心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過(guò)思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。我們應(yīng)該重視心得體會(huì)，將其作為一種寶貴的財(cái)富，不斷積累和分享。接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。
聊齋志異心得體會(huì)篇一
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說(shuō)集，由清代作家蒲松齡所撰寫(xiě)。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類(lèi)之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)其中所蘊(yùn)含的深意有了進(jìn)一步的體會(huì)和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會(huì)底層的弱者。在古代社會(huì)的等級(jí)制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機(jī)會(huì)。通過(guò)妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的譴責(zé)和對(duì)弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識(shí)到作家偉大的社會(huì)關(guān)懷和弱勢(shì)群體的無(wú)聲吶喊。
其次，聊齋志異通過(guò)奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書(shū)中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個(gè)人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫(xiě)作初衷，通過(guò)虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人性和社會(huì)現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會(huì)到人性的多面性和社會(huì)的復(fù)雜性，教會(huì)了我不以貌取人，要真正去了解一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。
再次，聊齋志異對(duì)于古代社會(huì)以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說(shuō)集中，蒲松齡描繪了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過(guò)這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，讀者可以了解到古代社會(huì)的真實(shí)面貌，體會(huì)到歷史文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，蒲松齡對(duì)于古代社會(huì)的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類(lèi)的關(guān)系來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)的愛(ài)恨情仇，讓讀者對(duì)于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個(gè)小說(shuō)集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運(yùn)用豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言，給讀者帶來(lái)了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時(shí)也能夠體味到其中所蘊(yùn)含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過(guò)閱讀，我們可以不僅了解到中國(guó)古代社會(huì)的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會(huì)到人性的多樣性和社會(huì)的復(fù)雜性。同時(shí)，聊齋志異也向我們展示了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作之道。通過(guò)聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文學(xué)的魅力。
聊齋志異心得體會(huì)篇二
萊有個(gè)叫宋玉叔的先生，當(dāng)部曹官的時(shí)候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個(gè)丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽(tīng)到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來(lái)，叫他們把窗紙捅破個(gè)小孔偷偷地往外看看。只見(jiàn)院子里有個(gè)老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發(fā)和掃帚一樣，挽著一個(gè)二尺長(zhǎng)的發(fā)髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個(gè)丫鬟攙扶著到窗邊一起觀(guān)看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來(lái)，水柱沖破窗紙濺了進(jìn)來(lái)，三個(gè)人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時(shí)，家人們都來(lái)到正屋，敲門(mén)卻沒(méi)有人答應(yīng)，才開(kāi)始害怕。撬開(kāi)門(mén)進(jìn)到屋里，見(jiàn)宋母和兩個(gè)丫鬟都死在地上。摸一摸，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)丫鬟還有體溫，隨即扶她起來(lái)用水灌，不多時(shí)醒了過(guò)來(lái)，說(shuō)出了見(jiàn)到的情形。宋先生聞?dòng)嵍鴣?lái)，悲憤得要死。細(xì)問(wèn)了丫鬟那老婆子隱沒(méi)的地方，便命家人們?cè)谀堑胤酵峦?。挖到三尺多深時(shí)，漸漸地露出了白發(fā)。繼續(xù)往下挖，隨即露出了一個(gè)囫圇尸首，和丫鬟看見(jiàn)的完全一樣，臉面豐滿(mǎn)如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發(fā)現(xiàn)皮肉內(nèi)全都是清水。
聊齋志異心得體會(huì)篇三
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)名著，也是我在大學(xué)學(xué)習(xí)中的必讀之書(shū)。作為一部充滿(mǎn)神怪與離奇故事的小說(shuō)，聊齋志異不僅使我對(duì)古代文學(xué)的魅力有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)生命和人性有了新的體會(huì)。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我深入思考了其中的道德觀(guān)念、人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象，這使我對(duì)古代文化有了更加全面的了解，同時(shí)也讓我反思了當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以下是我關(guān)于讀聊齋志異的心得和體會(huì)。
首先，聊齋志異故事中往往包含著深刻的道德觀(guān)念。在小說(shuō)中，作者以一種令人瞠目結(jié)舌的方式揭示了人性的黑暗面。比如，《聶小倩》中，聶小倩用自己的美貌迷惑男子，最終取其心臟來(lái)延續(xù)自己的生命。這個(gè)故事讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中的勾心斗角和利己主義。同時(shí)，聊齋志異中還有很多關(guān)于孝道和友情的故事，如《嬰寧》和《程嬰》，這些故事給我啟示，讓我更加珍惜親情和友情。通過(guò)閱讀聊齋志異，我認(rèn)識(shí)到了道德的重要性，并明白了人性的復(fù)雜性。
其次，聊齋志異中探討的人性弱點(diǎn)也引發(fā)了我深刻的思考。作者通過(guò)各種故事揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的膨脹?！剁娚斤L(fēng)雨樓》中的故事就是一個(gè)很好的例子。故事中的主人公鐘馗性格孤僻，執(zhí)著于修煉與妖精斗爭(zhēng)，但卻忽視了自己的情感需求，最終導(dǎo)致了自身的悲劇。這個(gè)故事讓我思考，人應(yīng)該如何平衡個(gè)人的追求和他人的關(guān)愛(ài)，以及欲望對(duì)人性的影響。通過(guò)閱讀聊齋志異，我觸摸到了人性的柔軟和脆弱，明白了完整的個(gè)體需要和諧的心靈。
再次，聊齋志異還使我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)。這些故事中揭示出了古代社會(huì)的某些弊端和現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)依然存在。比如，《牡丹亭》中的故事揭示了女性地位的低下和男尊女卑的現(xiàn)象。故事中，杜麗娘在父親的催促下嫁給了他人，并最終因?yàn)樽约旱恼湎档ねぶ畨?mèng)而被誤殺。這個(gè)故事讓我對(duì)婚姻和女性地位產(chǎn)生了深思。同樣，聊齋志異中還有很多關(guān)于權(quán)力和利益的故事，它們對(duì)當(dāng)今反腐斗爭(zhēng)提供了很好的參考。這使我認(rèn)識(shí)到，人性的弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象是息息相關(guān)的，我們不能忽略人性而只關(guān)注社會(huì)變革。
最后，通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)古代文化有了更加全面的了解。在這部小說(shuō)中，我了解了古代人們對(duì)于鬼神、妖魔的深入探索。通過(guò)作者生動(dòng)而傳神的描寫(xiě)，我仿佛置身于古代世界，感受到了那種神秘和超自然的氛圍。在閱讀聊齋志異的過(guò)程中，我了解到了古代文化習(xí)俗，如元宵節(jié)、鬼節(jié)等。通過(guò)對(duì)這些文化的研究，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
