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2023年鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(優(yōu)秀11篇)

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2023年鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(優(yōu)秀11篇)
時(shí)間:2023-12-26 10:55:06     小編:飛雪

當(dāng)品味完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們一起來(lái)看一看吧,希望對(duì)大家有所幫助。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇一

在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書之前,我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí),還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史,而在這五千年的文明傳承過(guò)程中,積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化,從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好?!巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上,可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō),這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說(shuō),在我國(guó)廣大農(nóng)村,特別是在我的老家,至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具,比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具,從這些生產(chǎn)工作可以看出,在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具,充分說(shuō)明,中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性,從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國(guó)從古至今,許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生,而且世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)的農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?!巴痢保侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ),人離開社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響,至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行,并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行??梢哉f(shuō),文明的進(jìn)步,離不開生產(chǎn)生活,是在幾千年中國(guó)老百姓通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中,與天斗、與地斗、與人斗,最后戰(zhàn)勝自然和一切困難,形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明,從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里,這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能,就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō),是短期的,孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育,去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù),一代又一代。在任何文化中,家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì),限于親子所構(gòu)成的社群,在它形成伊始,以及兒女長(zhǎng)成之后,有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的,感情的,兩性的合作,但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制,凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度,加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理,但在社會(huì)這個(gè)共同體中,家庭勢(shì)力同樣占有一席之地,而且勢(shì)力不可小視,充分說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。

總而言之,要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性,就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來(lái)綜合分析研究,找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論,充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用,進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇二

南方這一點(diǎn)更加明顯,對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,通常是年紀(jì)四五十開外,有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),那時(shí)候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場(chǎng)婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話說(shuō)的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,時(shí)勢(shì)造英雄,這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇三

很早便聽說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征,涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢?值得注意的是,這本書初次出版于1948年,正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中,同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異,并進(jìn)行對(duì)比和解讀。

“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!币苍S我們現(xiàn)在生活在城市,但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò),因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書中所說(shuō),“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小,村子里的人祖輩都生活在一處,彼此間很熟悉,甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子,每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái),并不需要依附于文字。由此可見,鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜,那便是膚淺了。

其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我,為何我們的文化與西方文化相差如此之大?不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案,但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的,所以世世代代居住在同一片土地上,祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚,所以“面子”就顯得很重要,也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢,不僅要及時(shí)歸還,還要再多送對(duì)方些東西以示感謝,否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好,亦或是道德準(zhǔn)則也好,可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求,每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō),社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇四

當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書名時(shí),第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。

文章開篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,從褒義上來(lái)講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的.愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇五

我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,維和部隊(duì)自己種菜,中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案,深感認(rèn)同,我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。

在我們拜訪親戚,鄰居的時(shí)候,敲門。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?!笔烊松鐣?huì)里,我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。

我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué),強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō),一個(gè)人是水波圈的中心,其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人,所以中國(guó)人常說(shuō),世態(tài)炎涼。

在這樣的熟人關(guān)系里,人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,是上幾輩所留下來(lái)的,你不用去思考為什么,只需照做就是了,這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。

“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索,這和友誼不同,友誼是可以停止在某一種程度上的了解,戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新。”這是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想,但他也知道,在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因,很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,寫出了中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感,一起來(lái)看看。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開著豪華的轎車,出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠,機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服,就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”,但到底幸不幸福,或許只有那些離開的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來(lái)踩去,沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設(shè)他們的人一樣,為了建設(shè)這樣的堡壘,鄉(xiāng)里人爬得很高,那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度,但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋,硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈,這是他們的生活,但他們卻誰(shuí)也不能埋怨,因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路,這是眼中死一般寂靜的“幸?!?。

這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣,而是去笑另一個(gè)人,從被笑者變成了笑人者,還真是好笑,可到底有什么可笑的,笑的人不高興,被笑的人也不高興。笑來(lái)笑去,只有觀眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?!碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

畢業(yè)參加工作以來(lái),因自己的職業(yè)性質(zhì),都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,書架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,少談些主義”的胡適派,加之近十年來(lái),目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來(lái)越看不懂,也不知道是自己膚淺還是人家深沉,總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,是愈加的不感興趣甚至厭煩,總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),牛角尖書生氣的東西太多。所以,我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字,那至少是這本書須真正的在解決問(wèn)題,在打動(dòng)人,歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題,實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知,看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的。看了之后,我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué),前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,盡管不是所謂抄襲或山寨,但卻讓人不適。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師,大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,幾無(wú)創(chuàng)新、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,短短一萬(wàn)多字的薄皮書,用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,其內(nèi)容過(guò)去60余載,依舊沒(méi)有過(guò)時(shí),堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪:(1)以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己,兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。《禮治秩序》?!稛o(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任,造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討?!稄挠叫枰繁磉_(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了,他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇七

