在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀魯迅先生的藥有感篇一

原創(chuàng)：狂人老師。

今天讀完魯迅先生的一篇短論文《偶成》，以一個富翁之子被綁架為開頭，綁匪因為富翁不愿意給贖金，而對富翁之子加以酷刑，文中描述得非常觸目驚心，只要看懂了這一段，都會感覺這個綁匪實在是太殘忍了，如何能夠下得了手呢？后面還講到，一個農(nóng)民因為某些瑣事，而殺害了一個富人的女兒，當(dāng)然這個富人太太哭的很傷心啊，就只有一個千金這樣就沒了，都不是用多少金錢來衡量的呢。然而，農(nóng)民卻感到非常的差異：不就是死了一個小孩嗎，有啥大驚小怪的？我們死過多少孩子，都從來沒哭過，都是很平常的事情呢！

這個讓我想起了去年梁凱恩的“食蟻獸大計劃”.雖然我沒有參與，但總覺得這個名字讓人非常不舒服。梁凱恩本人很厲害，創(chuàng)造了一個又一個的奇跡，然而，我對他個人的形象實在是不敢恭維，尤其是他的發(fā)型。一般的人都是正常的西裝頭，而他的發(fā)型偏偏就要整的高高在上的樣子，平時我們只有在那些香港電影里面看到，那些流氓才會有這樣的發(fā)型。這個“食蟻獸”如何不對勁？把全場來參加學(xué)習(xí)的人，都當(dāng)做是螞蟻啊，這難道不是人格的侮辱嗎？但是，到場的幾千人，都在享受這這種“酷刑”,實在是讓人汗顏。當(dāng)下最大的酷刑，不是身體上的折磨，而是讓你撕破臉皮，還要扔到地下踩幾腳！想要成功，就要把面子放在一邊；當(dāng)你成功了，再把面子爭取回來。然而，我真沒見過那個把面子放在一邊的人成功了，至少在我身邊認(rèn)識的人當(dāng)中沒有！反而是那些死磕的，把工匠精神發(fā)揮到底的人，他們還是有不少真的成功了。即使不是很有錢，至少能受人愛戴，因為他們的專業(yè)能幫人解決問題。

看到這不正常的現(xiàn)象，我決定做一個流氓，與這些成功人士死磕到底。在這一年多以來，有不少成功的奴才們，不斷的研制各種各樣的“酷刑”,用在我身上。一開始的時候，他們不知道怎么回事，就當(dāng)然只是言語上的爭論；到后來，就向我發(fā)廣告，賣他們的課程，想放大我的欲望，然后加入他們?yōu)樗麄冏黾抟?，我知道他們的套路，也熬過了；然后，直接就是抹黑，給我按上那些莫須有的罪名；接著還有什么，我也沒想到，估計還有吧，陸續(xù)有來……一開始的時候，我對他們還較真，在言語上跟他們死磕；后來慢慢習(xí)慣了，對他們這些行為都麻木了，你走你的陽關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋。

君子愛財，取之有道。每個人都想賺錢，都要盈利，這是沒錯；然而，如果是通過放大人們的欲望，把人們的錢忽悠到自己的口袋，只有名師大咖?？诓湃﹀X，而普通的群眾沒有實質(zhì)性的收獲，這樣真的好嗎？那些所謂的大愛、感恩，都是圈錢的一個籌碼，這些披著羊皮的惡狼，彰顯自己的虛偽的一面；反而那些流氓，雖然不會給人看好，但為了堅持正義，哪怕受盡酷刑，也不會動搖，這才是真正社會的棟梁。

讀魯迅先生的藥有感篇二

魯迅在小說中以“為人生、為人性”的主旨，重點是將矛頭直指封建專制和封建文化，揭露了其“吃人”的本質(zhì)。并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。他們之中最多的是孩子、女人、老人和青年。來自不同的年齡階段，有著深刻的人性探究價值。仁慈、善良和同情是人性最珍貴之處，應(yīng)讓學(xué)生從這幾處分析小說中除了祥林嫂之外的人物，從他們身上去找祥林嫂的悲劇根源。

作者在重筆濃抹祥林嫂的三次肖像的同時，還作了匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思，那就是祥林嫂的每一次悲劇的發(fā)生都是在春天。

首先看她最初的身份--童養(yǎng)媳。她有一個比自己小十歲的丈夫。正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，封建夫權(quán)奪取了她一生中的春天。

再看她第一次喪失，也是在春天。

如果一直做童養(yǎng)媳，生活再苦再累，總有小丈夫長大的一天，丈夫成人后總會給祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在當(dāng)時的中國的農(nóng)村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹(jǐn)遵著“從一而終”的信條，所以在這個春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權(quán)利。如果說有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼?zhèn)蛉?，那么春天里失去丈夫的祥林嫂則成了婆婆家里純粹不用付錢沒有人身自由的奴隸--隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，而逃到魯家做了一個冬天短工的祥林嫂，在有了短暫自由之后的新春時節(jié)，又被婆家人五花大綁而去。婆婆為榨取祥林嫂最后的一點價值，用賣她到賀家坳的錢給小叔子說親，讓另一個“祥林嫂”來到婆家。

其三，再看祥林嫂一生中的又一次打擊。在春天里再度喪夫且失子。

嫁到賀家坳之后，盡管祥林嫂沒有逃脫被賣的命運(yùn)，但是她卻有了一個有力氣、會干活的丈夫，有了個白胖的兒子，日子可以說舒心了不少，但是“天有不測風(fēng)云”，可憐的祥林嫂再次在春天里被拋入不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒而死，在“餓死事小，失節(jié)事大”、“三綱五?！钡姆饨ㄉ鐣铮斯讯偌?，本來就要無辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡更無辜地要讓滿腦子封建迷信思想的人們加上“不祥”的罪名。沒有了丈夫，祥林嫂還可以有做母親的權(quán)利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延續(xù)，狼叼走了兒子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族權(quán)這條豺狼還叼走了祥林嫂夫妻二人苦心經(jīng)營的家--大伯把她趕出了家門。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒斃。

一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺借助于封建的政權(quán)逐出了家門。流落街頭的祥林嫂由于受到封建神權(quán)的毒害，在新春到來之時，又惶惶恐恐，瑟瑟縮縮地承受鬼神思想的折磨。春天本是讓人充滿希望的季節(jié)，魯鎮(zhèn)的人們在祝福的聲聲祈禱中盼望著幸福降臨。然而無依無靠、走投無路的祥林嫂卻在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的驚懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運(yùn)劃上了句號。