總之，通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)古代文學(xué)、道德觀(guān)念、人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象有了更加深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。聊齋志異揭示了人性的種種弱點(diǎn)和欲望，使我對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了反思。同時(shí)，聊齋志異還讓我對(duì)古代文化有了更加細(xì)致的了解。通過(guò)閱讀這部書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了道德的重要性，明白了人性的復(fù)雜性，對(duì)人類(lèi)的行為和社會(huì)現(xiàn)象有了更加深刻的思考。這種思考意味著對(duì)自身和他人的關(guān)注，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的呼喚。讀聊齋志異對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅是一種學(xué)習(xí)，更是一種心靈的洗禮和啟迪。
聊齋志異心得體會(huì)篇四
聊齋志異是一部典型的中國(guó)古代鬼怪小說(shuō)，其中第十卷以女性為主角，講述了她們因?yàn)椴煌脑蚨萑肷衩厥录慕?jīng)歷。本次閱讀聊齋志異卷十，讓我深受震撼，既感到了人性的丑陋和扭曲，也看到了人性的光輝和美好。在閱讀這個(gè)卷的過(guò)程中，我得到了一些思考和啟示。
第一段：女性在古代的命運(yùn)。
從卷十中不同的故事可以看出，女性在古代社會(huì)中的處境十分艱難。比如，女性的婚姻多數(shù)是父母安排好的，她們沒(méi)有權(quán)利選擇自己的人生伴侶。如《牡丹元君》中的女子，因?yàn)楸桓改副苹?，不得不逃婚，最終陷入了神秘的命運(yùn)中。此外，女性在古代的社會(huì)地位很低，不能像男性一樣自由出行，隨意外出。在《小八義》中，狐貍妖化身為女子，想遠(yuǎn)離邪道，但因?yàn)槠渑陨矸莸木窒蓿罱K仍難逃命運(yùn)的束縛。通過(guò)這些故事，我深刻感受到古代女性的悲慘命運(yùn)，同時(shí)也反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性地位的重視。
第二段：人性的諸多面向。
卷十中的故事揭示了人性的諸多面向，其不可預(yù)測(cè)和偏執(zhí)的一面讓人驚訝不已。比如，正義的女子被父母誤判為邪惡的妖怪，在《金釧》中，兩個(gè)有錢(qián)的夫妻對(duì)一個(gè)清貧的女子無(wú)惡意的幫助，被這個(gè)女子看做是理所當(dāng)然的，后來(lái)卻變成了癡迷。這些故事教導(dǎo)我們，人性的本質(zhì)不是單純的好或壞，而是復(fù)雜多變的。
第三段：不可輕信的偽證。
聊齋志異卷十中也有很多故事都是因?yàn)閭巫C而引起的，比如《金釧》中的女子就被眾人誤判為妖怪，而最終落入不幸的命運(yùn)中。相反，《棟梁列傳》中的主人公雖然因?yàn)楸娙讼莺Χ鴥纱伪涣鞣?，但他仍然?jiān)持真理，最終還是獲得了自己的大好前程。因此，我們?cè)谏钪幸残枰裰魅斯粯?，不輕信偽證，堅(jiān)持真理，不屈不撓地追求自己的目標(biāo)。
第四段：良心和信仰的力量。
卷十中還有一些故事讓人感到敬佩，這些故事中主人公勇于堅(jiān)持自己的信仰和良心，即使情況再艱難，也從不妥協(xié)。例如，《無(wú)腸女》中的主人公，因?yàn)榱夹牡暮魡径氐搅伺由磉?，即使不支持他們夫妻的人?duì)他施加了惡意。相信良心和信仰是我們的內(nèi)心力量，也會(huì)讓我們?cè)诶щy時(shí)保持意志堅(jiān)定和自信。
第五段：人生往事的銘記。
不管是在現(xiàn)代還是古代，每個(gè)人都有自己的人生往事，他們是我們成長(zhǎng)道路上的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。卷十中的每個(gè)故事都帶有深刻的人性思考，對(duì)以后的生活有所啟示和幫助，這些故事值得我們細(xì)細(xì)品味和反思。同時(shí)，也要敬畏命運(yùn)的不可預(yù)測(cè)性，懂得如何處理人生中的復(fù)雜關(guān)系，這樣才能趨吉避兇，做個(gè)聰明的人。
總之，聊齋志異卷十是一個(gè)充滿(mǎn)人性故事與思考的小說(shuō)，在閱讀它的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了許多道理，也感受到了人性的美好與丑陋。每個(gè)人在生活中都要像聊齋志異卷十中的女性一樣，敬畏命運(yùn)，正確對(duì)待人性的復(fù)雜性，在前行過(guò)程中不忘對(duì)良心和信仰的追求，秉持人生往事銘記，做一個(gè)值得人敬仰和尊重的人。
聊齋志異心得體會(huì)篇五
《聊齋志異》中精彩故事頗多，而《田七郎》則是我最喜歡的篇章之一。
讓我們來(lái)品味蒲松齡對(duì)該文的小結(jié)：
異史氏曰：一錢(qián)不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!七郎者，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神?使荊卿能爾，則千載無(wú)遺恨矣。茍有其人，可以補(bǔ)天網(wǎng)之漏。世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!
所謂一錢(qián)不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!是對(duì)田七郎母親的高度評(píng)價(jià)。文中對(duì)田母的描寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將田母之義躍然紙上，令人肅然起敬。富戶(hù)武承休千方百計(jì)要結(jié)交獵戶(hù)田七郎，但起初遭到了田母的拒絕，因?yàn)樗辉试S田七郎輕易接受別人的恩惠。田母說(shuō)：我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。聞之：受人知者分人憂(yōu)，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。無(wú)故而得重賂，不祥，恐將取死報(bào)于子矣。但當(dāng)田七郎毆人致死，依仗武承休的幫助才逃脫牢獄之災(zāi)時(shí)，她又改變了教育方法，田母慨然曰：子發(fā)膚受之武公子耳，非老身所得而愛(ài)惜者。但祝公子百年無(wú)災(zāi)患，即兒福。教導(dǎo)兒子不可忘卻他人的一飯之恩，必須以命相報(bào)。
作者對(duì)田七郎的`死添加了神話(huà)色彩，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神，是說(shuō)田七郎誅殺貪人未果，遭役卒殺害，身首異處后，神奇般的站起，最終挺劍刺殺了貪人，報(bào)了武承休的知遇之恩。情節(jié)跌宕起伏，令人拍案叫絕，大呼過(guò)癮。七郎尸棄原野月余，禽犬環(huán)守之，更是講故事的神奇推向了高潮，環(huán)守之三個(gè)字，其實(shí)是在表彰忠義，也滲透著作者對(duì)田七郎殞命的惋惜，同時(shí)也蘊(yùn)含了作者宣揚(yáng)善有善報(bào)的思想，讀到此處，似乎田七郎人是死了，但神還留著。
世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的控訴，蒲松齡心有余而力不足，只能借助于筆下的英雄形象去掃蕩現(xiàn)實(shí)生活中的貪人污吏，的確可悲!這最后一句真的叫人蕩氣回腸，如果你用心去讀，一定能體會(huì)到蒲松齡當(dāng)時(shí)的心境，如果聯(lián)系目前的社會(huì)的種種不公，或許你的感悟會(huì)更多些，你也會(huì)更喜歡田七郎這個(gè)藝術(shù)形象，當(dāng)然也會(huì)更為蒲松齡犀利的文筆所折服。
聊齋志異心得體會(huì)篇六
聊齋志異是清代文學(xué)家蒲松齡所撰的一部以民間傳說(shuō)為素材，充滿(mǎn)神鬼怪異內(nèi)容的短篇小說(shuō)集。其中，書(shū)癡一說(shuō)便是其中的一篇。筆者在閱讀這篇小說(shuō)后，不僅對(duì)書(shū)癡的人物形象有了深刻的理解，也對(duì)人性和人的欲望有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。
第一段：書(shū)癡形象的呈現(xiàn)。
在聊齋志異中，書(shū)癡是一個(gè)行為奇怪的角色。在她眼中，只有書(shū)籍才能夠讓她體會(huì)到真正的快樂(lè)。尤其是那些奇怪的古籍，更能夠滿(mǎn)足她對(duì)知識(shí)的渴求。書(shū)癡對(duì)書(shū)的執(zhí)著，常常讓人覺(jué)得她非常的不顧傳統(tǒng)禮教和常理。她因?yàn)閷?duì)書(shū)的癡迷，往往會(huì)忘記時(shí)間，更會(huì)忽略周?chē)娜撕褪挛铩＿@種特殊的形象，讓我們從另一個(gè)角度更好地體現(xiàn)了書(shū)的重要性，并引發(fā)讀者對(duì)書(shū)的思考。
第二段：書(shū)癡和他的執(zhí)念。
我們?cè)谧x到書(shū)癡的故事時(shí)，會(huì)感到一點(diǎn)刺骨的恐懼和憤懣。我們無(wú)法理解為什么她會(huì)為了讀書(shū)而不惜一切代價(jià)，甚至放棄了自己的后代和親人，隱藏在偏遠(yuǎn)的山林之中。但仔細(xì)想想，書(shū)癡的行為其實(shí)并不只是執(zhí)著，更體現(xiàn)了她對(duì)于自由和人性的追求。在她眼中，坐擁世間的復(fù)雜與喧囂，是無(wú)法和書(shū)相比的。
第三段：書(shū)癡的精神面貌。
書(shū)癡傳奇的精神面貌，呈現(xiàn)了因?qū)W習(xí)而真正獲得的內(nèi)在快樂(lè)，這也是現(xiàn)代人的眼中所看重的。她厭倦了現(xiàn)有的社會(huì)倫理準(zhǔn)則和人之間的紛爭(zhēng)，于是轉(zhuǎn)向了書(shū)海。她更渴望擁有更多的人性自由和停留在純粹的精神世界中。究竟是她在追求一種掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，還是在這些書(shū)中真正找到了自己的歸屬，這些都是值得我們思考的問(wèn)題。
第四段：人類(lèi)的欲望和本能。
書(shū)癡的行為也揭示了人類(lèi)的欲望和本能。每個(gè)人都有一種內(nèi)在的沖動(dòng)，想要在生命的最后一刻，擁有自己一直要有一個(gè)安身立命之所。然而，書(shū)癡卻做到了這一點(diǎn)，她的行為自然對(duì)古往今來(lái)一直存在的人性本能做出了表現(xiàn)。
第五段：對(duì)于書(shū)的珍視和學(xué)習(xí)態(tài)度。
無(wú)論是摩登的現(xiàn)代人還是古舊的文人，在蒲松齡筆下都有屬于自己的定義。和書(shū)癡相對(duì)比，現(xiàn)代書(shū)迷顯得更加運(yùn)用智慧和技能去愛(ài)書(shū)和珍惜書(shū)。閱讀和學(xué)習(xí)成為了現(xiàn)代人必不可少的一部分，與過(guò)去不一樣的是，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化等方式，更加方便快捷地獲取到知識(shí)。讀書(shū)不再是一種只會(huì)存在于偏僻山林中的令人窒息的行為，人們恰當(dāng)使用時(shí)間，緊緊抓住一切閱讀時(shí)的機(jī)會(huì)，不斷了解世界的變化和人性的進(jìn)化。同時(shí)，也需要有書(shū)癡一般的那種執(zhí)著和對(duì)自由的追求，積極尋求內(nèi)心的，與外在世界對(duì)接的平衡。
