當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
南京大屠殺的讀后感篇一
一進(jìn)南京，鬼子們就實行了“殺光、燒光、搶光”三光政策。
你看他們一個個，讓我感到這根本就是一群禽獸不如的家伙！瞧，一個鬼子手提中國人的頭顱，站在死人堆里，臉上是面無表情，但不難看出，這是自豪！這是“燦爛”的微笑！
南京大屠殺的讀后感篇二
在書里，我了解到這樣一個可悲又可恨的民族：日本士兵在世界觀建立最關(guān)鍵的時期，被封鎖在“帝國主義”思想的囚牢里，接受嚴(yán)苛、慘無人道的訓(xùn)練。
這個民族的大多數(shù)人，自大、好強(qiáng)，軍國主義抹殺了他們的個人主義。
在南京大屠殺之前，他們曾經(jīng)妄想三個月征服全中國。
在這一癡念破滅后，才燃著“復(fù)仇”的火向南京進(jìn)發(fā)。
而后在南京所進(jìn)行的一系列泯滅人性的罪行，很難說，這其中沒有為他們自己遮羞的成分。
美夢破碎，惱羞成怒，借我國人的性命發(fā)泄怒火，罪行累累，罄竹難書！
除此之外，日軍還將他們自己在受訓(xùn)時所受的無人道的折磨，百倍千倍地報復(fù)在無辜百姓的身上。
人性總是經(jīng)不起考驗，在軍隊中處在階級最底層的他們心里本就壓抑著不可計的怒火，而當(dāng)他們終于面對自己可以隨意處置的人時，自然就變本加厲。
一樣的年紀(jì)，有敬畏生命的青年，也有殺人如麻的怪物。
這本書里并不只一味痛斥日本人的惡，而將所有中國人都放在一個無辜無害的位置，它極其客觀地分析了造成南京大屠殺這一慘案的內(nèi)外部原因，讓最真實的、活生生的歷史就這樣展露在我們眼前。
可是忘記過去的人，注定要重蹈覆轍。
日軍的種種暴行固然可恨，但至今最令人難以接受的，是他們對待這段歷史所表露出的無所謂的態(tài)度，從教科書，到媒體新聞、學(xué)術(shù)研究各種方面，他們都在盡力避開這個話題，試圖篡改、抹滅這段歷史。
歷史到底被遺忘了多少啊，時代的車輪一直在前進(jìn)，可那是碾壓在前人堆積如山的尸體上啊。
我看著書中血腥的描寫，一半是震撼，一半是蒼白無力感。歷史已經(jīng)發(fā)生，再痛心疾首仍是無濟(jì)于事。唯有當(dāng)代的我們，不忘過往，以史為鑒。
謹(jǐn)記，勿忘國恥。
南京大屠殺的讀后感篇三
機(jī)緣巧合之下讀了這本書，也是我讀的第一本歷史紀(jì)實類書籍。我想沒有一個中國人不知道這段歷史，但真正去了解這段歷史時又無不痛心疾首。憤怒于日軍的殘忍，憤恨于x軍隊的“撤離”，又因群眾的不反抗而不解，看到百姓被騙出安全區(qū)的情節(jié)又不禁難過——站在上帝視角已經(jīng)知道了他們的命運(yùn)。
我敬佩為保護(hù)南京同胞做出努力的外國友人，但不知道的卻是他們回國后的經(jīng)歷，他們是偉大的人?；氐綐?biāo)題——我該怎么走出南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館。
第一到南京是在雨中渡過的。雨很大，從臺階上流下去，從下水道里涌出來，司機(jī)師傅說南京很多遍沒下過這種雨了，所以在出行困難的苦惱中生出了一點喜悅，我以為去紀(jì)念館就要配這種天氣。因為大雨，進(jìn)入紀(jì)念館的一切流程都快速而匆忙，排隊的人群進(jìn)入場地內(nèi)部馬上消散了，好像有什么把我推到這里，轉(zhuǎn)身望去又什么都沒有。讓我意外的是它并不是一個很大的展覽館，從廣場，雕塑，紀(jì)念碑到室內(nèi)，路邊，那時候還沒讀建筑的我，第一次感受到了空間氛圍的營造。
到紀(jì)念館后雨已經(jīng)很小了，我沒打傘，一個一個一個展館走下來，心情不斷沉重，后來我在雨里站在路邊，看著路邊一個個小小的墓碑，它們每一個都代表幾百上千條生命。
……。
這次旅程是我的愛國情懷最被激發(fā)的一次，萌生了入黨參軍的念頭，但是當(dāng)我打算離開的時候，雨又下大了，我又開始忙著打車、買傘、訂外賣，離開的時候又是十分匆忙，好像有什么急匆匆的把我拽回正常生活。
所以我離開紀(jì)念館的姿態(tài)是狼狽的，匆忙的，先前的豪言壯志、同仇敵愾都比不上我要快點跑上出租車。紀(jì)念館也好，這本書也好，對我而言都意味著一種儀式感，因為有他們我不會忘記家國仇恨，但又不脫離正常生活，就像防空警報之于生活，這種儀式感是我們身體上不會愈合的小傷疤，碰到會很疼，但不會疼的活不下去。我希望它永遠(yuǎn)不會愈合。
南京大屠殺的讀后感篇四
歷史不忘，日本，侵華恥辱。目難睹，法西斯軍，踏破國土。燒殺搶掠皆空前，慘絕人寰為牲畜。觀影片一幕幕畫面，銘心骨。
憤不平，恨千古。深悲切，無深處。我炎黃兒女，雄風(fēng)如虎。牢記落后要挨打，懲治腐敗強(qiáng)民族。此壯舉，似驚雷轟鳴，震寰宇。
影片講的是1937年日本鬼子占領(lǐng)南京后，挨家挨戶殘殺南京人民的事件。在這短短的兩個月里，他們共殺害了約35萬南京人民。影片所表現(xiàn)的畫面凄慘可怕，渲染的氣氛一片凄涼，令人慘不忍睹!