基于以上的分析，我們不難看出祥林嫂的悲劇一而再、再而三地在春天里發(fā)生，作者這一匠心的`構(gòu)思，真正用意不外乎有兩點：一、讓讀者更深刻地把握祥林嫂的悲劇性；二、讓讀者明白在封建四權(quán)的統(tǒng)治下，像祥林嫂這樣的舊中國農(nóng)村的勞動婦女生命中沒有“春天”可言的，封建四權(quán)就像一張無形的大網(wǎng)，網(wǎng)羅著祥林嫂這樣的女子生命中的一個個春天，直到吞噬她們的靈魂。

可以說祥林嫂就是封建禮教和封建迷信蠱惑之下的犧牲品。在魯鎮(zhèn)，她是以勞動工具的身份出現(xiàn)的。她希望以自己全部誠實的勞動來換取起碼的生活。此外，她對生活沒有什么所謂的非分要求。她出身卑微，她沒有姓名，也沒有人去關(guān)心她的姓氏。她從來沒有懷疑過她自己為什么滿足這種奴隸式的生活，她只想維持這種奴隸式的生活。在等級觀念森嚴(yán)的封建社會里，婦女的社會地位是最低的，而維護(hù)封建等級制度之一的封建禮教歷經(jīng)二千余年的發(fā)展，在國人的心中根深蒂固，無孔不入。祥林嫂就是在這樣的環(huán)境中生活。她盡力維持這個奴隸地位，也正是因為封建禮教的束縛使她不敢越雷池半步。所以她很滿足于付出很多得到很少的生活。

封建禮教如同一把無形的枷鎖死死的纏著她，慢慢的侵蝕著她的靈魂。對她這個寡婦的到來，魯四老爺?shù)谝粋€感覺就是“皺眉”，因為她是一個寡婦。按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，福禮由她做，會給他帶來不祥的征兆，封建禮教之網(wǎng)己經(jīng)悄悄的散開了。她在魯四老爺那里感到滿意的生活很快因她婆婆的到來被打破了。她被她的婆婆“用繩子一捆，塞在花轎里”強(qiáng)迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的頭“撞香案角上”，留下一個永遠(yuǎn)消滅不了的傷疤。但只要能夠不受侵?jǐn)_的依靠自己的勞動平靜生活下去，祥林嫂也還是能夠感到滿足的生活下去的。她對生活的要求，始終不過是要過一種平凡的起碼的生活，然而天有不測風(fēng)云，這種平凡的起碼的生活隨著她的男人的死亡而終止。封建的族權(quán)制度又一次搶起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，兒子又被狼叼吃了，遭受滅頂之災(zāi)的她，再次回到魯四老爺家里，已經(jīng)讓他感到她是“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”。這一次她再也不能像以前那樣在祭祀時干這干那，擔(dān)當(dāng)一切了。她已經(jīng)失去了主人對她的信任，祭祀時不讓她沾手。因為封建禮教的歧視，她想通過自己誠實勞動得到主人信任的希望破滅了，對她是沉重一擊。在封建禮教下的祥林嫂想做奴隸而不得。

禁錮祥林嫂的另一條枷鎖就是神權(quán)思想。根據(jù)封建的宗教觀念，一個再嫁女人死后閻王爺也要把她鋸成兩半，分給兩個丈夫。這對林嫂來說，比她在現(xiàn)實生活所受的喪夫失子的痛苦還要使她感到悲哀和恐懼，但她并沒有因此感到絕望。她聽從柳媽的建議，去求捐門檻。廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強(qiáng)答應(yīng)了。價目是大錢十二千。祥林嫂為了擺脫這個來自陰間的懲罰，她忍著別人的譏諷和嘲笑，整日緊團(tuán)著嘴，誠實的勞動著，最后，把一年積聚起來的工錢用到捐門檻上，為的是找替身，給“千人踏，萬人跨”來贖罪，當(dāng)她從鎮(zhèn)的西頭回來的時候，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。好像她已經(jīng)拿到了赦免證一樣。誠實的善良的祥林嫂哪能明白，這種封建迷信的精神愚弄，也滲透著血腥的內(nèi)容，它永遠(yuǎn)保持著對卑賤者的精神威壓。等到祭祖時她再次遭到拒絕?！澳惴胖榱稚?！”四嫂慌忙大聲說。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。沒有比這更沉重的打擊，捐門檻所帶來的希望隨著四嬸的斥責(zé)頓時化為泡影。她的精神大廈完全坍塌，最后在一片“祝福”的鞭炮聲中死去。

從祥林嫂的身上，我們看不到過分的要求，除了要求過著奴隸式的生活；我們看不到她對封建迷信的反對，她的這些麻木就是封建文化禁錮的結(jié)果。

封建迷信思想強(qiáng)加給她的莫須有的罪責(zé)與痛苦——用“歷來積存的工錢”“在土地廟捐了門檻”。經(jīng)歷了幾起幾落的生活磨難之后的祥林嫂，不僅沒有認(rèn)識到自己不幸的根源，反而在封建禮教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深。

小說中出現(xiàn)的主要人物除祥林嫂之外有柳媽、四嬸、魯四老爺和“我”。繼續(xù)概括后分別從女人、老人和青年的角度分析。先說女人。魯鎮(zhèn)上的女人們在對待祥林嫂（以下簡稱祥）時是充滿了耐人的詭異，從她們的語言和行為上絲毫看不到同情與憐憫,更別說“同是天涯淪落人”的感觸了，擁有的只是排斥、歧視和取笑。就如魯迅這樣寫道：

（1）這故事倒頗有效，……女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻該換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽他這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，……滿足的去了，一面還紛紛的評論著。

（2）……便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡，……。

（3）“祥林嫂，你實在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f?！霸僖粡?qiáng)，或者索性撞一個死，就好了?！銓淼疥幩救?，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”

女人們無法意識到大家都一樣，都是社會的弱勢群體，都處在社會的最底層，都看不到自己原來與祥一樣被封建勢力壓迫者、迫害者，卻像個“看客”一般“把玩”著祥的不幸，同時也在“啃噬”著自己的麻木。實在是可恨、可悲、更可憐。

魯四老爺這般極端冷酷的人的存在，才讓祥無處藏身、悲慘死去。

（1）初到魯鎮(zhèn)：魯四老爺“皺了皺眉，”后又有“暗暗告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀的時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！?/p>

（2）祥被綁改嫁時：“可惡，然而……”

（3）祥死時：“只有四叔且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時候，—這就可見是一個謬種！’”

他是“一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，是封建禮教的堅決捍衛(wèi)者，他思想僵化，反對新黨，反對一切變化。已經(jīng)是共和國時代了，而他還停留在封建時代。對于祥，起初只是因她是寡婦，覺得很不吉利罷了，還能容忍。后來祥改嫁回來，他實在無法容忍，因為在他的封建倫理觀念上，改嫁是女子最大的罪惡，害怕玷污了祖先。正因為這種歧視，才徹底的毀滅了祥想要活下去的希望。被掃地處出門，悲慘而死，還要被罵一句“謬種”！