總之，聊齋志異中的書(shū)癡形象讓我們對(duì)于書(shū)的價(jià)值觀(guān)和對(duì)于內(nèi)心自由的態(tài)度俱有啟迪。她為我們展現(xiàn)了追求美好精神境界和人性自由的偉大精神面貌。無(wú)論是為了改善人類(lèi)的創(chuàng)造性思維，還是為了滿(mǎn)足自身對(duì)于知識(shí)的渴求，讀書(shū)、學(xué)習(xí)這兩個(gè)關(guān)鍵詞都是那么的重要。讀書(shū)不僅僅是“讀書(shū)以明理”，也包含了我們對(duì)自己、對(duì)人類(lèi)、對(duì)未來(lái)的理解和對(duì)人性的探究。
聊齋志異心得體會(huì)篇七
《聊齋志異》給我?guī)?lái)我不同的感覺(jué)，它并不像別的鬼怪小說(shuō)。凈講那些恐怖夸張的鬼故事，一點(diǎn)兒都不給讀者有發(fā)人深醒的思想。
這本書(shū)讓我感覺(jué)到了眼睛看到的美麗事物并不一定是梅后的。正如俗話(huà)說(shuō)得好“人不可貌相，海水不可斗量”。往往看起來(lái)不怎樣的外表下，卻有著一顆純潔，美好如鉆石般透明閃耀的心。
這本書(shū)有許多這樣感人的故事，他告訴了我們?cè)S多道理：如：孝敬老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，孝心能融化世間的邪惡和丑陋的一面;開(kāi)心和生命是重要的，有了生命但不能沒(méi)有開(kāi)心，但是有了開(kāi)心沒(méi)有生命更是不行的，生命和開(kāi)心要同時(shí)具備才可以生活的更有意義。
《聊齋志異》是清初文學(xué)家蒲松齡的代表作，它本身是文言文，我讀的是兒童版。書(shū)的題材廣泛，內(nèi)容豐富，包括道士傳記，書(shū)生奇遇，人鬼之戀等，共27個(gè)奇妙曲折的故事。書(shū)的語(yǔ)言通俗易懂，并有栩栩如生的插圖。蒲松齡通過(guò)這些看似荒誕不經(jīng)的故事，揭露社會(huì)矛盾，表達(dá)人民的愿望。
《聊齋志異》這本書(shū)為小朋友打開(kāi)了走進(jìn)古典文學(xué)的大門(mén)，讓我們領(lǐng)略了中華文化的永恒魅力。
聊齋志異心得體會(huì)篇八
輕輕合上《聊齋志異》的最后一頁(yè)，望著手中的書(shū)，我愛(ài)不釋手。
這本書(shū)的書(shū)名很有特色，其中“聊齋”是他書(shū)屋的名稱(chēng)，“志”是記述的意思，“異”是指奇異的故事。連起來(lái)解釋?zhuān)櫭剂x，在聊齋這個(gè)書(shū)屋記述的奇異故事。
這本書(shū)的作者是蒲松齡，他是清代文學(xué)家，小說(shuō)家，字留仙，號(hào)柳泉?！读凝S志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言文短篇小說(shuō)集。書(shū)中有六個(gè)最典型，最經(jīng)典的故事《小倩》、《陸判》、《畫(huà)皮》、《小翠》、《阿寶》、《小謝與秋容》，各有不同的特色與風(fēng)格。
郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入木三分?！崩仙嵩u(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！?/p>
初讀聊齋，本以為是寫(xiě)了人鬼之間的故事，實(shí)則不然，它是通過(guò)些鬼、狐一類(lèi)的故事，側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，這些神狐鬼寐的故事，有的揭露封建官府的黑暗，有的批判科舉制度的弊病，有的表現(xiàn)青年男女沖破封建禮教、爭(zhēng)取婚姻自由的思想，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，以懲惡揚(yáng)善為主，表達(dá)了人民的愿望。
其中，我最喜歡《紅玉》一篇，馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)婚了，不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢(shì)，打傷相如打死相如的父親，強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤，可無(wú)人為他申冤。后來(lái)一位俠士，為他殺死了仇人，夫妻團(tuán)聚，重整家業(yè)。這篇小說(shuō)，不僅是暴露社會(huì)的黑暗，而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢(shì)力的抗?fàn)?，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家?duì)“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂(lè)的品德十分贊頌，而且對(duì)豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。
在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神。
聊齋志異心得體會(huì)篇九
相信，讀聊齋的人不少，都會(huì)知道里面有不少神仙，鬼狐，也為其迷住.不錯(cuò)，是很多，什么變身、換頭，不得超生之鬼、狐貍變女、夜叉國(guó)、輪回三生……至少也要有個(gè)什么托夢(mèng)，“狼脹如?！笔裁吹?。但是，有不少都在嘲諷當(dāng)時(shí)腐敗的清朝政府。
例說(shuō)《蛇人》這一篇，就以養(yǎng)蛇人的兩蛇：小青和二青，放了“n”年之后，還不忘蛇人。(二青放了，小青沒(méi)放)后來(lái)，二蛇相聚而走，作者在結(jié)尾諷刺了那些過(guò)河拆橋、損人利己的家伙。
再說(shuō)一個(gè)大家都江堰市熟悉的《狼》，(有一篇大家都知道，不說(shuō)了)屠戶(hù)在樹(shù)上掛肉，狼貪吃，一吃?huà)煸诹藰?shù)上，成了“綠木求狼”這個(gè)諷刺了貪小便宜的人，也警告他們，小便宜后頭可是有大虧的!還有一篇，狼要吃一個(gè)屠夫，屠夫聰明，躲了起來(lái)，狼把爪子探向了屠夫躲藏的地方。于是，屠夫削下爪子上的一塊肉，然后“如吹脈狀”，結(jié)果就出現(xiàn)了前面那一幕：狼脹如牛，后來(lái)還飄了起來(lái)，作者還批評(píng)了屠夫的兇殘，可是到底要說(shuō)什么，我還是不明白。
《聊齋》是本好書(shū)，有個(gè)樣式的故事，同時(shí)警醒了不少人，他(她)們錯(cuò)了。不時(shí)有這個(gè)對(duì)聯(lián)稱(chēng)贊蒲老先生和《聊齋》嗎：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺探刺虐入木三分?！?/p>
但也有不少看上去風(fēng)趣的奇聞怪事哩!有一篇寫(xiě)的是一個(gè)七八歲的小女孩懷孕又剩下一個(gè)小孩，這種有好幾篇呢.
聊齋，一本好書(shū)。如果你有機(jī)會(huì)，又有時(shí)間，不妨讀讀聊齋，對(duì)你肯定是大有裨益!
焦螟，是一名道士的名字。這是一個(gè)很奇怪的名字，也是一個(gè)很有講究、很有來(lái)歷的名字。
焦螟，傳說(shuō)中一種極小的蟲(chóng)子?！蛾套哟呵铩ね馄率摹罚骸皷|海有蟲(chóng)，巢于蟁睫再乳再飛，而蟁不為驚……東海漁者命曰焦冥。”《列子·湯問(wèn)》：“江浦之間生么蟲(chóng)，其名曰焦螟。群飛而集于蚊睫，弗相觸也;棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也?！睍x葛洪《抱樸子·逸民》：“猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿?！?/p>
道士起了這樣一個(gè)名字，也就隱含著他的法術(shù)是不甚高明的。
《焦螟》一篇，就是講述了一名法術(shù)低下的道士與一只流氓狐貍的斗法故事。
不知什么原因，一只流氓狐貍經(jīng)常騷擾董公一家，磚瓦石沙經(jīng)常像下雹子一樣從天而落，鬧得全家人不得安寧，拖老帶小紛紛奔逃躲藏。董公只好借住別人家的房子，而狐貍照舊騷擾。
董公聽(tīng)說(shuō)道士焦螟降妖的法術(shù)很靈驗(yàn)，便派人登門(mén)拜訪(fǎng)焦道士請(qǐng)他幫助降妖。焦道士寫(xiě)一道朱符，叫董公回家貼到墻上。董公回家照辦，狐精一點(diǎn)不怕，拋擲磚石變本加厲。焦道士只好親自出馬去董府，筑壇作法。不多時(shí)，見(jiàn)一個(gè)大狐趴在壇下。董家一個(gè)丫鬟上去就打了狐貍一下，就忽然倒地?cái)嗔藲狻?/p>
道士說(shuō)：“狐貍很猖獗，我都不能一下子降服它，這個(gè)小女子怎敢輕易冒犯它呢?”接著又說(shuō)：“正好，我可以借這女子之口審問(wèn)狐貍?！北阌檬种钢诀?，口中念咒，丫鬟忽地起來(lái)跪在壇下。道士問(wèn)它住哪里?丫鬟口里說(shuō)出狐貍的話(huà)：“我生在西域，來(lái)京城的共有十八只狐貍。”道士又說(shuō)：“京城重地，怎能容你們這些東西長(zhǎng)久住下去?快快走吧!”狐貍不回答。道士大怒，拍著桌子說(shuō)：“你還想違抗我的命令嗎?若再遲延，道法不容!”狐貍(丫鬟)這才皺起眉頭有點(diǎn)害怕的樣子，表示愿奉教命。道士又催它快走。這時(shí)丫鬟又倒下沒(méi)氣了，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，才蘇醒過(guò)來(lái)。接著見(jiàn)四五塊白團(tuán)滾滾如圓球，順著屋檐滾動(dòng)，一個(gè)跟著一個(gè)，一轉(zhuǎn)眼的功夫就都滾走了。從此，董公家才安定無(wú)事。
道士法術(shù)低下，根本捉不住狐貍，只好找個(gè)丫鬟代替狐貍審問(wèn)一通，所以人們很容易懷疑道士與丫鬟是聯(lián)合起來(lái)欺騙董公的。清代評(píng)論家何守奇先生就說(shuō)：“道士能鞠之而不能執(zhí)之，何也?恐終是道士詐術(shù)。”
何先生的話(huà)是道理的，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有這樣的道士是以騙術(shù)行世的，蒲公的《妖術(shù)》一篇就是揭露道士以妖術(shù)騙人的。但縱觀(guān)此篇，蒲公的原意可不是這樣的，蒲公顯然是將此故事作為志怪錄入《聊齋》一書(shū)的，并不是有意揭露道士騙術(shù)的，此篇與《妖術(shù)》一篇的立意顯然是不同的。
故事的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)的故事，是根本不同的兩回事。如果一定要把故事考證為現(xiàn)實(shí)，就如同劉心武先生考證《紅樓夢(mèng)》一樣，將《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的故事處處視為現(xiàn)實(shí)。如此這番，小說(shuō)就不是小說(shuō)，志怪就不是志怪，而是歷史課本了!