日本鬼子占領(lǐng)南京后，把紅軍和老百姓10萬多人騙到一個大山里，然后用機(jī)槍掃射，隨著敵人一陣陣的狂轟濫炸，紅軍和老百姓們紛紛倒在了血泊里。之后又對受傷還沒有死去的紅軍們進(jìn)行第二次的殘殺。目睹著他們這些喪失人性的行為，我憤怒極了，真想端起一挺機(jī)槍，把小日本鬼子一個個消滅，我要讓他們死無完尸，要讓他們下地獄。好為死去的中國人報仇雪恨!唉!只是我不能出生在那個時代，不能酣暢淋漓過足馳騁戰(zhàn)場的癮。
那一晚上我輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著，心里總在想：“為什么鬼子能如此猖狂?如此胡作非為呢?”也許是因為我們的武器比不上他們，我們國家在當(dāng)時還很落后。
《南京大屠殺》是一面歷史的鏡子，我們要牢牢地記住這個血的教訓(xùn)。從現(xiàn)在起我要發(fā)奮學(xué)習(xí)主動求知，為我們祖國的繁榮和強(qiáng)大而努力奮斗!
今天，仍有許多日本人企圖篡改歷史，但是，墨寫的謊言掩蓋不了血寫的事實，日寇當(dāng)年的罪行早已被釘在了歷史的恥辱柱上。南京大屠殺，這現(xiàn)代文明史上最黑暗的一頁，已深深刺痛了我們的雙眼，我們的心靈。
前事不忘后事之師。讓我們永遠(yuǎn)記住這恥、這恨，為創(chuàng)造更加美好的未來而奮斗!
南京大屠殺的讀后感篇五
這部電影講了日軍把殺南京青年當(dāng)做刀靶練習(xí)，活埋南京市民，兩個軍官還舉行殺百人比賽，殘忍地把小孩往墻上撞，還樂在其中……屠殺持續(xù)了好幾天，南京陷入了巨大的恐懼中。每天聽到的是哭爹喊娘聲、開槍聲、爆炸聲。難聞的尸臭和血腥味彌漫在城市中的大街小巷里，到處都是尸體，活的人們不知所措的逃亡，哭喊尖叫。那一雙雙絕望呆呆的小眼睛，使整個南京恐慌起來。我仿佛也置身其中，感受那無盡的恐懼。
其中有一個片段：日本兵踢開了一個房子的大門。人們站了起來，立刻遭到槍斃。最后還有一個小孩在哭，一個殘忍的日本兵就慢慢地走向了小孩，在小孩的手里放了一個手榴彈，一聲爆炸就結(jié)束了一個還在吃奶的小孩的鮮活的生命。日本人是多么的殘忍??！
看完這部電影，我十分悲憤，心情十分沉重，35萬人啊，如果他們手拉手可以圍繞赤道一周，多么大的數(shù)字啊！而且在整個事件之中，中國人民竟沒有反抗的能力，逃跑呼救都顯得那樣蒼白無力！這一段歷史永遠(yuǎn)不會改變。它警示著我們，一定要奮發(fā)學(xué)習(xí)，為祖國貢獻(xiàn)自己的力量，讓祖國越來越強(qiáng)大，永遠(yuǎn)不被任何國家瞧不起！然而，我們現(xiàn)在能做的只是好好學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)。中華民族的復(fù)興就落在我們身上。勿忘國恥，振興中華！
南京大屠殺的讀后感篇六
最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能。科學(xué)的理性計算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個體都無條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實驗，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立。”實驗結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>
克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國社會中驅(qū)逐出來的步驟，“最終解決”就沒有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機(jī)器的`步驟做了如下說明：定義――開除雇員和沒收商業(yè)公司――集中――剝削勞動與饑餓措施――滅絕――抹殺個人的影響。
集中完成的是拉開距離的過程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠(yuǎn)，則行動就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書。
南京大屠殺的讀后感篇七
前幾天，我們?nèi)嗤瑢W(xué)一起在教室里看了一部電影，片名叫《南京大屠殺》。故事發(fā)生在1937年12月31日，日軍占領(lǐng)南京后，大肆搶掠平民財物，進(jìn)行了長達(dá)數(shù)月的慘無人道的屠殺，大量平民及戰(zhàn)俘被無辜槍殺，死亡人數(shù)達(dá)30多萬人。
看著電影，我義憤填膺，很殘忍的畫面不斷出現(xiàn)：窮兇極惡的日軍將手無寸鐵的平民押上汽車，運(yùn)到河岸，將平民一一推下車。日本鬼子早已架起的機(jī)槍槍口對準(zhǔn)著從車上摔下來的平民，當(dāng)平民從地上爬起，往前跑時，日本鬼子的槍聲響了，他們把平民當(dāng)作射擊的靶子，一個一個平民被他們射殺了。河岸邊尸橫遍野，血流成河的情景讓人慘不忍睹。
看完這部電影，我十分憤怒，我要強(qiáng)烈譴責(zé)日本侵略者：你們真是一些滅絕人性的野獸，在我們中國橫行霸道，殘忍地殺害了那么多無辜的生命，你們的良心到哪里去了！你們的人性難道被狗吃了嗎？去死吧！劊子手！我要對死難的同胞說：你們被日本鬼子殺害，是因為我們國家貧窮落后。現(xiàn)在我們中國強(qiáng)大了，人民生活富裕了，沒有誰再敢欺負(fù)我們了。我們要更加努力建設(shè)好我們的祖國，讓祖國更加強(qiáng)盛，傲立在世界的東方。
南京大屠殺的讀后感篇八
