。但顯然，他的這個愿望沒有實(shí)現(xiàn)也無法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)所有人都在瘋狂地“吃人”的時(shí)候，孩子的命運(yùn)只有兩種可能，要么抱著自己純潔的心靈被他們“吃掉”；要么跟著他們一起去“吃”，以保存自己的驅(qū)殼。到底要怎么去改變這個“吃人”的社會，到底要怎么救救孩子，救救自己？魯迅先生窮其一生也沒有得到答案，而現(xiàn)代社會的我們，有人也試圖在尋找這個答案，也有的人，在這個過程中反而迷失了自己。