這樣的話(huà)，《聊齋》還是《聊齋》么?《聊齋》還有什么味道呢?
焦螟，是一名道士的名字。這是一個(gè)很奇怪的名字，也是一個(gè)很有講究、很有來(lái)歷的名字。
焦螟，傳說(shuō)中一種極小的蟲(chóng)子。《晏子春秋·外篇下十四》：“東海有蟲(chóng)，巢于蟁睫再乳再飛，而蟁不為驚……東海漁者命曰焦冥?！薄读凶印珕?wèn)》：“江浦之間生么蟲(chóng)，其名曰焦螟。群飛而集于蚊睫，弗相觸也;棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也?！睍x葛洪《抱樸子·逸民》：“猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿?！?/p>
道士起了這樣一個(gè)名字，也就隱含著他的法術(shù)是不甚高明的。
《焦螟》一篇，就是講述了一名法術(shù)低下的道士與一只流氓狐貍的斗法故事。
不知什么原因，一只流氓狐貍經(jīng)常騷擾董公一家，磚瓦石沙經(jīng)常像下雹子一樣從天而落，鬧得全家人不得安寧，拖老帶小紛紛奔逃躲藏。董公只好借住別人家的房子，而狐貍照舊騷擾。
董公聽(tīng)說(shuō)道士焦螟降妖的法術(shù)很靈驗(yàn)，便派人登門(mén)拜訪(fǎng)焦道士請(qǐng)他幫助降妖。焦道士寫(xiě)一道朱符，叫董公回家貼到墻上。董公回家照辦，狐精一點(diǎn)不怕，拋擲磚石變本加厲。焦道士只好親自出馬去董府，筑壇作法。不多時(shí)，見(jiàn)一個(gè)大狐趴在壇下。董家一個(gè)丫鬟上去就打了狐貍一下，就忽然倒地?cái)嗔藲狻?/p>
道士說(shuō)：“狐貍很猖獗，我都不能一下子降服它，這個(gè)小女子怎敢輕易冒犯它呢?”接著又說(shuō)：“正好，我可以借這女子之口審問(wèn)狐貍。”便用手指著丫鬟，口中念咒，丫鬟忽地起來(lái)跪在壇下。道士問(wèn)它住哪里?丫鬟口里說(shuō)出狐貍的話(huà)：“我生在西域，來(lái)京城的共有十八只狐貍。”道士又說(shuō)：“京城重地，怎能容你們這些東西長(zhǎng)久住下去?快快走吧!”狐貍不回答。道士大怒，拍著桌子說(shuō)：“你還想違抗我的命令嗎?若再遲延，道法不容!”狐貍(丫鬟)這才皺起眉頭有點(diǎn)害怕的樣子，表示愿奉教命。道士又催它快走。這時(shí)丫鬟又倒下沒(méi)氣了，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，才蘇醒過(guò)來(lái)。接著見(jiàn)四五塊白團(tuán)滾滾如圓球，順著屋檐滾動(dòng)，一個(gè)跟著一個(gè)，一轉(zhuǎn)眼的功夫就都滾走了。從此，董公家才安定無(wú)事。
道士法術(shù)低下，根本捉不住狐貍，只好找個(gè)丫鬟代替狐貍審問(wèn)一通，所以人們很容易懷疑道士與丫鬟是聯(lián)合起來(lái)欺騙董公的。清代評(píng)論家何守奇先生就說(shuō)：“道士能鞠之而不能執(zhí)之，何也?恐終是道士詐術(shù)?！?/p>
何先生的話(huà)是道理的，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有這樣的道士是以騙術(shù)行世的，蒲公的《妖術(shù)》一篇就是揭露道士以妖術(shù)騙人的。但縱觀(guān)此篇，蒲公的原意可不是這樣的，蒲公顯然是將此故事作為志怪錄入《聊齋》一書(shū)的，并不是有意揭露道士騙術(shù)的，此篇與《妖術(shù)》一篇的立意顯然是不同的。
故事的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)的故事，是根本不同的兩回事。如果一定要把故事考證為現(xiàn)實(shí)，就如同劉心武先生考證《紅樓夢(mèng)》一樣，將《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的故事處處視為現(xiàn)實(shí)。如此這番，小說(shuō)就不是小說(shuō)，志怪就不是志怪，而是歷史課本了!
這樣的話(huà)，《聊齋》還是《聊齋》么?《聊齋》還有什么味道呢?
《聊齋志異》，中國(guó)歷史上第一部短篇小說(shuō)集，篇目繁多，我所看不及十分之一，無(wú)非《聶小倩》、《紅豆》、《紅玉》、《畫(huà)皮》等為人熟知的故事。而其中讓我印象最深的確實(shí)《鏡聽(tīng)》，短之又短，卻讓我看之拍案叫絕。每郁悶之時(shí)想到文中“二婦”之爽直憤慨之氣概，都讓我心中郁結(jié)一掃而空。
故事很簡(jiǎn)單。鄭氏兄弟二人，大鄭早出名，父母偏愛(ài)之，弟以“落拓”，遭致白眼。愛(ài)憎分明，遂及妯娌。二婦怨憤不平，以不與同宿激勵(lì)丈夫，二鄭感憤，勤心銳思，亦遂知名。但父母對(duì)之情態(tài)，無(wú)甚改變。這年大比，兄弟二人同赴試。試畢歸來(lái)，天正燥熱，妯娌二人正在廚房炊餅，熱不可當(dāng)?！皥?bào)馬”忽臨道：“大鄭告捷”。母入廚喚大婦曰：“大男中式矣，汝可涼涼去?！贝螊D憤惻，泣且炊。接著又來(lái)報(bào)“二鄭捷”，聲未落，次婦力擲餅杖而起，曰：“儂也涼涼去?！碑?dāng)我讀到這里，幾乎拍案而起，為之高呼。異史氏曰：“投杖而起，真千古之快事也?！钡鱾愐嘣u(píng)曰：“快心語(yǔ)，聞之可療郁悶病?！?/p>
二婦的快直及其不與丈夫同宿來(lái)激勵(lì)丈夫的情感令我羨慕，“儂也涼涼去”這五個(gè)字更是讓我對(duì)這篇文章記憶尤深，每次想到，心胸為之爽朗。
此類(lèi)故事尚之一。蘇秦往說(shuō)六國(guó)，“黑貂之裘敝，黃金百斤盡”，狼狽而歸，“妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言”;但當(dāng)他佩六國(guó)相印，榮歸故里之時(shí)，嫂膝行恭迎。問(wèn)之：”嫂何前倨爾后卑耶?“嫂曰：”以季子之位尊而多金?！疤K秦嘆曰：”人生世上，勢(shì)位富貴蓋可忽乎哉!“《鏡聽(tīng)》中父母的勢(shì)利情態(tài)，同樣躍然紙上。
像這樣令人難忘，令人見(jiàn)之不忘的故事有很多，詩(shī)歌也有很多。
如：李白的”君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。“。
陳子昂的”念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。“。
元稹的”垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗?！啊?/p>
賀鑄的”梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！?。
王勃的”關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人，萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！啊?/p>
……。
每次看到古人之詩(shī)文，無(wú)不敬佩有加。忽感，白話(huà)通行的我們，在看古書(shū)是已顯得舉步維艱，更莫說(shuō)寫(xiě)出那樣的詩(shī)文，這不得不說(shuō)也是一種文化的悲哀。
據(jù)說(shuō)，《聊齋》是中國(guó)古代最好的短篇小說(shuō)。連著幾天，事情一旦做完，我總是捧起書(shū)看一兩個(gè)故事，不到一個(gè)月，居然把厚厚的一本書(shū)看完。文字簡(jiǎn)潔易懂，故事流暢，反轉(zhuǎn)總在情理之中，意料之外。極富想象力，堪比唐人小說(shuō)，且更細(xì)膩、嚴(yán)密。
《聊齋》看著爽，皆因里面有大量的書(shū)生意淫的爽文，最常見(jiàn)的套路就是書(shū)生做過(guò)什么好事，例如救了小動(dòng)物，幫了鬼狐，之后美麗的妖精就過(guò)來(lái)以身相許;或者是美艷的女鬼或狐妖主動(dòng)誘惑，男主一般是很快就淪陷，如遇災(zāi)禍，最后都有大神搭救，收了妖精。這些女鬼或狐妖，雖有法力，卻是很弱勢(shì)、脆弱，一點(diǎn)都不可怕，倒是有些楚楚可憐。比較有名的是《畫(huà)皮》和《聶小倩》。這類(lèi)題材比較好看的還有《西湖主》、《羅剎海市》，這兩篇的想象力奇幻瑰麗。