在西方的思想史研究中，現(xiàn)代(modern)一詞最早可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞形式是“modernus”。德國解釋學(xué)家姚斯在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思》一書中對“現(xiàn)代”一詞的來歷進(jìn)行了權(quán)威性的考證，他認(rèn)為它于十世紀(jì)末期首次使用，用于指稱古羅馬帝國向基督教世界過渡的時期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。在基拉西厄斯教皇一世使用“現(xiàn)代”這詞時，他僅僅用于區(qū)分不同于先前教皇時代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的意思。然而，當(dāng)哥特人征服羅馬帝國后，這個詞有了新的含義。對于知識人士而言，它代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經(jīng)典文化有別于現(xiàn)代文化，而后者的歷史任務(wù)在于對先前的文化進(jìn)行再造，正是這種分界使得“現(xiàn)代”這一術(shù)語形成了特定的意義。
現(xiàn)代性的價值根基就在于它的普遍主義，就精神性品格而言，在于它的反思性;就外在化的歷史存在方式而言，在于它的斷裂性。如果說現(xiàn)代性得以代表人類最廣泛而又無限進(jìn)步的理念，這得益于啟蒙主義創(chuàng)建普遍主義這種價值基礎(chǔ)和認(rèn)知形式。
現(xiàn)代性的觀念滲透在生活的各個方面，極大的改變了世界的面貌，推動了社會的發(fā)展，但同時它自身也存在著種種弊端，對現(xiàn)代性的反思也越來越多。?？聻閼岩涩F(xiàn)代性奠定了理論基礎(chǔ)，在他看來，現(xiàn)代性主要是一種態(tài)度，一種與傳統(tǒng)的斷裂。而哈貝馬斯則為現(xiàn)代性辯護(hù)，他并不否認(rèn)文化的現(xiàn)代性面臨困境，但是現(xiàn)代性的原初動機(jī)并不需為此負(fù)責(zé)，這只是現(xiàn)代性社會化的后果，同時也是文化自身發(fā)展的問題。哈氏并不認(rèn)為現(xiàn)代性完美無缺，但他堅持現(xiàn)代性在其早期是值得肯定的。他提出應(yīng)該通過合理化的藝術(shù)或?qū)徝?，激發(fā)現(xiàn)代性的潛力，使之在當(dāng)代生活實踐中依然起到積極的作用。對現(xiàn)代性及啟蒙理念給予最尖銳徹底攻擊的理論家當(dāng)推后現(xiàn)代主義理論家利奧塔，他在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》中，認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是一種宏大敘事，一種以元敘事為基礎(chǔ)的知識總匯。
文學(xué)藝術(shù)作為一種激進(jìn)的思想形式，一方面它表達(dá)現(xiàn)代性急迫的歷史愿望，為歷史變革吶喊開道，強(qiáng)化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面，它又是一種保守性的情感力量，它不斷地對現(xiàn)代性的歷史變革進(jìn)行質(zhì)疑和反思，始終眷戀歷史的連續(xù)性，在反抗歷史斷裂的同時，也遮蔽和撫平歷史的鴻溝。
二十世紀(jì)的中國文學(xué)在風(fēng)雨曲折中走過，“現(xiàn)代性”一直貫穿其中，中國文學(xué)伴隨著“現(xiàn)代性”的發(fā)展和反思前進(jìn)著。在1985年，黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表的《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》中認(rèn)為：“所謂二十世紀(jì)中國文學(xué)，就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始至今仍在繼續(xù)的一個文學(xué)進(jìn)程，一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個中國文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面形成現(xiàn)代民族意識的進(jìn)程，一個通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時代中獲得新生并崛起的進(jìn)程?！敝袊默F(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時給那些階段性的斷裂劃定界限。
歷史悠久的中國古典文學(xué)，到清晚期，在與西方文化的碰撞、交匯中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至“五四”文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮，中國文學(xué)進(jìn)入一個嶄新階段。清末民初文學(xué)變革得以實現(xiàn)，與現(xiàn)代都市的崛起、現(xiàn)代傳媒方式的發(fā)生密切相關(guān)。晚清眾多革命性文學(xué)主張以及五四時的文學(xué)新思想都是載于書報雜志而播于社會的。五四新文化運(yùn)動是中國的啟蒙運(yùn)動，它主要引進(jìn)歐洲的啟蒙理性，呼喚現(xiàn)代性，這個時期的現(xiàn)代性主題是以日常生活批判和深層文化啟蒙為對象的。魯迅的“國民性”研究從一個宏偉的現(xiàn)代性敘述角度，對以阿q為代表的民族日常生活主體進(jìn)行諷刺和批判。在現(xiàn)代性的燭照下，既充分暴露傳統(tǒng)日常生活模式的束縛性，也展示出現(xiàn)代性文化啟蒙之舟救渡的可能性和必要性。從魯迅到創(chuàng)造社和文學(xué)研究會，批判的矛頭始終對準(zhǔn)封建主義，以文學(xué)為武器，通過對傳統(tǒng)文化的`反思和批判，達(dá)到改造國民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。