“我”是“自詡”為新黨的新青年。但我的表現(xiàn)實在“不堪入目”。

（1）當(dāng)我看到已經(jīng)淪為乞丐的祥時，“我就站住，豫備她來討錢?！?/p>

（2）祥問了“我”三個問題：

a：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”—“也許有罷，—我想?！?/p>

b：“那么，也就有地獄了？”—“也未必，……”

c：“那么，死掉的一家人，都能見面的？”—“那是，……實在，我說不清……”

其實，“我”是完全知道那些所謂的“魂靈”、“地獄”之類，實屬封建迷信的謊言?！拔摇笔冀K沒有徹底否定，“我”是擁有同情心的，但更多的是軟弱，是妥協(xié)。就像轟轟烈烈的辛亥革命，最終失敗一樣?！拔摇彪m沐浴了新世界的陽光，可惜“我”仍保留著封建時代的心。文中有一段話，這樣寫道：“‘說不清’是一句極有用的話。不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決疑問，選定醫(yī)生，萬一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這‘說不清’來作結(jié)束，便事事逍遙自在了。我在這時，更感到這一句話的必要，即使和討飯的女人說話，也是萬不可省的。”魯迅曾說過，“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！蔽覟楹巍罢f不清”？自以為是慰藉、卻不曾想增添了祥的煩惱，想要含糊對付過去，卻不曾在祥的死寂的心靈上掀起了波瀾，加劇了她的恐懼。

讀魯迅先生的藥有感篇三

回到家后，我就看了《朝花夕拾》中的第一篇，也就是《范愛農(nóng)》。也許是魯迅寫的.文章吧，還沒看，就希望著能夠盡量看懂。的確初看下來是有些地方?jīng)]有讀懂，但來回仔細(xì)看了幾遍，就漸漸的了解了魯迅所要表達(dá)的情感。

剛開始看開頭的時候，我還以為范愛農(nóng)的確是個值得人氣憤的人。自己的先生都被捕了，居然還無動于衷。不過繼續(xù)看下去，我才發(fā)現(xiàn)他并不是故意要這樣子，而是由于魯迅的無意中的搖頭而使他和魯迅做對罷了。經(jīng)過了時間的推移兩人再次相遇時，遍不計前嫌，“化敵為友”了，其實范愛農(nóng)是個正直倔強(qiáng)的革命青年，并且也很勤奮，這些都能從后文中幫助魯迅做監(jiān)學(xué)中能看出。

魯迅寫這篇文章在悼念范愛農(nóng)的同時，也是對那個時期，社會的黑暗的批判，體現(xiàn)了那時候的一些革命青年遭受的苦難，范愛農(nóng)就是他們中的一個例子。后文中，提到他屢遭排擠，在社會中沒有他的容身之處。魯迅先生后來聽說他淹死了有些半信半疑，因為他很熟悉水性，但心中還是覺得肯定死了。畢竟在那樣一個年代里，這樣的人怎會有好的出路呢?所以作者覺得不太可能是失足而死，而是自殺。這也間接的批判了當(dāng)時社會的黑暗與腐敗。

我只能說，他們真是生不逢時，如果他們能活在現(xiàn)在這個年代，我相信肯定能一展抱負(fù)，大有作為的。但也只是一廂情愿，歷史的長河雖然在不停的流動，范愛農(nóng)這樣的革命青年已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但我們?nèi)匀粦?yīng)該擁有他們的一些精神，保持不滅。

讀魯迅先生的藥有感篇四

讀罷此文，不得不對當(dāng)代大師魯迅的文筆及思想的深度所佩服，古代的文學(xué)要只研究起來是很困難的，尤其是魏晉這兩個朝代，記載的史料少所以對于當(dāng)時一些文人雅士所處的環(huán)境等資料所掌握的也便少了。這樣給研究造成了極大的困難，而魯迅能夠用他的視角與理解、感悟?qū)懗鲞@般深刻的見解實屬難得，給后人留下了一筆可貴的精神財富。

文中多次觸及酒。酒在中國文化中有著舉足輕重之地位。與其說文化中處處皆可見酒的影子，不如說是酒孕育了文化，是酒升華了文化。魏晉史里不也都飄出酒香了嗎？一回頭，看到曹操正在軍帳里用手抓起那一大碗或是一大壺的酒開懷暢飲，隨后可想到他的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，轉(zhuǎn)過身，便聽見竹林里溢滿了酒的醇香，心不必多慮，必是那七賢在大賦詩詞，交流心得了。

若這還不夠確鑿的話，你不妨去看看那大街上的`一位漢子，他披頭散發(fā)不修儀表，那件麻衣上住滿了虱子，此時他正從容不迫地摘下頭巾往那酒壇子里一浸，爾后一提起讓那頭巾上的酒順著巾尾流入嘴巴，臉上是那樣陶醉的神情，其實你也根本不會想到這位衣冠不整的漢子便是那位帶你去過桃花源里的陶潛?！安删諙|籬下，悠然見南山”之意恐怕也是灌上酒后才有的。像這樣的文人雅士在魏晉時期并不少見，他們把酒的味道喝出了一種意境：大度、從容。

倘若無酒，中華文化便不會那么璀璨。若無酒，也許讀不到稼軒的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，若無酒，也許看不到張旭的一幅幅狂草之精作，若無酒，也許賞不到張大千的潑墨畫法和細(xì)膩的人物畫，若無酒，也許聽不到……若無酒，也許便沒有了如此瑰麗的中華文化和如此偉大的中華文明，所以，酒感動了文化，哺育了文化，創(chuàng)造了文化。

不過，一潭再死的水也終究會有幾滴水還是生機(jī)的。不過，恐怕這幾滴水在若干年后也被這一潭死水熏死了。

如何不讓這潭水完全死掉而發(fā)出惡臭呢？我們應(yīng)該讓這酒文化轉(zhuǎn)型了，我們不能夠一味地僅僅停留在口味上、目的上，我們要向古人那里取經(jīng)，也沾點酒的意境出來，如果酒的文化沒了，我相信，中華的文化在不久的將來也會從世界上消失，而過去的將永遠(yuǎn)成為過去，文化里便再也聞不到酒的香味了。

讀魯迅先生的藥有感篇五

由于當(dāng)時特殊的歷史時期和歷史環(huán)境，使得魯迅先生的x總是那么犀利、那么悲憤、甚至有點小陰郁，他確實是用筆來做戰(zhàn)斗“武器”的，不似我等閑人，每每寫東西都是為了打發(fā)消磨時光，總看美好的，總想開心的，不愛看那陰暗黑暗丑陋的慘不忍睹的。因為在我看來，現(xiàn)實已經(jīng)太骨感殘酷了，所以不想讓骨感殘酷進(jìn)行到底，我要讓自己的思緒和文字“豐滿美麗”些?？赡?，這就是男女之差異，連文字表現(xiàn)上也是有絕對的差異的。