這些狐妖鬼怪故事中，也有一些另類(lèi)，如《青鳳》這篇，講的是男主排除萬(wàn)難，主動(dòng)追求美麗的狐妖，這種積極的態(tài)度，在《聊齋》里是很少見(jiàn)。《林四娘》講的是一個(gè)喜歡詩(shī)詞歌賦、誦經(jīng)祈福的女鬼，這或許是作者理想中的情人，不求名分，只求風(fēng)花雪月;《郭生》講的是一只狐妖暗中幫男主改文章。蒲松齡后來(lái)屢考不中，想來(lái)必定也期望有這么一個(gè)名師吧?！秱b女》篇是少有的高冷大女主，這位俠女放在現(xiàn)代，做派也算前衛(wèi)?！额伿稀穼?xiě)的是才女嫁人后，女扮男裝，假裝是丈夫的弟弟，科考一路開(kāi)掛，中舉做官，走上人生巔峰后，退隱歸鄉(xiāng)。
《聊齋》中還有一些奇聞逸事，如《蛇人》、《老饕》、《寒月芙蕖》、《查牙山洞》、《陸押官》，就像我們小時(shí)候聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)的一些江湖傳說(shuō)，幾分真實(shí)，幾分夸張，其中的神秘讓聽(tīng)眾迷醉。
《聊齋》中還有幾篇揭露官府貪腐，苛捐雜稅的暴政。如《促織》、《夢(mèng)狼》、《考弊司》，其中的《促織》幾次劇情反轉(zhuǎn)，特別精彩，劇情跌宕起伏，笑中帶淚，是不可多得的精品?！读凝S》中還有描寫(xiě)科舉對(duì)人的摧殘，如《王子安》，描寫(xiě)的常年科舉不中的秀才出現(xiàn)的幻覺(jué)?？尚χ啵幻饪蓱z。
這個(gè)星期，我的眼球被《聊齋志異》這本書(shū)深深地吸引住了。
它的作者是蒲松齡，蒲松齡字留仙、一字劍臣，號(hào)柳泉，世稱(chēng)“聊齋先生”?！读凝S志異》，又稱(chēng)《聊齋》，俗名《狐鬼傳》。其內(nèi)容廣泛，多以談狐、鬼、妖的故事，以此概括當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀。
《聊齋志異》多取材于民間傳說(shuō)和野史軼事文。作者蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)道：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。蒲松齡的《聊齋志異》深度、廣度、明晰度都大大超過(guò)文學(xué)史上的同類(lèi)作品，所以清代思想家稱(chēng)它是“空前絕后之作”。
《聊齋志異》里的《倩女幽魂》、《畫(huà)皮》、《可怕的陸判官》等作品都是家喻戶(hù)曉的?！犊膳碌年懪泄佟分v述了一個(gè)人嫌自己的妻子太丑，請(qǐng)陸判官幫他妻子換張臉。結(jié)果被卷入了一個(gè)命案，多虧陸判官出手相助，這逃過(guò)了這一劫。這個(gè)故事讓我體會(huì)到：人性中必存有善惡。只是在一定程度上有所不同罷了。我們?cè)诳吹绞挛锏某舐鏁r(shí)也不能忽略他的善良面，而當(dāng)我們看到事物美麗的一面時(shí)更不能對(duì)他的另一面視而不見(jiàn)。
我花了整整二天的時(shí)間把才把這本書(shū)讀完了，因?yàn)樗鼘?shí)在太好看了。很多篇幅我都細(xì)細(xì)的品了又品，久久地沉浸在蒲松齡的狐仙鬼神的世界里不能自拔!
聊齋志異心得體會(huì)篇十
《聊齋志異》是一部描寫(xiě)古代怪異故事的小說(shuō)，是中國(guó)古代文學(xué)中的杰作之一。其中的《書(shū)癡》是其中一篇非常著名的故事。《書(shū)癡》主要講述了一個(gè)對(duì)書(shū)法十分癡迷的男人的故事。在讀完《書(shū)癡》之后，我深深地被故事所吸引，不得不說(shuō)，它給我留下了深刻的印象。本文將從幾個(gè)方面闡述我對(duì)《書(shū)癡》的體會(huì)和感受。
第二段：對(duì)書(shū)法的深刻理解。
故事中，書(shū)癡在對(duì)書(shū)法的追求中一直沒(méi)有放棄，他不斷地向已經(jīng)成為他偶像的書(shū)法家學(xué)習(xí)，一次次地在墜入深深的絕境之后，他又再次鉆研書(shū)法，不斷進(jìn)步。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于任何追求，我們都必須保持耐心和堅(jiān)持不懈的精神。
第三段：對(duì)癡迷的分析。
書(shū)癡在追求書(shū)法的過(guò)程中，變得越來(lái)越癡迷。盡管他從中受到了傷害，但他仍然執(zhí)著地堅(jiān)持著自己所追求的東西。這使我感到很驚訝，甚至有點(diǎn)不理解。然而，隨著我深入地閱讀，我逐漸認(rèn)識(shí)到癡迷并不是一件壞事，相反癡迷有時(shí)是成功的關(guān)鍵之一。
第四段：對(duì)社會(huì)的思考。
故事中的書(shū)癡，在對(duì)書(shū)法的癡迷中，經(jīng)常被社會(huì)上的人誤解和冷落。當(dāng)他的書(shū)法水平被肯定，他才得到一些尊重和承認(rèn)。這教給我們一個(gè)深刻教訓(xùn)：人們應(yīng)該尊重和接納別人的追求，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的追求之路。
第五段：最后的總結(jié)。
在整個(gè)故事中，《書(shū)癡》告訴我們無(wú)論我們追求的是什么，我們都應(yīng)該始終保持熱情和堅(jiān)持不懈的精神。同時(shí)，我們還應(yīng)該尊重并包容其他人的志向和追求。正如書(shū)癡一樣，我們應(yīng)該充分相信自己的才華，并為之不斷努力，這樣才可能創(chuàng)造出更好的自己。
聊齋志異心得體會(huì)篇十一
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者,有空前絕后之美譽(yù).《聊齋志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話(huà)所說(shuō)人不可貌相,還水不可斗量.往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說(shuō)：第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無(wú)光澤的人;第叁,家里木梳超過(guò)4把的人;第四,凌晨2點(diǎn)47分洗臉的人;第五,凌晨1點(diǎn)44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶(hù)的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見(jiàn)鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話(huà)少說(shuō),總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個(gè)故事是《畫(huà)皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫(huà)皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫(huà)皮》講的是一個(gè)鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個(gè)乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說(shuō)了.
其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類(lèi)的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問(wèn)題.作者大膽地揭開(kāi)了所謂盛世下的爛疤替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.