這是現(xiàn)代性在中國文學(xué)掀起的第一次浪潮，它信奉進(jìn)化論，相信科學(xué)精神，具有現(xiàn)代人文關(guān)懷，肯定文學(xué)獨立價值。但是由于啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性存在的矛盾，造成了五四文學(xué)現(xiàn)代化的不徹底，一部分人倡導(dǎo)啟蒙功利主義，另一部分從政治革命的立場來看待文學(xué)，這給后來的文學(xué)帶來了消極的后果新中國建立后的“十七年文學(xué)”作為20世紀(jì)中國文學(xué)的一部分，自然也離不開現(xiàn)代性這一主題。就當(dāng)時的中國社會而言，渴望擺脫貧窮落后的困境，邁向民族獨立和建立新型國家的意識，不僅是確立現(xiàn)代性主體不可或缺的要素，而且它本身幾乎就是現(xiàn)代性的唯一標(biāo)記。新中國選擇社會主義道路，這就要求五四以來以啟蒙為主導(dǎo)的現(xiàn)代性路徑進(jìn)行調(diào)整，要求文學(xué)敘事必須趨同于國家意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)建設(shè)新國家的鮮明目的性和使命感，因此，“十七年文學(xué)”現(xiàn)代性重構(gòu)的特殊性就在于：它是在國家意識形態(tài)的規(guī)約下，對現(xiàn)代性所進(jìn)行的一種重組和重構(gòu)。從而促使了兩類題材創(chuàng)作的繁榮：革命歷史題材與農(nóng)村題材，兩者都運(yùn)用宏大敘事來建構(gòu)歷史，局限也恰恰表現(xiàn)在這里?！笆吣晡膶W(xué)”的政治色彩愈來愈濃，文學(xué)敘事也越來越承載著強(qiáng)大的社會政治性負(fù)荷，這在很大程度上造成了國家對個人的忽視，從而遮蔽了現(xiàn)代性歷史訴求的諸多矛盾，又形成了一種“反現(xiàn)代性”格局。
南京大屠殺的讀后感篇九
70多年過去了，南京城以和平繁榮發(fā)展的面貌，向世界展示了中華民族的復(fù)興，中國的和平崛起，讓世界讓世人一次又一次的聽到了中國的聲音。
70多年過去了，今天，我學(xué)習(xí)了溫書林作者所寫的《南京大屠殺》這篇課文，當(dāng)年這篇課文也有力的回?fù)暨^日本右翼分子企圖歪曲歷史否定南京大屠殺這一真實之史料，今天，我面對昔日的令人發(fā)指的南京大屠殺，面對日軍，不，不是！面對的是日本鬼子是人獸。學(xué)習(xí)南京大屠殺，說實話，給了我對日本，日本全國有了一種更深的仇恨。解析這篇課文，面對的是作者一個又一個鐵證如山的史事例子，面對那一長串令人發(fā)指的數(shù)字說明，被人獸不如的踐踏過的幸存者，特莉薩英格爾小姐的真實記載英文日記，有良知的日本二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的自己的真實述說和日本隨軍記者的真實存在的報道與不可否認(rèn)的照片，險逃惡魔屠殺的國民黨戰(zhàn)俘的真實回憶。面對這些，我的心情久久不能平靜，下課鈴響了，老師去了，教室又開始熱鬧了，而我卻依舊在回憶回想那一段停流于歲月當(dāng)中的歷史，那種憤怒，那種感受，那種心情，不是文字所能形容的，更非別人所能感覺的，正如作者所說“又絕非筆墨所能形容?！?/p>
那一段短短的下課，我回顧了很多存放在自己腦海之中對日本所了解的歷史?；叵氲搅俗畛酰瑩?jù)說，秦朝時期，秦國2000多人乘船橫渡來到生活生存。回想到，唐朝時期，唐朝當(dāng)時世界超級帝國也并沒有嫌棄當(dāng)時日本這一小國，幫忙他們學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，幫忙他們改善國內(nèi)生活水平?；叵氲剑暇┐笸罋?，歷史性轉(zhuǎn)折，日本人既恩將仇報，養(yǎng)狗咬主人，看著中國漸漸走向落后居一次又一次的往下脫落水?；叵氲浆F(xiàn)在，日本依舊不正確面對歷史，企圖歪曲歷史否定歷史，更還企圖偷竊中國的釣魚島。
今天，我們重溫歷史，學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)《南京大屠殺》是為了警醒世人以史為鑒，永遠(yuǎn)不讓歷史悲劇重演。同時，中國人反對戰(zhàn)爭暴力，反對任何形式的危及平民百姓生命的非正義行為。中國人現(xiàn)在不是打不起戰(zhàn)爭，更不想去制造什么東京大屠殺。中國向往和平，世界需要和平！
南京大屠殺的讀后感篇十
“你應(yīng)該學(xué)著了解某些歷史不為人知的一面?！?/p>
我從書序看起，逐字逐句，不漏毫末。結(jié)束了最后一句的閱讀，是在一個失眠的雨夜。我沒有落淚，只久久地垂著頭。窗外，雷聲混雜雨聲從遙遠(yuǎn)的地方傳來，恍惚間竟覺得像極了陣陣怒吼，尖叫，哭訴，呻吟，繼而一片徒留冷風(fēng)的沉默。
我自然而然地想到每年都在觀看的國家公祭儀式——落針可聞的廣場，升旗臺上巨大的花圈，場外重現(xiàn)歷史的雕塑，刻滿三十余萬無辜遇難者名字的石碑，眾人陰郁的臉，含淚的眼，緘默的口和搖搖欲墜的心。
當(dāng)主持儀式的領(lǐng)導(dǎo)宣布默哀時，凄厲的防空警報響起，哀婉，綿長，如泣如訴，伴隨著止不住的淚水與嘆息，久久地響著。幸存者席位上，那耄耋老人渾濁的雙眼中平添了絲縷驚恐，悲切，亦或震怒。這警報聲，也許他們似曾相識，也許，他們再熟悉不過。人們或許從未想過，當(dāng)他們慶幸于搶救了這批可貴的資料與記憶的同時，也揭開了在幸存者那心底血淋淋的疤。他們中的某一個，或許幾十年前的某一天，躲在床底下，親眼看見了母親帶血的臉，瞪圓了的雙眸，和日軍堪比魔鬼的行徑；或許躲在草垛里，聽到了弟弟撕心裂肺的哭喊，和那之后漫長的寂靜；或許躲在糧堆里，感受到了敵人的軍刀兇狠地刺到身旁的寒意與恐懼；或許躲在萬人堆成的尸體中，嗅到了同胞與親人濃郁的血腥，撫摸著一張張血肉模糊的臉，卻再也哭不出聲。