撇開魯迅先生寫的文字內(nèi)容，單就其寫作手法，是值得借鑒的，之前的《魯迅經(jīng)典小說全集》是如此，剛剛掩卷的《魯迅經(jīng)典散文全集》亦是如此。

讀讀魯迅先生的散文，看看他的`生活狀態(tài)以及所經(jīng)歷的生活瑣事;誦誦魯迅先生的《舊體詩》，合轍押韻、有腔有調(diào);品品魯迅先生的《新體詩》，現(xiàn)代氣息和新文風(fēng)撲面而來;念念魯迅先生的《懷人散文精選》，似是故人來……鑒于魯迅作品的特別的味道，所以我在制作同步廣播時選擇的背景音樂也是帶著點淡淡凄涼、哀婉和陰郁的。

花了半個月不到一點兒的時間通讀了一遍《魯迅經(jīng)典全集之ii散文全集》之后，有些x在學(xué)生時代已經(jīng)讀過并背誦過，譬如《藤野先生》、《記念劉和珍君》等，再來品讀溫故而知新;大部分x及詩詞都是第一次讀到，可見自己的才疏學(xué)淺，之前不務(wù)正業(yè)白白浪費(fèi)消磨了很多大好時光。整部作品讀下來覺得只讀到了些皮毛，值得深究的內(nèi)容很多，怎奈水平有限，智商不高，只有領(lǐng)悟至此了。

讀魯迅先生的藥有感篇六

在魯迅先生筆下，"藥"是一顆沾滿了革命者鮮血的人血饅頭，它醫(yī)治不了癆??；"藥"是為了爭取民族光明而犧牲自己，是革命烈士的偉大精神，它可以拯救全民族。

"饅頭"可以給人溫飽，血腥的"人血"卻令人可怕的不寒而栗。魯迅的《藥》里的華老栓為了救自己的孩子，迷信地認(rèn)為這樣的饅頭可以救人一命，不惜用所有的積蓄，替兒子買來人血饅頭。

"他的精神，現(xiàn)在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這包里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中。"每每讀此都讓我無法釋懷，這是一種何等偉大而又無奈的父愛，但再貴的'人血饅頭也無法打破小栓癆病的劫數(shù)。親情與現(xiàn)實之間的無奈，封建與革命二者的矛盾，生活在底層的民眾的"哀其不幸，怒其不爭"讓人惋惜。

人血饅頭是藥？是愚弄，是毒害百姓的謊言，不是藥嗎？是藥。是引起療救者的注意，是一劑醫(yī)治社會的良藥。魯迅先生棄醫(yī)從文，為舊社會的封建愚昧深感痛心，現(xiàn)實鋒利的筆觸直指舊社會的黑暗，但其意義不只止步于舊社會。

前一陣丁香醫(yī)生手撕權(quán)健集團(tuán)，小周洋事件進(jìn)入公眾視野，人們集體呼喚為小周洋討回公道。權(quán)健帝國宣稱的抗癌保健品猶如人血饅頭，蒙蔽人們雙眼。"骨正基"、"草本清液"從來不神奇，虛假宣傳變味直銷讓求藥心切的病人慢慢陷入漩渦，最終錯過最佳治療時機(jī)。

但慶幸的是，權(quán)健最終被繩之以法，億元帝國轟然倒塌大快人心。

藥是解除人類病痛之根本，上醫(yī)醫(yī)國，其次治人。當(dāng)今社會，每一家制藥保健企業(yè)頭頂都需高懸達(dá)摩克利斯之劍，"人血饅頭"的謊言終將被識破。社會需要不斷剝?nèi)ジ嗥婆f外套，打破愚昧與虛假，才能更好地實現(xiàn)國泰民康。

讀魯迅先生的藥有感篇七

這篇小說為什么叫《明天》?明天，無論無論站在何時說這個詞，它都代表將來，非現(xiàn)在。無論作者或主人公，都像在擺脫現(xiàn)實，逃往明天。至于原因，原文斑斑可尋。小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。酒店做的是服務(wù)生意，按其職業(yè)性質(zhì)，理應(yīng)日落而作，日出而熄。唯這單四嫂子，夫喪子幼，只能靠紡紗來維生，日出而作，日落而續(xù)。所以，只有她家的燈光是突兀的，其它的門都關(guān)上了，唯她例外。這當(dāng)然不能用中國婦女最傳統(tǒng)的勤勞來詮釋。

這正是魯迅先生的春秋筆法，這恰恰是特定社會環(huán)境下的凄象。這燈光不僅閃耀著一個貧苦人家的艱辛，更閃耀著鄰里人之間的冷漠與麻木、對貧弱者的袖手旁觀。他們冷漠于扶弱，導(dǎo)致不忍視弱，所以他們都早早地關(guān)上了家門，盡管未必真的睡覺。如同公交車上不樂于讓座的年輕人，戴上耳機(jī)，閉上眼睛假裝睡覺，卻能在到達(dá)目的站的那一刻準(zhǔn)時醒來，分秒不差。千載的文明進(jìn)程，都沖不散那“雞犬相聞，老死不相往來”的古風(fēng)，真叫人心寒。一個燈火輝煌的咸亨酒店，一個燈光昏暗的破落之家，相映相照，更顯凄楚。那些處于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層的人們，社會倫理似乎從未賦予過他們向貧弱者布施的權(quán)利和責(zé)任。魯迅的時代是這樣，現(xiàn)在還是這樣?！霸绞怯绣X越是吝嗇，越是吝嗇越是有錢。”譬如，咸亨酒店的掌柜和食客們，他們更多地愿意把閑錢花在吃喝玩樂上，而對貧弱者的救助卻不生一念。

相反，他們還在貧弱者最悲痛欲絕的時候厚顏無恥地大加搜刮，在幫辦單四嫂子的兒子喪事時，他們銀兩照收，全不顧一個貧弱者的生死存亡。他們的冷眼旁觀和不露體恤，似乎純屬理所當(dāng)然。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。求神、許愿、吃單方，到最后一個“壓軸法子”——寄望于何醫(yī)生。但寶兒還是免不了畢命的厄運(yùn)。這也許是司命之所屬，非醫(yī)藥所能挽救。但也不排除麻木庸醫(yī)視貧弱者的生命如草芥，用假方濫藥聊以塞責(zé)，以至夭折。據(jù)問及病情時何醫(yī)生的冷語回答，這是有可能的。至少有一點，是可以窺見社會的病灶的——連單四嫂子這樣一個粗女人也想到，何醫(yī)生、賈家藥店和自己，正是一個三角點關(guān)系。