聊齋志異心得體會(huì)篇十二
寒假期間，又捧起《聊齋志異》讀了起來(lái)。這本書(shū)我每每讀起，總是讓人感慨頗多。
在題材的選擇上，《聊齋志異》最大的特點(diǎn)就是一個(gè)“異”字?！读凝S志異》幾乎很少寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。在蒲松齡的筆下，這些花妖鬼狐不再是猙獰恐怖的，反倒是敢愛(ài)敢恨，敢作敢當(dāng)，甚至是可愛(ài)的。正是以這些花妖鬼狐為載體，蒲松齡曲折地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)和批判。
在這些故事中，有請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命的《促織》，有請(qǐng)二郎神主持公道的《席方平》，有請(qǐng)俠客義士救困扶弱的《紅玉》。這些，表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在在一定的幻想。
在所有的故事中，我是最喜歡描寫(xiě)愛(ài)情故事的。在這些故事中，鮮明地表達(dá)了作者反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情的思想。在作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛(ài)得忠誠(chéng)，愛(ài)得堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，勇敢追求自己的愛(ài)情。
比如《嬰寧》。嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大，她天真無(wú)邪，純潔透明，不受庸俗的世間人情污染。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿(mǎn)。
當(dāng)然，由于作者生活在封建時(shí)代，他的思想也難免有些局限性，比如有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)封建倫理道德，這都是我們?cè)陂喿x時(shí)需要剔除的。
它是我國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，也是我國(guó)歷史上唯一一部分把人、神、鬼之間的情仇愛(ài)恨刻畫(huà)的如此精妙的小說(shuō)作品。著名作家郭沫若曾給過(guò)它這樣的評(píng)價(jià)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！鄙踔链笪暮吏斞赶壬膊幌ЧP墨，為這本書(shū)寫(xiě)了一句話(huà)——“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！睕](méi)錯(cuò)，他就是“柳泉居士”蒲松齡的最具得意之作——《聊齋志異》。今年寒假，我奉老媽之命仔細(xì)閱讀并揣摩此書(shū)，嘿，還真受益匪淺。
這部小說(shuō)大概有三大類(lèi)：一來(lái)是批判過(guò)去的封建習(xí)俗與禮教，歌頌真愛(ài)與圓滿(mǎn)婚姻的故事，如《連城》、《小翠》、《嬰寧》、《白秋練》等;二來(lái)是揭露當(dāng)時(shí)朝政和官場(chǎng)的黑暗及惡霸豪紳的罪惡，如《促織》、《席方平》、《司文卿》、《續(xù)黃粱》等;三來(lái)是告訴人們一些哲理的，有寓言性質(zhì)的故事，如《嶗山道士》、《狼三則》、《畫(huà)皮》等。經(jīng)過(guò)了反復(fù)咀嚼，我發(fā)現(xiàn)故事幾乎全是短篇，最長(zhǎng)不超過(guò)三四千字，最短的才二十多字，但每篇文章都有他自己體身的主旨，而且每篇文章的情節(jié)都曲折離奇，作者簡(jiǎn)潔生動(dòng)而又不失主人公的獨(dú)特個(gè)性，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，寓意深刻，堪比寓言故事。作者為了揭示每篇文章的深刻含義，在故事末尾，仿照《史記》篇末的“大史公曰”的體例，用“異史氏曰”來(lái)直接表達(dá)自己內(nèi)心的見(jiàn)解，媽媽說(shuō)，這種寫(xiě)法在古典小說(shuō)中視極其少見(jiàn)的。
讀《聊齋志異》，人們就仿佛走進(jìn)了燦爛輝煌的人物畫(huà)廊，每個(gè)人的獨(dú)特像貌和性格都是那么鮮明，看得讓人目不暇接，贊嘆不已。仔細(xì)分析，這本書(shū)是還夾雜著一些落后的思想成分，如封建的社會(huì)和道德觀(guān)，迷信于鬼神的報(bào)應(yīng)等，真是妙不可言。
《聊齋志異》是我在寒假讀到最好的一本書(shū)，看完這部名作，我可真是受益匪淺。
《聊齋志異》人人皆知，它的藝術(shù)成就很高它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱(chēng)中國(guó)古典短篇小說(shuō)的高峰。
《聊齋志異》中的《酒友》是一件和非人之間的友情故事，探們寫(xiě)了姓牛的書(shū)生和狐仙的感情故事。狐仙雖是妖，但是它擁有一顆善良的心。它知恩圖報(bào)。比如這一句話(huà)：這些天喝了很多酒，老是讓你破費(fèi)。我知道你囊中羞澀，讓我來(lái)替你想點(diǎn)辦法吧。
讀了《種梨》這個(gè)故事，我覺(jué)得：老道士聰明機(jī)智，他把吝嗇的小販教訓(xùn)了一頓，他有一顆感恩的心。他把最大的梨摘下來(lái)送給那兩個(gè)人。這個(gè)故事的道理是：人活著，不是只為了賺錢(qián);有時(shí)，再多的財(cái)富也彌補(bǔ)不了一些曾失去的東西。
讀了《偷桃》，我覺(jué)得那個(gè)漢子，雖然是民間藝人，但他卻讓自己的孩子去偷桃，最后兒子差一點(diǎn)就沒(méi)有了。這種行為讓我們?yōu)樗械叫邜u。這篇文章說(shuō)了：我們永遠(yuǎn)不能去做那些偷偷摸摸的事，有時(shí)，自己會(huì)失去得會(huì)更多。
讀了《席方平》，我覺(jué)得席方平是一個(gè)寧死不屈的人，他為自己的父親報(bào)仇，被燒得皮焦肉爛，可是他卻倔強(qiáng)的說(shuō)：“只要心還在跳，就要告到低!”這句話(huà)說(shuō)明了席方平有著一顆堅(jiān)定的心，也說(shuō)明了：只有堅(jiān)持到底，就一定能成功。
蒲松林的經(jīng)典著作《聊齋志異》影響著一代代中國(guó)人，此書(shū)讓我見(jiàn)識(shí)了一個(gè)似真似幻的奇異世界。
據(jù)悉，蒲松林由于一生失意科場(chǎng)，所以對(duì)試官的昏聵、考場(chǎng)的弊端、士子的痛苦與渴望都有別具一格的體會(huì)和明晰的洞察。小說(shuō)集內(nèi)容十分廣泛，以狐、魔、花、妖來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。其中既有對(duì)貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對(duì)勇于反抗、敢于復(fù)仇的平民稱(chēng)贊。寫(xiě)得最多最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛(ài)情篇章。情節(jié)曲折離奇，幻化形象刻畫(huà)得獨(dú)具特色。特別是他抓住了人們內(nèi)心對(duì)鬼、妖的恐懼，對(duì)神靈的深信不移，多處運(yùn)用象征手法，把當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致，更能讓人深刻體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不堪，容易讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生共鳴。
在現(xiàn)實(shí)生活中雖沒(méi)有“鬼神”之說(shuō)，但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己、助紂為虐、仗勢(shì)欺人的人在人們心中就是“鬼”;反之，在生活中那些樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)幼的人，在人們心中就是“神”。以前的封建社會(huì)，由于“鬼”大行其道，害得老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，“神”自然成了人們的美好向往?？萍及l(fā)展日新月異的今天，雖然人們?cè)僖膊槐貫樯顭o(wú)著而煩惱，全社會(huì)也都在倡導(dǎo)正能量，但是由于封建殘余思想的存在，總有那么一些不懷好意的人損人利己，甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)。
但我相信，只要我們攜起手來(lái)，用自己綿薄之力抑惡揚(yáng)善，我們的生活就一定會(huì)更加祥和、美好!