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教,給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫的講義,共十四篇,歸納整理后結(jié)集出版的,雖然過(guò)去了許多年,中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,但是作者的許多觀點(diǎn)永不過(guò)時(shí),今天讀來(lái),仍然發(fā)人深省,引人深思,十四篇文章層層遞進(jìn),逐步深入,詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。

作者開篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”,一個(gè)“土”土字,最是傳神,道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性,鄉(xiāng)下人離不開土,因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段,土地,在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上,土地是農(nóng)民的命根子。

這個(gè)“土”字,還有另外一層意思,就是“土氣”,也就是“愚”的意思,他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字,目不識(shí)丁,睜眼瞎,其實(shí)不識(shí)字,不能怪鄉(xiāng)下人,他們不識(shí)字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居,互相熟知對(duì)方,根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境,熟人之間,眉目傳情指石為證,一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作,彼此就心領(lǐng)神會(huì),根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意,甚至連語(yǔ)言也是多余的,文字只是在陌生人之間才有用武之地,作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明,農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭?,而是他們從小沒(méi)有生活在讀書識(shí)字的環(huán)境里,就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局,所謂的差序,就是有差等的次序關(guān)系,它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的,是以個(gè)人為中心,向外推出去,傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里,引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn),愈遠(yuǎn)愈薄,它是由私人關(guān)系構(gòu)成的,每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里,這個(gè)圈子可大可小,可伸可縮,極富彈性,一切價(jià)值都是以自我為中心,所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義;西洋社會(huì)則不同,他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系,每個(gè)人地位相等,界限分明,歸屬清晰,幾根稻草可以扎成一把,幾把扎起來(lái)成一扎,幾扎成一捆,每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體,決不會(huì)混淆,與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。

說(shuō)到社會(huì)關(guān)系,還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起,中國(guó)家庭與西洋家庭不同,西洋的家庭關(guān)系比較單純,主要承擔(dān)的是生育功能,家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成,成年的子女自動(dòng)剝離出家庭,他們即使住在家里,也要向父母繳納一定的生活費(fèi),夫妻關(guān)系是主線,其他關(guān)系次之,所以夫妻感情較深,他們的關(guān)系是橫向的,我們的家庭關(guān)系則不同,大都是小家族式的,夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系,以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主,中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶,因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì),整個(gè)家族沿著父親這根線,以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣,傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見,女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭,他們都是外人,血緣關(guān)系才是王道。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落,除生育功能以外,還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能,承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色,是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群,它排斥男女私情,注重夫妻間的分工與合作。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì),從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去,包括無(wú)窮的人,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),有個(gè)中心,這個(gè)中心就是自己,每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同。所謂的地緣關(guān)系,就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的家庭為中心,它不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是個(gè)范圍,這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定,最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園,在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里,隨著家庭勢(shì)力的大小而變化,繁盛時(shí),七大姑八大姨,沾親帶故都是一家,一旦落難,樹倒猢猻散,家又成了最小的單元。

在傳統(tǒng)社會(huì)里,人與人之間的社會(huì)關(guān)系,并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié),而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為,以孔子的精神為導(dǎo)向,以禮治國(guó),但合乎禮的不一定合法,合法的也不一定合禮,禮制社會(huì)也不僅僅局限于見面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好,每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子,禮制也可以殺人,就像非洲某些國(guó)家,丈夫死了,妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬,所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅,孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等,以教化為主,主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定,也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力,橫暴權(quán)利,是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具;同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),需要互相合作,才能完成某項(xiàng)工作,每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事,是一種民主的合作關(guān)系;除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治,起一種教化作用,就像父親教導(dǎo)兒子,長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩,是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分;時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候,個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物,是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì),長(zhǎng)老權(quán)力之下,傳統(tǒng)形式不容反對(duì),對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條,只能用注釋加以歪曲,這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子,實(shí)則是陽(yáng)奉陰違,口是心非,在這種環(huán)境之下,發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣,血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ),地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),血緣的意思是,人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的,親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的,因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成,注重的是親屬關(guān)系,以生育為主,婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位,你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響,誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位,承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則,這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身,生在哪里,哪里有你的土地,你就是哪里的人,一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地,除非他入贅做上門女婿,此外他很難融入這個(gè)村子。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加,人情往來(lái)愈加繁重,熟人之間是不能搞清算的,互相算清了,也就絕交了,你欠我的,我欠你的,才能建立親密無(wú)間的關(guān)系,但是如果這種幫助一邊倒,時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消,這種關(guān)系就會(huì)斷裂,為了防止斷裂,唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān),于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生,有了商業(yè)交易,人們之間互不相欠,容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡,因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考,而非感情的沖動(dòng)。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo),這個(gè)欲望正好合乎于人類生存的條件,它不是生物本能,而是文化事實(shí),是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣,隨著社會(huì)變動(dòng)的加快,原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿足,人們開始注意改進(jìn)生存的條件,才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī),而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī),它有別于原始的欲望,是一種生存的需要,為了生存下去,就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃,人們完成從欲望到需要,從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇八

當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定有很多感想,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇九