何醫(yī)生開的方單的藥材，非要在賈家的濟(jì)世老店才有，這說明何賈兩家在經(jīng)濟(jì)利益上存在挫節(jié)連鎖關(guān)系，而單四嫂子便成了兩者之間下墜成弓形的帶水布條，待到水分被榨干之后，便會變得死直。這是不折不扣的為富不仁。并非魯迅認(rèn)為這個社會人心惟危，而是這個社會確實人心惟危，只是人們覺察不到而已。人們都在這惟危的氣氛中混沌地接受了這個社會麻木的生態(tài)環(huán)境。這正是作者要我們直面和憤擊的所在。

一談到明天，我們往往是暢想美好的心愿，明天代表著新生，代表著希望。然而貧苦無助的單四嫂子盼望明天病兒的情況能出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，但“明天”帶給她的卻是絕望，是喪子的更大不幸?！睹魈臁穼懙氖且粋€孩子死去、母親失去希望的故事。故事的時間簡單而集中：三個晚上兩個白天。第一個晚上寫守寡的單四嫂子守護(hù)生病的兒子寶兒，期盼天明寶兒的病會好一些;第二天單四嫂子帶寶兒去看病，結(jié)果下半天寶兒便病死了，到晚上單四嫂子守著寶兒的尸首痛哭直到天明;第三天下午寶兒出葬，到晚上單四嫂子一個人在“太靜”“太大”“太空”的屋子里思念自己的寶兒，想做一個見到兒子的夢……但即使做了這樣的夢，又怎樣呢?寶兒已死，守寡的單四嫂子，在一般人看來，甚至在她自己看來，還有什么希望呢?小說的開頭，說魯鎮(zhèn)有些古風(fēng)：不上一更，大家都關(guān)門睡覺了，夜半三更沒睡、的只有兩家——咸亨酒店和單四嫂子家。

嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的.勇氣，唯一的力量就是源于兒子——寶兒，當(dāng)寶兒天真地說“媽!爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。但最終兒子的離去就徹底地打碎了她的夢想，也將她推向了死亡的深淵。在封建社會，寡婦的生活是十分可悲的，不管她們怎樣掙扎，都逃離不了社會加予她們的枷鎖。單四嫂子的悲劇令人窒息，悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢養(yǎng)活自己，以防老送終。可是在生活貧苦的情況下，一個剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺得這屋子太靜、太大、太空罷了。

們都病態(tài)的氣氛中混沌地接受了這個社會麻木的生態(tài)環(huán)境。這正是作者要我們直面和憤怒的所在。當(dāng)整理完寶兒的裝殮后，王九媽掐指推敲，終而沒有想出缺少什么了。但真的沒有缺少什么了嗎?死者長已矣，而活著的人呢?這是先生留給我們思考的問題。魯迅通過《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢利者形象，說明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時也說明黑暗的社會不改變，明天絕不會帶來希望，要想明天帶來希望的現(xiàn)實，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三種時代”。

這是一篇幾乎無人關(guān)注的小說，偶然間翻到，有些感悟，所以，在這里簡略的談?wù)劇?/p>

一篇平靜的文章，平靜的描述了一個幼小生命的消亡，平靜的描述了一個母親在唯一的孩子死亡前后的心境。故事集中在寶兒死亡前后兩三天，因此，“死亡”儼然成了小說的中心事件，死亡的氣氛籠罩著整個小說，使這篇無人問津的小說喚起了人們對死亡的思考，從而，超越了《吶喊》中一貫的現(xiàn)實批判的層面。面對病入膏肓的兒子，單四嫂子無能為力，只能日夜守著，只能抱著自欺欺人的希望：“到了明天，太陽一出，熱回退，氣喘也會平的——這是病人常有的事?！弊詈笏贸鏊械姆e蓄——十三個小銀元和一百八十銅錢，到何小仙那里，準(zhǔn)備奮力一搏。但終究挽救不了孩子的命運(yùn)，只能在眼睜睜的看著寶兒死去，留給這個粗笨女人的，只有兒子最后的一聲“媽”，我們知道面對死亡，任何方式的挽回都只能是徒勞，死是自然生命的規(guī)律，作為自然的一員，必然得尊崇自然的秩序，或早或晚，必然會消亡。

無數(shù)人曾試圖做出肉體上的抗?fàn)?，但最終以失敗告終。此時，單四嫂子的心境和做法，似乎能喚起很多人的共鳴，無法超越死亡，面對無法解決的悲劇，絕境中的人們，往往會以不切實際的幻想來安慰自己，或是，徒勞的挽救必死的生命。丈夫死的時候，他還能將希望寄托在孩子的身上，聽著寶兒要像他父親一樣，賣餛飩，掙錢，孝順自己。仿佛她紡出的每寸棉紗都有意思，都活著。而此時，生活的唯一寄托——寶兒也去了，作者提到一句話“但單四嫂子雖然粗笨，卻知道魂是不能有的事，他的寶兒也的確不能再見了……”于是，選擇逃避，期望著在夢里能會到寶兒，逃避死亡給他的難以承受的苦痛，逃避孩子的死留給他的孤獨(dú)與空洞。

明天雖然屬于先生早期的文章，但此時，文章已經(jīng)露出了一個敏感問題——在中國文化的語境下，面對死亡，我們做的只能是逃避?死亡，是每個生命都要面對的一個必然悲劇，包括自己的死，已經(jīng)所愛之人的死。在一個沒有神性關(guān)愛，沒有彼岸救贖的國度，在一個懸隔死亡的文化環(huán)境下，國人無法超越死亡，當(dāng)死亡的恐懼襲來，無法直面，只能以各種的方式，悲切的逃避。正如，單四嫂子極度痛苦時主動放棄了“魂”存在，而寧愿選擇睡去，即便在夢中遇到寶兒，但這夢終究要醒的，死亡依然存在。記得在《吶喊自序》里，先生說過他在明天里用了曲筆，沒有寫單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，這似乎也透出了先生對這種逃避的看法：虛幻、幼稚與可憐。