鬼確實(shí)是一個(gè)可怕的東西，那些恐怖片中披著長(zhǎng)發(fā)，穿著長(zhǎng)袍，蒼白的面孔上翻著白眼，紫色的嘴唇邊滲著血絲的女鬼，總使人毛骨悚然。但是《聊齋志異》中講述的那些遇鬼的人，卻令我羨慕。
《聊齋志異》中描述的鬼有水鬼、狐貍精、閻王爺?shù)鹊?。這些鬼的善良無(wú)不令人敬佩?！锻趿伞愤@則故事中講了一個(gè)漁夫與水鬼的深厚友誼。漁夫每天晚上去捕魚(yú)，自己喝半杯酒，把另外半杯倒入海中，這時(shí)才撒網(wǎng)，且捕了許多魚(yú)，后來(lái)他才明白是水鬼從中作弄，與水鬼結(jié)成好友。幾天后，本該有一個(gè)落水者代替水鬼，但他卻放棄這次機(jī)會(huì)，不愿?jìng)δ莻€(gè)人類(lèi)。這個(gè)水鬼接受了漁夫的酒，懂得報(bào)恩，幫漁夫趕魚(yú)，是多么讓人感動(dòng)。而《王成》這則故事中幫助王成致富的狐仙也讓人贊嘆不已。但是也會(huì)講一些壞鬼，就比如受羊財(cái)主賄賂的閻王爺不分青紅皂白痛打了一個(gè)善良的人，蝙蝠妖夜晚襲擊人類(lèi)，是我非常憎恨。
這次的閱讀改變了以前我對(duì)這本書(shū)的看法，原來(lái)《聊齋志異》講的不是那些長(zhǎng)牙舞爪的鬼，而是善良的好鬼。我也了解了，蒲松齡正是懷著對(duì)社會(huì)憎恨的情緒，才在《聊齋志異》中寫(xiě)出了一些揭露政治黑暗、描摹貪官污吏、惡霸好深貪婪狠毒的嘴臉的作品。
《聊齋志異》創(chuàng)造了許多感人的狐鬼形象，加上作家藝術(shù)的高超，講人情與奇幻的場(chǎng)景、情節(jié)巧妙結(jié)合，發(fā)出理想的光芒，讓我受益匪淺。
聊齋志異心得體會(huì)篇十三
聊齋志異一書(shū)是中國(guó)古代小說(shuō)的代表作之一，其中獨(dú)具特色的“仙女”形象更是引起了眾多讀者的興趣。其中，云翠仙便是其中之一。她的出現(xiàn)，不僅為小說(shuō)增添了不少神秘色彩，更為人們提供了新的思考角度。本文將從“女神之姿”、“情感真摯”、“毀譽(yù)不一”、“前世因緣”、“反叛之語(yǔ)”幾個(gè)方面對(duì)云翠仙的形象進(jìn)行解析，并展開(kāi)啟示。
一、“女神之姿”
初次接觸云翠仙這一角色時(shí)，不少讀者會(huì)被其“女神”的氣息所吸引。整個(gè)形象設(shè)計(jì)既美好，又獨(dú)特。云翠仙主要與我的青君、壽星郎這些神秘的名字息息相關(guān)。而她她的仙女之姿則是輕盈如同夢(mèng)中人，飄逸如同風(fēng)云，仿佛在凡塵之間掠過(guò)。每當(dāng)她出現(xiàn)在書(shū)中，往往會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種神秘感和迷戀感。
二、“情感真摯”
雖然云翠仙是天上的仙女，但她所表現(xiàn)出來(lái)的情感卻是非常真摯的。她傾心于壽星郎，并在壽星郎遇到麻姑的危機(jī)時(shí)不惜一切代價(jià)親自前去相救。替壽星郎擋下天庭巨獸不顧生命般的決心，表現(xiàn)出了無(wú)私的愛(ài)。即使世間枷鎖牢籠，情感也是不可逆的。
三、“毀譽(yù)不一”
然而，如此崇高的形象也并不是所有讀者所能認(rèn)同的。有一些人會(huì)將云翠仙解讀為一個(gè)自私的人物。她為了自己的愛(ài)情忘記了自己的職責(zé)，犯了悖天譴地的錯(cuò)誤，從而引發(fā)了一場(chǎng)劫難。而她在最后逝世后又化成了瓊花，并沒(méi)有像草木一般被土地吸納回去，也就形成了留下一個(gè)形象前途未卜的結(jié)局。
四、“前世因緣”
云翠仙和壽星郎原本是兩個(gè)彼此相愛(ài)的人，但因?yàn)樯咸斓脑蚨荒茉谑郎辖K成眷屬。她為了壽星郎跨越天際，忘卻自家本職，從而引發(fā)出了觸怒上天的劫難。然而，最后仙女得以圓滿(mǎn)了人間之緣，實(shí)為因果必報(bào)的體現(xiàn)。
五、“反叛之語(yǔ)”
在《聊齋志異》還有一句話(huà)：女子真心方能動(dòng)金石。云翠仙的形象能夠給我們帶來(lái)啟迪，她的反叛更是更注重為讀者帶來(lái)的啟示。她曾反抗了天庭的規(guī)定，考慮到了人民的生死。建立了典型的正義性，為弱者爭(zhēng)取生存權(quán)，這部分女性亦會(huì)受到啟示。云翠仙的形象無(wú)疑在許多方面都能為我們后人帶去啟示，營(yíng)造新的生命價(jià)值。
總之，通過(guò)對(duì)云翠仙這樣一個(gè)形象的解析，我們不僅了解了一個(gè)文學(xué)角色的形象，而且能夠獲得很多價(jià)值上的啟示。或許在不久的將來(lái)，每個(gè)讀者都能夠在這個(gè)形象的基礎(chǔ)上得到許多啟示，為自己的心靈打開(kāi)一道門(mén)，帶來(lái)幫助和指引。
聊齋志異心得體會(huì)篇十四
中國(guó)古代神怪故事的集合《聊齋志異》被譽(yù)為中國(guó)古典神怪小說(shuō)的代表作之一，也被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶。其中之一的《汪士秀》揭示了許多關(guān)于道德和人性的真相。本文的目的是探討作者對(duì)《聊齋志異汪士秀》所表達(dá)的思想和感情的理解，以及它對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
第二段：主體。
《聊齋志異汪士秀》講述了一個(gè)叫汪士秀的人因與精怪相愛(ài)而最終走向悲劇的故事。文章背后的主題是道德。秀德之心是故事的核心，因?yàn)樽髡呦敫嬖V我們的是良心和道德是永恒的，任何人都必須遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，否則他們將付出代價(jià)。汪士秀在故事中是一個(gè)忠誠(chéng)、善良又不拘小節(jié)的人，但他卻因違反了常理和道德而從開(kāi)始的幸福走向了悲劇。這個(gè)故事從某種程度上告訴我們，道德準(zhǔn)則必須尊重，而違背道德準(zhǔn)則則有可能會(huì)導(dǎo)致不幸。
第三段：家庭對(duì)于個(gè)人道德和幸福的影響。
在《汪士秀》的故事中，家庭對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和生活起著至關(guān)重要的作用。汪士秀在遇到學(xué)士之前是一位鄉(xiāng)村小伙子，他的父母對(duì)于他的成長(zhǎng)和教育有著不可代替的作用。汪士秀的為人正直，大度寬容，這一點(diǎn)在一定程度上跟他的家庭環(huán)境和父母的影響有著關(guān)系。汪士秀因?yàn)橐粯兑馔庀嘤隽司?，?zhàn)勝了魔障，最終贏(yíng)得了精怪的愛(ài)情，但是他的婚姻和生活隨之而來(lái)著安靜的離開(kāi)。故事從某種意義上顯示了家庭在人的成長(zhǎng)和道德方面的重要性，也告訴我們道德教育對(duì)于人的成長(zhǎng)和幸福的影響是巨大的。
第四段：人性多面性與道德準(zhǔn)則的關(guān)系。
在《汪士秀》的故事中，人性的多面性和道德準(zhǔn)則間存在著某種聯(lián)系。汪士秀因?yàn)樽约旱纳屏级鲆?jiàn)了精怪，但是他也因?yàn)閻?ài)情而違反了道德準(zhǔn)則，導(dǎo)致了自己的不幸。這種事通過(guò)描繪汪士秀的人性的不同面貌而表現(xiàn)得淋漓盡致。在人性的兩面性方面，作者以汪士秀和學(xué)士的形象代表了付出或者追求跟返叛或者自私兩種內(nèi)在角色。通過(guò)對(duì)這兩種角色的描繪，作者告訴我們道德規(guī)范在生活中具有重要的地位，同時(shí)也呈現(xiàn)出人性的多面性。
第五段：結(jié)論。
《汪士秀》的故事可以從多個(gè)角度進(jìn)行解釋?zhuān)瞧渲凶钪匾膸讉€(gè)方面包括道德的價(jià)值和在人性中不同面貌的關(guān)系、家庭對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和心理方面的影響等。在日常生活中，我們應(yīng)該注重道德準(zhǔn)則，遵從自己的真實(shí)感覺(jué)，努力在自身追求中去找到人性最美好的一面。最終，如果我們能夠保持自己的道德準(zhǔn)則和良德，我們就可以在這個(gè)世界上尋找到真正的幸福。
聊齋志異心得體會(huì)篇十五
暑假里，我讀了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說(shuō)集。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”，也就是說(shuō)蒲松齡用傳奇的表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)“談狐說(shuō)鬼”的內(nèi)容。達(dá)到了郭沫若所說(shuō)的“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的境界。
《聊齋志異》揭露了科舉制度的弊端，官場(chǎng)的腐敗及社會(huì)的黑暗，還描寫(xiě)了婚姻愛(ài)情。
我最喜歡的一個(gè)故事是《席方平》。席方平是一個(gè)孝子。他死去的父親托夢(mèng)給他，說(shuō)自己被奸人羊氏所陷害。席方平心急如焚，立刻魂入城隍廟，為父親伸冤。然而城隍被羊氏賄賂收買(mǎi)，不審理案件。執(zhí)著的席方平馬上又告于郡司，郡司也被收買(mǎi)了，不但不審理案件，而且還對(duì)席方平用刑。即使這樣，他也不放棄，進(jìn)入冥府，希望冥王能為自己伸冤。不料整個(gè)地府被羊氏收買(mǎi)。他們上下勾結(jié)，互相串通，對(duì)席方平嚴(yán)刑拷打，威逼利誘，想使他屈服。然而席方平鐵骨錚錚，面對(duì)淫威毫不屈服，連對(duì)他用刑的鬼吏也對(duì)其肅然起敬。面對(duì)整個(gè)地府的黑暗污濁，貪官污吏的兇狠殘暴，席方平永不言棄，一心為父伸冤。他用單薄的身軀抗?fàn)幷麄€(gè)冥府，用自己的行動(dòng)反抗至高無(wú)上的冥王，最終在二郎神的幫助下，他贏(yíng)得了公平和正義。