回憶著書中的字字句句，望向那些坐在公祭現(xiàn)場年邁的幸存者們無神的雙眼，我竟一時心疼得說不出任何話語。不知他們是否又想起那煉獄般的六周，想起那些失眠夜晚的痛哭，想起堆砌著層層白骨的萬人冢——提起它，我也總無法抑制淚水。那些含冤的孤魂，都是我親如一家的同胞?。?/p>
我總也忘不了，幸存的老婦人向記者講述自己被迫做慰安婦的噩夢，總是話音未落，就顫栗得再也說不下去；我總也忘不了，《金陵十三釵》里那一群濃妝艷抹的女人，她們在南京城淪陷后，再也無緣懷抱琵琶，舞那首最拿手的《秦淮景》，她們被剪了長發(fā)，洗去胭脂，扔棄了自己心愛的旗袍和首飾；我總也忘不了，一位抗戰(zhàn)老兵去世前緊緊握著記者的手，細(xì)若游絲的力氣支撐他說完了最后一句話：“對不起，當(dāng)年我們沒能守住南京?！蔽铱傄餐涣?，電視機(jī)里遇難者們的子孫在他們的墓前莊嚴(yán)宣誓——“一定不忘國恥，一定努力學(xué)習(xí)，讓長輩們得以安息?！痹捓飵еl(xiāng)音，那催人淚下的南京鄉(xiāng)音。
如今我一次又一次捧起這部歷史回憶錄，總不由得感慨萬千。南京原是歷史悠久、安寧和諧的古城，在經(jīng)歷了血洗與槍聲的浩劫后，它變得不再完整。那段恥辱的歷史已遠(yuǎn)去了，那些流離無依的冤魂被忘卻了，溫暖的陽光年復(fù)一年靜靜地落在南京城的舊磚墻上。整整七十九年的光陰，讓那墻上的灰塵與血跡都已不復(fù)存在。而一張張怒目圓睜的面孔，一聲聲尖銳可怖的慘叫，一道道敵人的刀槍反射的白光，卻總在我無數(shù)個顫抖的夢境里，愈來愈清晰。
我知道我忘不了張純?nèi)纭@位曾為了南京30萬冤魂奔走申訴的女子，更不會忘了這部警鐘一般日夜敲響在我心里的書，讓我永遠(yuǎn)清醒地意識到，有些歷史不容忘記，有些罪惡不容消洗。
愿南京，四十九日祭后不再有陰天。
南京大屠殺的讀后感篇十一
這是一個中國人民心中永遠(yuǎn)揮之不去的陰影；這是一座千古奇恥的紀(jì)念碑；這是一個“國窮民窮被狗欺”的有力見證，這是三十萬中國人民生命的終點。在七十年前的南京，短短六個星期之內(nèi)，它經(jīng)歷了一場慘無人道的大屠殺，這便是震驚中外的南京大屠殺。
那是一九三七年十二月十三日，一個可怕的身影——南京大屠殺充滿了南京城的'每個角落。一只日軍軍隊，一只毫無人性的日軍軍隊，他們?nèi)珑牭栋闶崭盍艘粭l又一條鮮活的人命。這然慘絕人寰的行為竟長達(dá)六個星期之久！曾經(jīng)繁榮的南京城，如今血流成河，尸橫遍野，大街小巷、防空洞里都躺著中國人民早已消逝的生命，他們無法閉上的眼睛似乎訴說著日軍種種慘無人道的獵殺，他們想要抬起來的手卻似乎欲言又止，無力地垂了下來。
當(dāng)初的中國為何脆弱的像初生的嬰兒？為何在日軍區(qū)區(qū)十幾萬人的攻擊下中國軍隊潰不成軍？！整整三十萬中國同胞們在我們眼前消失！當(dāng)初懦弱無能的我們只能眼睜睜的看著自己的家人們、親朋好友們一個個的被日軍殘忍凌虐致死。更可恨的是，日本竟然將當(dāng)時殘害我國人民的事美化了，“美名其曰”為日本增光，光宗耀祖！
曾經(jīng)落魄的中國已不復(fù)存在，迎來的是欣欣向榮、昌盛繁華的中國！過往那段血淋淋的事實，告訴我們一個鐵的事實：落后就要挨打！
南京大屠殺的讀后感篇十二
本書詳細(xì)記述了南京大屠殺是如何發(fā)生的、在南京發(fā)生了哪些暴行、拉貝等人對難民的救援、對歷史的反思及檢討。作為一個沉重的故事，這本書一出版就引起了巨大的反響，并被翻譯成15種文字，讓許多普通人知道了這件事。
一個非科班出身的人想要把南京大屠殺這樣一個沉重的歷史事件寫出來而沒有錯誤，是很難的。一位老師曾經(jīng)說，源流辨析就是要說清楚鹽是怎么咸的。這話乍一聽很矛盾，細(xì)想之下又確實是這樣。許多學(xué)者在說清楚上，搞了大量備注和前言后緒，寫了許多普通人讀起來很吃力的書，這些書不存在事實錯誤，可是讀到的人很少，影響力也就小。所以，私以為本書最大的價值就在于讓普通讀者了解這一事件，尤其作者用英語寫作，讓許多以英語為母語的普通人了解該事件，這也是許多學(xué)術(shù)論文達(dá)不到的。在閱讀的時候保持思考，獲得知識的同時也辯證的看問題，培養(yǎng)獨立思考能力。
南京大屠殺的讀后感篇十三
吧主昨天有幸聽了余秀華的講座。她是一位詩人，一位殘障人士。她樂觀、深邃，有思考。她思考時代、文化、學(xué)習(xí)、個性，當(dāng)然還有詩歌。吧主認(rèn)為她完美地呈現(xiàn)了知識分子應(yīng)該有的姿態(tài)。
其中，她提到學(xué)習(xí)應(yīng)該是系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)。那什么是系統(tǒng)學(xué)習(xí)呢？她說從碎片化的信息里捕捉到一個點，你詳細(xì)研究開去就是了。
比如，你在新媒體上看到余光中先生去世的消息，你不是盲目地轉(zhuǎn)發(fā)，而是去找到余光中先生的作品讀一讀，找到余光中先生的生平看一看。我們這篇的分享者janie就是這么一位系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人。
文末可以給作者janie點贊和留言，想要《南京大屠殺》電子書的，可以在公眾號對話窗回復(fù)“索書”二字，即可得到電子書的獲取方式。
今年是南京大屠殺80周年祭。作為一名90后，對這段歷史的了解，僅限于讀書時歷史課本上近代史的那一個單元?！?0萬”和“日本軍官的百人斬比賽”成了我結(jié)束義務(wù)教育生涯后對那段歷史留下的唯一印象。
在沒看張純?nèi)邕@本著作之前，對日本士兵那些駭人聽聞暴行的感知也只源于多年前讀《京華煙云》里對日本士兵玷污老婦幼童的描寫。那些對日軍侵華的描寫段落曾經(jīng)給年少的我?guī)砗懿缓玫拈喿x體驗（即使這樣那也是我當(dāng)時很喜歡的一本書）。
人類總是向往美好的東西，對任何邪惡陰暗的事物都有著本能的排斥。也許這也是一部分人不愿意觸碰這么沉重歷史的原因?？吹侥暇┯瓮婀ヂ灾羞@樣的一個帖子，“紀(jì)念館太沉重了不想去，請問南京還有什么地方好玩的”。