讀魯迅先生的藥有感篇八

究竟深藏著多少秘密。

竭力的吶喊中，

是誰針砭時弊。

用筆做槍，指向封建社會，

“人吃人”的黑暗中，

“救救孩子”的聲音發(fā)自心底。

幼小的心靈中，

裝不下這么多的思憶——。

你為什么要吃我，

而我又何嘗想吃你？

在彷徨里，

祥林嫂的悲劇，

背后卻又有多少哲理。

沒有天方夜譚的精巧，

也不見格林童話的細(xì)膩，

大江東去的吟誦聲中，

也有著文化的精髓和民族的豪氣。

而你的文章中，

這一切都不見蹤跡。

黑暗的年代，

中國是一只沉睡的雄獅。

在列強(qiáng)的鐵蹄下，

終會迎來有朝一日的奮起。

手中握著的筆，

是一把直刺向舊社會的尖刀，

黑暗中的一些人害怕了，

緊緊不放的追著你，

濃密的胡須，

爽朗的笑聲，

來吧，

我的身后全是陽光和正義！

黎明前的黑暗，

終究阻擋不了太陽從東方升起。

四萬萬五千萬的怒吼，

結(jié)束了兩千多年的腐朽統(tǒng)治，

把封建與專制永遠(yuǎn)推向了歷史！

燦爛的朝霞，

是先生血的足跡，

中華民族的革命，

有了一個新的開始！

終于，

天安門的廣場上，

一面鮮艷的五星紅旗在世界的東方冉冉升起，

照亮了新生的中國，

照亮了倍受屈辱的華夏大地。

然而，

浩渺的人群中，

我卻始終望不到你——。

不，

我看到了，

鮮艷的五星紅旗上，

你在向我們招手，

臉上那濃密的胡須下，

露出了久違的笑意！

今天，

我再次看見，

孔乙己的一生，

阿q的勝利，

長媽媽的囑咐，

百草園的樂趣……。

讀魯迅先生的藥有感篇九

偉大革命家、思想家、文學(xué)家魯迅的作品影響著一代代有為青年。近日,我?guī)е缇吹男那榭赐炅唆斞傅摹冻ㄏκ啊贰?/p>

《朝花夕拾》回憶了魯迅青年時代的點點滴滴，概括了“一部舊中國的濃縮歷史?！?/p>

魯迅幸福的童年，一切都那樣美好。《父親的病》、《藤野先生》等作品介紹了魯迅家庭的命運(yùn)風(fēng)暴，介紹了魯迅離開祖國，東渡日本的經(jīng)歷。在日本他先在弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。學(xué)醫(yī)是他少年時代的一個夢想，他從日本歷史中得知，日本的明治維新就是發(fā)端于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，1920xx年魯迅在弘文學(xué)院畢業(yè)，去了仙臺醫(yī)專學(xué)醫(yī)。但有一回在幻燈中，他看到很多中國人圍觀一個中國人被砍頭，那么麻木，他的靈魂受到了震撼，于是他便從“醫(yī)學(xué)救國”的夢中醒來。

魯迅清醒地意識到：沒有什么病痛比沒有靈魂更可悲，他為了能喚醒每一個中國人的靈魂。他選擇了文學(xué)藝術(shù)作為自己戰(zhàn)斗的武器，從此邁出了人生道路上具有決定意義的一步。

魯迅不但是偉大的文學(xué)家，更是偉大的中國人。從魯迅的文章中，我深刻地認(rèn)識到：作為中國人，要記住中國的歷史，就要時時刻刻展現(xiàn)出中國精神，要做一個有骨氣的中國人。假如外國人問起你：“你是什么國的?”你要驕傲地說：“我是中國人?！濒斞妇褪且粋€有骨氣的中國人，在國家危難時刻，在中國遭受百般凌辱時第一個站出來的，最勇敢、最堅決、最熱忱的中國人!

我們殘疾人也是這樣。有的人因為殘疾而自卑，終日抬不起頭，畏畏縮縮地過著毫無意義的人生。這樣就是沒有骨氣的表現(xiàn)。雖然我們是殘疾人，但殘疾人又怎么樣?海倫·凱勒不是殘疾人嗎?史迪·芬霍金不是殘疾人嗎?邰麗華不是殘疾人嗎?他們有的又盲又聾，有的全身無法動彈，但他們不是照樣作出了一番令人矚目的事業(yè)嗎?殘疾，何必?zé)滥?殘疾，并不丟臉!二十世紀(jì)初期的中國蕭條、敗落，但魯迅還是勇敢地站出來戰(zhàn)斗戰(zhàn)斗再戰(zhàn)斗!我們是殘疾人，就不能像他這樣嗎?正常人也好，殘疾人也罷。都是人，只要有骨氣，就能讓生活更積極，讓我們的人生更精彩。

這世界是美好的。我生下來就是聾人，聽不見美好的聲音，但還是能用眼睛去聽，用心去聽。當(dāng)我踏足大千世界的門檻，不但能發(fā)現(xiàn)在灰色的天空和無聲的音符，不但能看到自己的憂傷和落寞，還會看到鮮花的鮮嫩和亮麗。我們有的殘疾人總以條件不好、困難多呀作為沒有取得成就的理由。但是，與海倫·凱勒相比，與史迪·芬霍金相比，這些困難時多么微不足道呀!天下沒有不可克服的困難，同樣，世上沒有比自卑更可怕的命運(yùn)!無論何時，無論何地，都要學(xué)會堅強(qiáng)，相信自己也能奏響生命的最強(qiáng)音!

讀魯迅先生的藥有感篇十

聽到這首歌，我會想起魯迅《朝花夕拾》的《記憶中的散文集》——。

魯迅曾在《莽原》上發(fā)表過十篇自傳體回憶散文，總題目為《舊事重提》。雖然是回憶文章，但都反映出當(dāng)時社會上沒有硝煙斗爭的痕跡。

有人說魯迅討厭貓，狗討厭貓，證明魯迅是狗。然而，魯迅承認(rèn)自己是一個討厭貓的人。說到理由，他覺得理由相當(dāng)充分，也相當(dāng)公平。原因有兩個，一個是和幸災(zāi)樂禍慢慢折磨弱者的人的壞脾氣挺像的，另一個是貓和獅虎表親有一對撒嬌。關(guān)于這一點，我覺得貓和漢奸很像，漢奸就是漢奸，就是造反派。他們雖然是中國人，但是對侵略者很上心，鞠躬就鞠躬，臉很惡心。

然后，因為可愛的小隱鼠的死，我對貓的仇恨加深了。即使后來得知隱鼠被長媽媽踩死，這份怨恨也從未消散。

魯迅年輕的時候有個“保姆”——，叫長媽媽。魯迅通常叫她阿姨。她懂很多規(guī)矩，魯迅是不耐煩的。其實說白了，那些規(guī)則就是舊封建社會的“傳統(tǒng)文化”，叫迷信。但她具有傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)：單純善良。魯迅年輕的時候很渴望畫《山海經(jīng)》，無意中跟她說了這件事，沒注意。后來她休假回家，給魯迅買的，讓魯迅對她產(chǎn)生了新的敬意。于是對她的最后一點誤解就消失了。

長大的魯迅去日本留學(xué)，在仙臺的一所醫(yī)學(xué)院讀書。有兩位解剖學(xué)教授，其中一位是藤野先生，留著小胡子，戴著眼鏡。當(dāng)時中國是個弱國，所以在別人眼里中國學(xué)生是弱智，被人看不起。但是藤野先生完全沒有“種族歧視”。他待人平等，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。有一次，他讓魯迅抄講稿，然后認(rèn)真仔細(xì)地用紅筆從頭到尾加了更正，還增加了遺漏的地方，把語法錯誤一個一個改正，就這樣一直教他所有的課。因為藤野先生正確的教學(xué)態(tài)度，魯迅把他的畫像放在書桌對面鞭策自己。