《聊齋志異》以花妖狐魅的幻想故事，來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，是蒲松齡的孤憤之作。
聊齋志異心得體會(huì)篇十六
大家可能在看《聊齋志異》的時(shí)候，對(duì)這四字不解，其實(shí)，“聊齋”是這本書(shū)的名字，“志”就是所謂的記述之意，“異”就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因?yàn)橛羞@樣一層意思在里面，巧妙地把它結(jié)合了在一齊，讓讀者一看名字就明白了這本書(shū)要記述的是什么。
書(shū)中曾多次提到“狐妖”，可能在往常的電視里會(huì)說(shuō)的那樣妖媚，可在蒲先生的杰作里總是把“狐妖”寫(xiě)的天真可愛(ài)，美如天仙。因?yàn)槠严壬幌蛘J(rèn)為妖和人、仙一樣分善惡。像“嬰寧”這美麗善良的女子，本性是狐妖又怎樣?！秿魃降朗俊防锏哪堑朗糠Ω邚?qiáng)但天天只讓徒兒們砍柴，卻不教法術(shù)，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問(wèn)那老道士，老道士教給了他一個(gè)“穿墻術(shù)”，可又因?yàn)槟侨诵男g(shù)不正，穿墻時(shí)撞了個(gè)頭破血流了。還有其中的寧采臣，他不好美色，不貪黃金，所以沒(méi)有被鬼吃掉。并且還娶了聶小倩為妻。
看了這本書(shū)以后我覺(jué)得世界上善良最重要，美貌是其次的。在沒(méi)有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。
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聊齋志異心得體會(huì)篇十七
首先，從汪士秀的形象塑造來(lái)看，他是一個(gè)具有叛逆性格的人。他在家中受到約束，卻追求自由。他身穿女裝，言談舉止輕佻，違背了傳統(tǒng)的男女分工之分。然而，他不愿意接受傳統(tǒng)的束縛，更愿意從自己喜歡的角度出發(fā)，尋找到心靈上的寄托。在這個(gè)時(shí)代，人們的思想觀(guān)念非常固執(zhí)，大部分人會(huì)選擇順從和妥協(xié)，而汪士秀的行為卻是違背了這種固執(zhí)的思想，他試圖在傳統(tǒng)的框架下，尋求自己的精神出路。
第三段：情感矛盾。
其次，汪士秀身上還凸顯出了情感矛盾的特點(diǎn)。他在尋找自己心中靈根美人的過(guò)程中，遇到了長(zhǎng)得極為相似的兩個(gè)女子，導(dǎo)致了他心境的劇烈波動(dòng)。在面對(duì)形同的兩個(gè)人時(shí)，他陷入了困境，他不斷詢(xún)問(wèn)自己：我到底愛(ài)哪一個(gè)？他的選擇最終是放棄其中一個(gè)，選擇了靈根美人，過(guò)上了帶著遺憾和思念的生活。他的這種矛盾情感，充滿(mǎn)了戲劇性和人性。
第四段：對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。
在一個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)中，汪士秀所表現(xiàn)出的另類(lèi)情感和行為，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，男女有別，人與靈不能互相交配，而在這個(gè)時(shí)代，這些是無(wú)可辯駁的價(jià)值觀(guān)。然而汪士秀卻挑戰(zhàn)了這些傳統(tǒng)、保守的觀(guān)念，在他自己心中，靈根美人是他求之不得的愛(ài)情，是他的精神寄托。這種情感挑戰(zhàn)，反映出了一個(gè)時(shí)代的變革和多元性。
第五段：?jiǎn)⑹九c反思。
最后，我們可以從汪士秀這個(gè)參差不齊的角色身上得到一些啟示和反思。首先，我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的個(gè)性和追求，不要把自己的思想觀(guān)念強(qiáng)加于人；其次，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀(guān)念持有一種開(kāi)放、包容的態(tài)度，不能被固有的觀(guān)念限制住自己的思考。而像汪士秀這樣的一個(gè)獨(dú)特的角色，正是因?yàn)樗矣谔魬?zhàn)、敢于追求，才讓這個(gè)故事在歷史上有了重要的地位。他是《聊齋志異》中的一朵奇葩，喚醒了人們對(duì)自由、多元和創(chuàng)造力的向往。
聊齋志異心得體會(huì)篇十八
《聊齋志異》是中國(guó)文學(xué)史上光艷照人的短篇小說(shuō)集，作者是清朝的蒲松齡，全書(shū)共有491篇，皆寄意神怪鬼狐，留情人世百態(tài)，題材廣泛，內(nèi)容豐富，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作特色，生動(dòng)傳神的創(chuàng)造了許多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事詭異奇譎而又膾炙人口，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，是中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作!
嶗山道士講的就是一個(gè)富家子弟為了求得仙術(shù)，到嶗山尋師求藝，師傅一開(kāi)始就斷定他吃不了這種苦，但是他自己確實(shí)信心滿(mǎn)滿(mǎn)，拜了師傅之后在半個(gè)月的時(shí)間內(nèi)每天都在砍柴，沒(méi)有學(xué)習(xí)任何一種仙術(shù)，時(shí)間久了，由于吃不了這苦，便要放棄，跟師傅辭別，最后臨走時(shí)，求著向師傅尋求了穿墻術(shù)，師傅將咒語(yǔ)告訴了他并告誡他，一定要心懷純凈，要不然仙術(shù)是不靈的，回到家后，富家子弟卻拿著這個(gè)在周?chē)嗣媲办乓?，說(shuō)自己在嶗山學(xué)的了仙術(shù)，回到家給妻子表演，但是每次都不成功，頭上撞了大包。
這本書(shū)對(duì)于我了解世態(tài)炎涼具有重要意義，，書(shū)中也是有很多對(duì)于今天和諧社會(huì)的建設(shè)有很多見(jiàn)解、思考和感悟，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)也有重要的借鑒意義，值得細(xì)細(xì)品讀，我相信讀過(guò)此書(shū)的人一定會(huì)收獲頗豐!
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聊齋志異心得體會(huì)篇十九
據(jù)說(shuō)，《聊齋》是中國(guó)古代最好的短篇小說(shuō)。連著幾天，事情一旦做完，我總是捧起書(shū)看一兩個(gè)故事，不到一個(gè)月，居然把厚厚的一本書(shū)看完。文字簡(jiǎn)潔易懂，故事流暢，反轉(zhuǎn)總在情理之中，意料之外。極富想象力，堪比唐人小說(shuō)，且更細(xì)膩、嚴(yán)密。
《聊齋》看著爽，皆因里面有大量的書(shū)生意淫的爽文，最常見(jiàn)的套路就是書(shū)生做過(guò)什么好事，例如救了小動(dòng)物，幫了鬼狐，之后美麗的妖精就過(guò)來(lái)以身相許；或者是美艷的女鬼或狐妖主動(dòng)誘惑，男主一般是很快就淪陷，如遇災(zāi)禍，最后都有大神搭救，收了妖精。這些女鬼或狐妖，雖有法力，卻是很弱勢(shì)、脆弱，一點(diǎn)都不可怕，倒是有些楚楚可憐。比較有名的是《畫(huà)皮》和《聶小倩》。這類(lèi)題材比較好看的還有《西湖主》、《羅剎海市》，這兩篇的想象力奇幻瑰麗。
這些狐妖鬼怪故事中，也有一些另類(lèi)，如《青鳳》這篇，講的.是男主排除萬(wàn)難，主動(dòng)追求美麗的狐妖，這種積極的態(tài)度，在《聊齋》里是很少見(jiàn)?！读炙哪铩分v的是一個(gè)喜歡詩(shī)詞歌賦、誦經(jīng)祈福的女鬼，這或許是作者理想中的情人，不求名分，只求風(fēng)花雪月；《郭生》講的是一只狐妖暗中幫男主改文章。蒲松齡后來(lái)屢考不中，想來(lái)必定也期望有這么一個(gè)名師吧?！秱b女》篇是少有的高冷大女主，這位俠女放在現(xiàn)代，做派也算前衛(wèi)。《顏氏》寫(xiě)的是才女嫁人后，女扮男裝，假裝是丈夫的弟弟，科考一路開(kāi)掛，中舉做官，走上人生巔峰后，退隱歸鄉(xiāng)。
《聊齋》中還有一些奇聞逸事，如《蛇人》、《老饕》、《寒月芙蕖》、《查牙山洞》、《陸押官》，就像我們小時(shí)候聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)的一些江湖傳說(shuō)，幾分真實(shí)，幾分夸張，其中的神秘讓聽(tīng)眾迷醉。
《聊齋》中還有幾篇揭露官府貪腐，苛捐雜稅的暴政。如《促織》、《夢(mèng)狼》、《考弊司》，其中的《促織》幾次劇情反轉(zhuǎn)，特別精彩，劇情跌宕起伏，笑中帶淚，是不可多得的精品?！读凝S》中還有描寫(xiě)科舉對(duì)人的摧殘，如《王子安》，描寫(xiě)的常年科舉不中的秀才出現(xiàn)的幻覺(jué)?？尚χ?，不免可憐。