一位歷史學(xué)家曾經(jīng)估算，如果所有南京大屠殺的罹難者手牽手站在一起，這一隊伍可以從南京綿延到杭州，長達(dá)300多公里。他們身上的血液重量可達(dá)1200噸，他們的尸體則可以裝滿2500節(jié)火車車廂。
比起以上只占幾格字符的數(shù)據(jù)，書末的照片給讀者帶來了更加直白的感官刺激。在寒冬窗外凌冽的風(fēng)聲中，我就這么一字一句看著日軍禽獸般的惡行。
想起今年一個人去電影院看《二十二》，五十人的放映廳里，坐滿了拿著爆米花和水果茶的年輕人。深圳的排片場次很少，那是晚上七點多，很多人都還沒吃飯。然而當(dāng)燈光暗下來，在這部除了風(fēng)聲、雨聲外很少有背景音的紀(jì)錄片渲染出來的壓抑氣氛下，放映廳里沒有一個人吃東西。偶爾有情侶交頭耳語，也能在旁人善意的噓聲提示下安靜下來。貫穿整場的唯一噪音，是黑暗中的那些抽泣和吸氣聲。
勿忘國恥，以史為鑒，不該只是一句口號。那些在戰(zhàn)爭中努力掙扎存活下來的人們，在其后的一生中受盡著身體上與精神上的折磨。然而終其一生，也未能得到日本政府的賠償，乃至一句道歉。身處和平年代的我們，又何曾為他們做過什么呢。
南京大屠殺的讀后感篇十四
看完這本書滿滿的收獲，也是此段時間對于看的納粹進(jìn)行猶大人大屠殺的書和電影的一些思考整理。作者的觀點很多給了我很大的啟發(fā)，尤其回答了為什么此次大屠殺與其他大屠殺相比更值得我們警醒的原因，核心觀點是，他認(rèn)為現(xiàn)代性是此次行動最大的基礎(chǔ)之一。
1.研究屠殺猶太人原因的重要性。
很多人在歸因?qū)Κq太人大屠殺的時候，常常把其作為一個人類社會的極端案例。大部分人認(rèn)為這種案例，在極端民族主義+特定社會環(huán)境下才會發(fā)生。這種想法，一方面是由于納粹的暴行過于殘忍，后果過于影響重大，難以想象是在理性人假設(shè)的情況下發(fā)生的；另一方面，則是很多人不愿意將此類事件與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來哪怕一絲一毫，對于殘酷暴行，更多人愿意當(dāng)成極端，這樣就與現(xiàn)實生活相當(dāng)遠(yuǎn)，與日常社會的人相當(dāng)遠(yuǎn)。
然而，在此書中，作者提出了一個令人發(fā)人深省的結(jié)論：這場大屠殺比起那些充滿了血腥場面，比如屠城血染山河的原始大屠殺來說，更值得被探究。而這場大屠殺之所以消滅了更多人并成功運(yùn)行，現(xiàn)代性起到了一個非常重要的作用?？梢赃@樣說，人類社會的現(xiàn)代性和理性，恰恰正是這場大屠殺的基礎(chǔ)。
因此，探究猶太人大屠殺的愿意就顯得極其重要甚至警醒：現(xiàn)代性其實在現(xiàn)今社會是愈演愈烈的，如果我們僅僅認(rèn)為這次事件離我們的社會非常遙遠(yuǎn)不予深究，那么再次發(fā)生此類慘劇的概率就會加大。“事實上大屠殺的每一個“因素”——即那些使大屠殺成為可能的所有條件——都是正常的；這種“正常”并非人們所熟悉的意思，也不是早就被充分描述、解釋和接納的一大類現(xiàn)象中的又一個標(biāo)本（恰恰相反，大屠殺的經(jīng)驗是嶄新而陌生的）；“正?！彼傅氖峭耆衔覀兯煜さ奈拿?、它的指導(dǎo)精神、它的精髓、它內(nèi)在的世界觀等等——“正?！边€指追求人類幸福和完美社會的正確方式?！?/p>
2.納粹的理念。
納粹的理念簡單來說就像一個管理花園的理念。在管理花園的過程中，為了保持各種各樣的鮮花的茁壯生長，必須要除掉一些雜草。在納粹的理念里，德國的日耳曼民族就是美麗的鮮花，而猶太人就是雜草。這種反猶主義其實很久之前就存在，只是在于納粹的領(lǐng)導(dǎo)下，這種傾向被慢慢推向了極端。在德國社會中，猶太人常常處于一個尷尬的地位，打個比方，就像是英國殖民非洲時用一些亞洲人去管理當(dāng)?shù)厝?。猶太人就像是這個例子中的亞洲人，干一些上層不愿意干的事情比如收稅，并成功被下層人厭惡，加上精明不站隊的民族特性，宗教中的一些因素，使得社會出現(xiàn)反猶主義傾向也不奇怪。在納粹時期，這種傾向被加強(qiáng)，并最終通過一步步形式變化和計劃，將這種傾向推向了大屠殺的極端。
3.屠殺猶太人的手段。
長期來看，如果要實現(xiàn)對于猶太人的清洗，這種光天化日下的暴行不僅僅不會被社會所接受，甚至不會被執(zhí)行者本身所維持。所以，在對于猶太人的清洗計劃中，更為理性更難使執(zhí)行者引發(fā)道德困境的計劃反而更為妥帖。越為理性不帶情感的舉動往往能夠長久維持，比起一直煽動的情緒，其實黑暗的理性能造成的傷害會巨大的多，因為維持情感終會耗盡人們的耐心，維持不加思考的理性則可以成為常態(tài)。在回顧納粹的暴行時，主要側(cè)重在三個重要的環(huán)節(jié)：1.延伸行為與結(jié)果的距離：一些心理實驗證明，當(dāng)行為造成的惡性后果離行為者足夠用遠(yuǎn)時，很多人并不會因為行為的后果而感到強(qiáng)烈的自責(zé)，當(dāng)這個具力被拉遠(yuǎn)，殺人機(jī)器齒輪上的那些人對于自己行為造成的結(jié)果的道德感降低，工具理性思維（如何做好眼前的事）強(qiáng)化，價值理性（這件事是否正確）弱化；2.從道德行為中將敵人抽象化：將活生生的猶太人抽象為概念化的猶太人，使得大部分群眾避免在敵對與其有關(guān)系的猶太人時產(chǎn)生道德困境，強(qiáng)調(diào)抽象的猶太人是可惡的這一點，并將真實世界的猶太人與社會分離，變成實際意義上的抽象的猶太人；3.將行動分解：每個人都變成螺絲釘，很多螺絲釘?shù)男袨榉浅Ｕ?，工人不知道自己做的槍殼最后會殺死誰，但是他并不會為殺死的人負(fù)責(zé)，下班依然可以回家聽莫扎特貝多芬。一個個小小的行為，加起來就足以完成整次行動。
4.價值理性與工具理性。
價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強(qiáng)調(diào)的是動機(jī)的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。