中國(guó)人傍“土”為生,“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。

費(fèi)孝通先生說(shuō),“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活,“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生,但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人,身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代,無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期,中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,是個(gè)別具風(fēng)味的詞,這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?!班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地,也是中國(guó)的風(fēng)味;既是物,也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根,也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大,農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比,比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為,城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好,城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直,沒(méi)那么多彎彎繞繞,農(nóng)村的孩子勤勞能干,身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分,只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故,中國(guó)人骨子里原有的熱情好客,卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞,同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來(lái)說(shuō),中國(guó)人是含蓄的,是有秩序的,是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái),且又富有生活氣。既是通俗易懂,又值得一讀。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十

費(fèi)孝通先生曾寫下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)老在此書的開篇便寫道:”從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!爸袊?guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó),需要去理解中國(guó)人,理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。

中國(guó)有著幾千年的文明史,在這幾千年中,中國(guó)人和土地息息相關(guān),可以說(shuō)中國(guó)人以土為生,以土為死,葉落歸根,中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中。

古代農(nóng)耕社會(huì),中國(guó)人講究”男耕女織“,吃穿用皆以土地為本,辛辛苦苦地在自家耕地上耕種,過(guò)著自家的日子。一家一戶,一村一落,零零散散,逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“,”私“即以”己“為中心,不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體,因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里,每家每戶在土地上耕種即可,而最初生產(chǎn)力水平還不是很高,每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人,漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而西方國(guó)家則有很大不同,他們選擇的是商,出海航行,而這需要一個(gè)團(tuán)體,他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā),形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物,作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往,而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心,并與其他私個(gè)體交往融合,逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著“,也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜,”八竿子“不行,或許”九竿子“就成啦,甚至有時(shí)候,”八竿子也是打得著的“,就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情,總會(huì)去找各種關(guān)系,找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人,但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙,一層接著一層,這”竿子“打得也就越來(lái)越遠(yuǎn),可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人,一個(gè)人”繞“出這么多人,一件事或許也能”繞“出眾多件事。

《一句頂一萬(wàn)句》是著名小說(shuō)家劉震云先生的一部代表作,而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走,機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人,又是各種無(wú)奈,改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“,”繞“了這么多彎,”繞“出這么多事情,看似荒唐,實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無(wú)奈。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性,他們以土地為出發(fā)點(diǎn),構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),可他們身上仍有”土氣“,他們”私“,就會(huì)”孤獨(dú)“,他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“,最后”繞“出各種事情,一句話牽出一萬(wàn)句話。深厚的鄉(xiāng)土性,或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“,才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它,以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它,可這”土氣“始終存在,也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

作為一名法學(xué)院的學(xué)生,理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后,不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路,必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源,而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作,它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路,通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察,對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化,其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期,需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路,所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律,可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“,在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影,就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來(lái),表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說(shuō)法,得到一句道歉,結(jié)果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天,秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期,農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物,即使是那些離開了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解,鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯?!蔽抑幌胗憘€(gè)說(shuō)法“,秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村人的看法,有了一句道歉,我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì),可將有恩于自己的人送人拘留所,不但沒(méi)有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫,反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子,這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。

此外,蘇力先生在這本書中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期,人與人發(fā)生矛盾沖突,更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化,這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律,因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來(lái),彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的,因?yàn)榉傻某杀具€是高昂的。這也引起一種思考,如果處理事情不采用國(guó)家法,反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)?中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“,是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟,人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中,會(huì)選擇彼此交涉的方式來(lái)彌補(bǔ)破裂的網(wǎng),在不同地方,有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性,它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘I疃鴣?lái),就像從土地里生長(zhǎng)出的莊稼一樣,為人們服務(wù)。那么,在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎?中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家,人口眾多,民族眾多,尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期,城鄉(xiāng)一體化速度加快,更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是,這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上,國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法,制成相應(yīng)檔案?jìng)浞?,進(jìn)行討論,得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批。可是,在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的,民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件,發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源,更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用,調(diào)整彼此雙方的利益,以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)??梢坏┏霈F(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況,又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“,該地區(qū)也有其一套的”民間法“,兩者不同又當(dāng)如何?不妨分析兩地的”民間法“,尋求其共性,尋求其基本精神,并與國(guó)家法相對(duì)照,依其兩者共同精神,從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的,現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的,探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路,需要本土的法治資源,需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外,也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式,變革本科教育方式,其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“,進(jìn)行觀察總結(jié),發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“,且老師要進(jìn)行引領(lǐng),發(fā)掘本土法治資源,培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國(guó),中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣,也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,重視”三農(nóng)問(wèn)題“,或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn),不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣,不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。

理解中國(guó),理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣,更加了解自己的民族性,并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征,更好地建設(shè)中國(guó)。

鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感篇十一

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。

土地真的好神奇,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢??諝馐乔逍碌?,陽(yáng)光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,買點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,讓人清心。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時(shí)光怎樣變遷,社會(huì)如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。

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