《朝花夕拾》，顧名思義，就像一個老人走在夕陽下給別人講述過去。

讀魯迅先生的藥有感篇十一

魯迅先生是我個人比較喜愛的一位作家，也喜歡他說過的一句話：“浪費(fèi)別人的時間等于謀財害命。”今日一讀周先生寫的《狂人日記》，看懂了一些俗世道理。

在夜間讀這篇文章，不禁有些害怕。題目挺狂的，內(nèi)容也瘋狂至極。文中多次提到了“他要吃我”，把那個社會的人都形容成了可怕的吃人狂魔。他的哥哥，親戚，村內(nèi)人，都對他的“肉”虎視眈眈，青黑的眼，慘白的臉，沒有一點人性。這也是讓我感到發(fā)顫的。我怕那令人惶恐的外皮，更不想碰觸那顆散發(fā)涼氣的心啊！在狂人眼里，人的劣根性就這么冒出來了。

我不敢去想象那些腦里虛構(gòu)出的場面，那樣會讓我頭皮發(fā)麻。我可憐那些吃人的人，沒有屬于自己的思想，被千百年來的封建禮教束縛著卻不屑去掙脫，我可笑那些吃人的人，不懂得身體發(fā)膚授之父母，麻木如同行尸走肉。

文中的`狂人也厭棄那些人，卻只能無奈地不同他們一樣。他們的腦子是混沌的，他們的雙手是罪惡的，他們的嘴是污濁的。誰去救救他們?。克麄兪浅了?，就如同當(dāng)時的國民一樣，他們的雙眼看不到身邊人，他們的耳畔也聽不見自由的真諦。我痛惜晚清的腐朽，也郁結(jié)于民國時期的戰(zhàn)亂紛飛，人民的無家可歸。

最后一句——“救救孩子！”讓我體會到了一顆赤心在跳動，在黑暗中發(fā)出耀眼的紅光，在不安與急切里交錯著，感嘆那個時代之下的浮華與蒼涼，同時也為有魯迅這么一位文學(xué)大師而感到驕傲。

我們有狂人的態(tài)度，卻沒有他們的精神。

初二:舊人舊事舊心酸_。

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讀魯迅先生的藥有感篇十二

新年的喜氣還在爆竹燃放后的煙霧中彌漫，人們談笑風(fēng)生，忙著殺豬宰羊，求神拜佛，完全沒有察覺到有一個人正在他們眼前死去。這個人便是祥林嫂，魯迅筆下的一個被社會遺棄的乞丐。

魯迅生動地塑造了祥林嫂這個受侮辱、受壓迫的舊中國農(nóng)村勞動婦女的典型形象，深刻地揭露了封建禮教對勞動婦女的精神摧殘。祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她曾進(jìn)行過不斷地掙扎與抗?fàn)?，但終究還是被舊社會壓垮、吞噬了。不但平平安安地做人的權(quán)利沒有爭得，就是完完整整地保全自身的希望也已破滅。祥林嫂的反抗完全是出于自發(fā)的，她對自身的反抗還缺乏正確的認(rèn)識，常常把生活的希望寄托于封建勢力和封建迷信思想，因而從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。祥林嫂作為一個受侮辱、受迫害、被剝削、被奴役的舊中國勞動婦女是富有典型性的，她的悲劇是社會的悲劇，她的生活遭遇、思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會對勞動婦女的深重壓迫，尤其是精神摧殘。

如果能讓祥林嫂在我們這個時代再重生一次，也許她能夠像現(xiàn)代的中年婦女一樣，讓自己的兒子丈夫挽著，幸福地笑著！

讀魯迅先生的藥有感篇十三

魯迅給我們留下了什么？以往思考這個問題，往往羅列魯迅的一系列觀點，不妨換一個角度，魯迅在精神特質(zhì)和思想方法上留給我們什么啟示。觀點是具體的，容易隨著歷史的行進(jìn)而增光或褪色；精神特質(zhì)或思想方法，則具有潛在的普適性，運(yùn)用之妙，可以進(jìn)入新的精神過程。

魯迅有33篇小說，有16篇寫到"眼光".《奔月》寫羿"身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發(fā)開張飄動，像黑色火".《拿來主義》"要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿".《絳洞花主·小引》謂對于《紅樓夢》，"單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……"可見眼光是認(rèn)知世界關(guān)鍵。如清人吳喬《圍爐詩話》卷六說："讀書須眼光透過紙背，勿在紙面浮去。"。

香港版《魯迅作品精華》作《弁言》也說過："‘魯迅眼光’，已經(jīng)成為二十世紀(jì)中國智慧和精神的一大收獲，一種超越了封閉的儒家精神體系，從而對建構(gòu)現(xiàn)代中國文化體系具有實質(zhì)意義的收獲。在魯迅同代人中，比他激進(jìn)者有之，如陳獨(dú)秀；比他機(jī)智者有之，如胡適；比他儒雅者有之，如周作人；唯獨(dú)無人如他那樣透視了中國歷史進(jìn)程和中國人生模型的深層本質(zhì)，這就使得他的著作更加耐人重讀，愈咀嚼愈有滋味，讀后感《重讀魯迅有感》。"。

比如解剖國民性的命題，《阿q正傳》寫阿q式的革命：阿q所夢想的革命武器，不是民主共和，他連自由黨都訛成"柿油黨",反而《三國》《水滸》《封神》等小說及地方戲劇《》中的各種兵器，板刀、鋼鞭、、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，成了他想象中合群打劫的家伙，帶有民俗狂歡的諷喻性。魯迅眼光看透了群體潛意識。魯迅有一個透入人們靈魂的發(fā)現(xiàn)："專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。"（《南腔北調(diào)集·諺語》）這是魯迅的眼光，那種認(rèn)為魯迅解剖國民性是受西方傳教士影響的"殖民思想",是離開事物的本質(zhì)，或把事物本質(zhì)虛無化的不實之論。

香港版《弁言》還說："誰能設(shè)想魯迅僅憑一枝形小價廉的‘金不換’毛筆，卻能疾風(fēng)迅雷般揭開古老中國的沉重帷幕，賦予痛苦的靈魂以神圣，放入一線晨曦于風(fēng)云如磐？他對黑暗的分量有足夠的估計，而且一進(jìn)入文學(xué)曠野便以身期許：‘自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門’，放靑年一代‘到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。這便賦予新文化運(yùn)動以勇者人格、智者風(fēng)姿。