工具理性強(qiáng)調(diào)的是如何以最優(yōu)的方式完成自己的目的。
在整個行動中，我們幾乎看不到價值理性的存在，而充斥著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模唤z不茍的工具理性，仿佛所有人都失去了對于道德的感知。而這正是納粹想要的。而實現(xiàn)這一點除了現(xiàn)代性，極致的官僚主義也起到了巨大的作用?！凹{粹分子集體屠殺歐洲猶太人不僅是一個工業(yè)社會的技術(shù)成就，而且也是一個官僚制度社會的組織成就。”在這次行動中，很少人關(guān)注殺了多少人，他們更加關(guān)注的是，如何運(yùn)送猶太人，如何分配，如何組織，如何安排資源?？梢赃@樣說，整次行動就像是一次產(chǎn)品的運(yùn)送和分配，各個集中營就是目的地，而大多數(shù)執(zhí)行者做的其實是物流管理資源分配的工作，只不過產(chǎn)品變成了猶太人。當(dāng)人們關(guān)注于如何做好眼前的事而非思考長遠(yuǎn)后果是否符合道德時，很多人都會選擇遵從工具理性。即使有人開始運(yùn)用價值理性，也會因為不愿意當(dāng)異類，或遵從‘專家’和上級的意見去抹掉自己的價值理性。
5.現(xiàn)代性在大屠殺中的作用及與其他大屠殺的區(qū)別。
綜上所述，猶太人大屠殺的必要的點，官僚主義和現(xiàn)代性，以及一些催化劑是必要的。官僚主義保證了工具理性的優(yōu)先，而現(xiàn)代性則是納粹實現(xiàn)3中所提的三個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化帶來的工業(yè)化使得人的行為和行為結(jié)果能夠被拉遠(yuǎn)，更為‘人性’的殺戮方式帶來更少的道德譴責(zé)，現(xiàn)代化和官僚主義使得運(yùn)送猶太人的系統(tǒng)完美運(yùn)行。比起其他大屠殺，此次行動更特殊的原因就是，沒有現(xiàn)代性，納粹所計劃的這些環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)都不可能完美運(yùn)行和實現(xiàn)。這也是這次大屠殺和其他大屠殺的顯著區(qū)別。
6.關(guān)于人性的討論。
有許多關(guān)于人性的討論，有人相信人性本善，一切都可以通過教導(dǎo)來改造，而在這次行為中，我們能看到人性是一個很復(fù)雜的東西。如果大部分人在此次行為中遵從了工具理性優(yōu)先，我們就不能夠輕易地把這些人排除在外來考慮人性。在我看完這本書之后我假設(shè)自己在這次大屠殺中扮演一個執(zhí)行者，我會做出怎樣的選擇。答案是，如果我能逃脫這個身份我將逃脫，如果無法逃脫，我的選擇可能會和千千萬萬個執(zhí)行者一樣。我認(rèn)同作者的說法。人性是一個很復(fù)雜的東西，所有東西都是雙面的，如果我們承認(rèn)人性中真善美的那一面，那我們必然也要承認(rèn)人性的假惡丑。人性并不是單一面的，而社會規(guī)則和法律，恰恰就是約束惡的那一面利器。這種人性的惡并不僅僅為少數(shù)人所有，而是幾乎的所有的大眾身上都會普遍存在，人性不是單一的美，人性永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一的，有正反面的。而我們沒有把惡的那一面展示出來，只是因為沒有置身到那樣一個環(huán)境當(dāng)中。所以永遠(yuǎn)不要試圖考驗人性，不要問道德困境的問題，不要想象著完美的善人，而要承認(rèn)，我們在社會環(huán)境中，要努力保持自己的善，努力不被社會改變，努力堅持價值理性大于工具理性。
綜上所述，現(xiàn)代性和官僚主義是屠殺猶太人很重要的基礎(chǔ)，而在一個時間點，反猶主義被推上了極端，而基礎(chǔ)又為大清洗實現(xiàn)了可能?？赡苓@世上的所有事物都具有普遍性和雙面性，當(dāng)我們呼吁現(xiàn)代化是社會的希望的時候，也不應(yīng)忘記，當(dāng)我們忽視了目的，忽視了價值理性的時候，現(xiàn)代性也將會是傷害社會和人類最大的武器。同理，理性是保護(hù)社會不混亂的基礎(chǔ)，而理性的黑暗面卻可以比感性給世界帶來更為嚴(yán)重的后果。這大概也是作者想要通過這本書所告訴我們的道理。
南京大屠殺的讀后感篇十五
今年是抗戰(zhàn)76周年，在這喜慶之年，中國人民沉浸在歡樂之中?？烧l知道，在黑暗的舊中國時期，中國人民生活在水深火熱之中，過著受人欺辱，有了上頓沒有下頓的生活。更可悲的是，從37年開始，中國又飽受了8年可怕的戰(zhàn)爭。
沒有哪個中國人不知道“南京大屠殺”。因為這次大屠殺對中國，對身為中國人的我們造成沉重的傷害。暑假的一天，在觀看《南京大屠殺》后，我深受啟發(fā)。感到日本鬼子是多么地殘無人道，而中國人民又是多么地可憐!
剛開始的聲音就非常悲傷，仿佛身臨其境，親自感受到當(dāng)時的慘況。影片剛開始就放出了一對夫婦與其子女。他們從上海逃到南京來避難?？墒?，讓他們?nèi)f萬沒想到，南京也是日本鬼子的一塊肥肉，雖逃出了上海，但卻遭遇了一樣的悲慘下場。
由于軍隊抵抗不了日軍，不僅丟了城，而且有的死、有的傷、有的被俘。于是，南京就被無情的日本鬼子大規(guī)模洗劫。有人幸運(yùn)地躲進(jìn)地洞免于一死，而不幸運(yùn)的則被不留情面地槍決。
為什么?為什么?他們那么無能，要去那樣逃避?他們心里還有“中國”這個名詞嗎?
往事雖已過去，我們現(xiàn)在處在一個和平的世界里。但是，說不準(zhǔn)就在接下來的一秒、一分、一時，世界將再次混亂，到那時如果我們還是落后、無能，仗勢凌弱或許會在我們身上重現(xiàn)。我們現(xiàn)在應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，長大保衛(wèi)祖國，建設(shè)祖國!
時刻記住那句銘刻于心的話：“落后就要挨打呀”!