很難再找到另一個文學(xué)家像他那樣深知中國之為中國了。那把啟蒙主義的解剖刀，簡直是刀刀見血，哪怕是辮子、面子一類意象，國粹、野史一類話題，無不順手拈來，不留情面地針砭著奴性和專制互補(bǔ)的社會心理結(jié)構(gòu)，把一個國民性解剖得物無遁形，淋漓盡致了。讀魯迅，可以領(lǐng)略到一種苦澀的愉悅，即在一種不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，體驗著他直視現(xiàn)實的‘睜了眼看’的人生態(tài)度，以及他遙祭‘漢唐魄力’，推崇‘拿來主義’的開放胸襟。他后期運(yùn)用的唯物辯證法也是活生生的，毫無‘近視眼論匾’（參看他的雜文《扁》）的隔膜。我們依然可以在他關(guān)于家族、社會、時代、父子、婦女，以及文藝與革命，知識者與民眾，圣人、名人與真理一類問題的深度思考中，感受到唯物辯證法與歷史通識的融合，感受到一種痛快淋漓的智慧禪悅。

他長于諷刺，但諷刺秉承公心，冷峭包裹熱情，在一種‘冰與火’共存的特殊風(fēng)格中，逼退復(fù)古退化的荒謬，逼出‘中國的脊梁’和‘中國人的自信力’。魯迅使中國人對自身本質(zhì)的認(rèn)識達(dá)到了一個新的歷史深度，正是這種充滿奇痛奇快的歷史深度，給一個世紀(jì)的改革事業(yè)注入了前行不息的、類乎‘過客’的精神驅(qū)動力。"。

魯迅雜文，得力于他那種隨手拈來的雜學(xué)。民初魯迅，是一個獨(dú)特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨練內(nèi)功。思想痛苦的醫(yī)治，使思想者真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果沒有民國初年的校古碑，抄佛經(jīng)，搜集漢畫像和金石文物，就沒有這位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之魯迅。魯迅的人文興趣廣泛，少好繡像、俗劇，長嗜古碑、漢磚和木刻，借以體驗文化趣味和古人心靈。文學(xué)家的魯迅，是以博識者作為其文化修養(yǎng)背景的，1925年作《看鏡有感》一文，寫得如此驅(qū)遣自如，誠然顯示了博識者風(fēng)采。雜文，乃是魯迅創(chuàng)造的與民族國家共患難的文化方式。

魯迅是大智大勇的啟蒙斗士，《自嘲》詩云："橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。"骨頭之硬，來自鮮明而熱烈愛與憎的錘煉和淬火。"敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！"《女吊》寫一種"民俗活化石",甚至是"女鬼活化石"."鬼"也有化石嗎？鬼本該連著"黑暗"和"死",魯迅卻從中激活強(qiáng)悍的生命，由此建構(gòu)了現(xiàn)代中國文學(xué)上無可重復(fù)的意義方式和意義深度。

由1918年寫《狂人日記》的驚世駭俗，到1919年寫《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年間，魯迅小說形式發(fā)生本質(zhì)性的變化，顯示了魯迅文學(xué)世界的出手不凡和淵深莫測。在《孔乙己》中，魯迅撿起故鄉(xiāng)街市有如隨風(fēng)飄落的一葉陳舊人生的碎片，夾在狂飆突起的《新青年》卷頁之間，由此審視著父輩做不成士大夫的卑微命運(yùn)，行文運(yùn)筆充滿著悲憫之情。這就是他們的"含弘光大，品物咸亨"嗎？其地名、其人名，充滿反諷的張力。

不僅文章與文章之間追求思想形式的原創(chuàng)，而且書與書之間呈現(xiàn)了精神求索的獨(dú)特的深度?！秴群啊窙_擊力強(qiáng)，《彷徨》反思性深?！蹲８！贩此嘉逅牡膯⒚?。辛亥過去近十年，五四大潮正在奔涌，然而講理學(xué)的本家叔輩老監(jiān)生魯四老爺大罵的"新黨"還是康有為，似乎歷史并沒有由于思潮推涌而邁步前進(jìn)?！豆陋?dú)者》反思"孤獨(dú)".胡適1918年發(fā)表《易卜生主義》，里面引用易卜生《國民公敵》的話："世界上最強(qiáng)有力的人就是那個最孤獨(dú)的人。"對此深度反思的結(jié)果，孤獨(dú)的魏連殳，怎么能說是"世界上最強(qiáng)的人"呢？他只有一句"我還得活幾天",這是魏連殳求生意志的宣言，在行文中反復(fù)鳴響。在走投無路之際，他當(dāng)了軍閥杜師長的顧問，出賣人生價值為代價的，勝利意味著失敗："我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了。"。

《傷逝》沉浸于對更年輕一代知識者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一開頭就說，"如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己",為全篇定下了哀婉的懺悔格調(diào)。哀婉源自對青年知識者的青春禮贊，以及對青春失落的哀傷。其中剔出了一種"被系住的蜻蜓的哲學(xué)":"就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭著一個遲早之間。"這條擺脫不掉的細(xì)線，就是社會習(xí)俗、宗法勢力、經(jīng)濟(jì)體制，左右著青年知識者的命運(yùn)?！峨x婚》反思啟蒙主義和女性主義思潮翻滾后，鄉(xiāng)村依然是士紳的廳堂原則壓倒和制約著鄉(xiāng)野原則。七大人故弄玄虛的"屁塞",輕而易舉地打翻了愛姑的"鉤刀腳",這就是中國鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的"無物之陣".

以往的魯迅研究的顯著特點，是側(cè)重于思潮，尤其是外來思潮對魯迅的影響。這方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也側(cè)重于思潮對這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的根本性了。魯迅說過："外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。"（《墳·文化偏至論》）他是把思潮和血脈并舉，而使之相互對質(zhì)，一個巴掌拍不響，兩個巴掌才能拍出文化新宗、人生意義和國人之自覺。

魯迅的文化血脈既深且廣，深入歷史，廣涉民間。魯迅的文化血脈，論其大宗，相當(dāng)突出的是要從莊子、屈原、嵇康、吳敬梓，從魏晉文章、宋明野史、唐傳奇到明清小說，甚至要從紹興目連戲、《山海經(jīng)》、金石學(xué)和漢代石畫像中去尋找，去把握。魯迅一生，主要是1915年至1936年這個二十年的兩端，購得碑刻及石刻、木刻畫像拓片近六千種。這成為魯迅文化血脈里擁有的一筆重要的思想資源。

沒有如此精深的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，魯迅是不可能寫成《看鏡有感》這類雜文的，也不可能以山東嘉祥和河南南陽的漢代石畫像考見的生活史和心靈史，從中發(fā)現(xiàn)"東方美的力量",借以遙祭"漢唐魄力".既關(guān)注魯迅借鑒外來思潮，又顧及魯迅植根于本國文化血脈，才能超越研究"半魯迅"的局面，還原一個"全魯迅".