南京大屠殺的讀后感篇十六
今天，我讀了《南京暴行》這篇文章，感受頗深。
南京，這個耳熟能詳?shù)拿帧Ｋ堑厍驄寢屢粋€曾經(jīng)傷痕累累的孩子。在地球媽媽的眾多孩子中，有點孩子很純潔，有的孩子很殘忍，有的孩子很無知，而南京這個孩子，卻很可憐。
南京大屠殺，是人類的自相殘殺。當(dāng)時，日本軍隊對中國人民犯下了滔天罪行。文中有這樣一段話：“在下關(guān)碼頭，尸體堆成了黑糊糊的山。大約有一百個人在那里干苦活，把尸體拖下來扔進(jìn)長江。尸體還淌著血，有些人還活著并痛快地呻吟著，他們的四肢還在抽動……”
讀到這里，我的心也痛苦的抽動起來。當(dāng)時，中國百姓的命，難道不是命嗎?我一次一次的質(zhì)問著。無人回答。我不禁潸然淚下了。
我記得毛澤東主席的一句話：落后了就要挨打。中國的地圖從荷葉變成了公雞就是最好的教訓(xùn)。我們不會忘記，我們怎能忘記，那一場場災(zāi)難曾經(jīng)將祖國媽媽推向痛苦的深淵，使中國人民活在水深火熱之中。
如今，中國人民站起來了!其他國家再也不敢小看我們，再也不敢侵略我們了!
我們新一代的少年兒童，背負(fù)著建設(shè)祖國振興祖國的重任。我們現(xiàn)在就得好好學(xué)習(xí)，掌握好本領(lǐng)，將來為我們的祖國媽媽作出貢獻(xiàn)。
少年強(qiáng)則中國強(qiáng);少年弱則中國弱。
南京大屠殺的讀后感篇十七
和諧美好的南京影片的開頭記敘了南京人的快樂生活：一群小朋友在院子里踢著毽子;商人們在街道上叫賣著自己的貨物;婦女們在市場上買著一天所需物品;老人家在公園里打拳鍛煉著;大街上車水馬龍，高樓林立……這是多么繁華的南京，忙碌的南京，是多么美好和諧的南京!影片里的被采訪者是這樣描述他兒時的南京：“當(dāng)時我不知道什么是貧窮”?？墒沁@些將在日本鬼子進(jìn)入后的幾周后化為烏有……炮火中的南京有人說那時候的南京就中國的首都，只要占領(lǐng)的南京就等于是占領(lǐng)了中國，無辜的南京人成日本鬼子踏入中國領(lǐng)土的“征服”對象。12月13日，隨著轟轟的飛機(jī)聲與隆隆的炮火聲，侵華日軍進(jìn)占南京城，在華中方面軍司令官松井石根和第6師團(tuán)長谷壽夫等法西斯分子的指揮下，對我手無寸鐵的同胞進(jìn)行了長達(dá)6周慘絕人寰的大規(guī)模屠殺。千千萬萬的中國婦女慘遭蹂躪，無數(shù)的中國軍民被槍殺和活埋者達(dá)30多萬人!林立的高樓頓時化為灰燼，空氣中滿是彌漫著炮火味和血腥味，廢墟上沾滿了碎肉片和血跡?！叭狻闭邞K無人道。影片采訪的南京大屠殺中的受害者說了自己的經(jīng)歷，這時他的臉上寫滿了悲傷與痛苦，他說那時他同他的母親及還沒有斷奶的弟弟不幸碰到了日本鬼子，弟弟還在快樂地吮吸著母親的乳汁，無情的日本人用刺刀將弟弟從母親的懷里挑到地上，母親來不及保護(hù)弟弟就被冰冷的刺刀刺進(jìn)了胸膛，弟弟的屁股上也被狠狠地刺了一刀，弟弟哭了。日本人走后，母親叫他把弟弟抱到自己的懷里，一邊安撫弟弟，一邊讓弟弟繼續(xù)吮吸自己的乳汁，不久，母親就離開人世了……無情的殘忍的日本人，在偉大的母愛面前你們是那么的可恥，那么渺小，你們可知道“弟弟”吮吸的不只是一位絕望母親的乳汁，更是她的血她的淚啊!看看你們冷冰冰的刺刀上，沾滿了多少南京人炙熱的人間血淚真情，漆黑的夜里你們是否會為此而感到恐懼!而今天的日本人在面對前人的殘酷行為后卻一口否認(rèn)，他們自己尚且忍受不了自己國家的做法，更何況中國身為受害者。南京人的救世主身陷炮火之中的南京人最渴望的是來自政府的保護(hù)與救助，可是當(dāng)時的中國軍隊正處于幼兒時期，無力對抗大舉進(jìn)軍的日本軍隊。這時幾個外國人士為保護(hù)無辜的南京人積極與聯(lián)合政府聯(lián)系，幫南京人爭取到了難民營，這讓無數(shù)無家可歸的南京人得到了避風(fēng)港。他們還幫無數(shù)的南京婦女逃脫日本人的淫穢魔掌，幫許多中國軍人逃離日本人的殘忍殺害。盡管救濟(jì)道路很坎坷，盡管受到很大的精神壓力，他們還是一如既往地幫助南京人。事后其中人士幾位還因無法忘記南京屠殺的慘狀畫面而自殺了。他們是英雄，他們是希望的象征，因此南京人稱他們?yōu)椤熬仁乐鳌??；蛟S有人會問當(dāng)時的中國軍隊在哪里，其實依據(jù)當(dāng)時我國的綜合國力來看，簡單的刀槍是無法抵抗炮火的，我們的軍隊是無力對抗日本軍隊的，落后的中國注定要挨打，我們不能只指望外國的救助，只有自強(qiáng)自立才是拜托挨打的最根本辦法。面對南京大屠殺，我們要銘記歷史，勿忘國恥，同時建立自強(qiáng)自立的國家，只有發(fā)展才是硬道理。
南京大屠殺的讀后感篇十八
（一）。
今天我看了《南京大屠殺》這篇文章，這篇文章讓我憤怒和痛恨日本帝國主義。
在大屠殺之前，南京大約有100萬余人，結(jié)果被日本帝國主義殺了39萬多人，還放肆地奪搶南京的平民百姓的錢財和東西。奪搶過后，還放火燒了屋子和店鋪。這是中華歷史上多大的損失??！
這些可惡殺人魔，在我們中國領(lǐng)土上橫之霸也。為什么我們中國會受到別的國家的欺負(fù)，這要怪清朝政府無能，清朝皇帝總想著自己完全不顧他人感受。
“勿忘國恥，振興中華”我們永遠(yuǎn)都不會忘記南京大屠殺的恥辱。
