健康是我們最重要的財富，我們應(yīng)該重視保持良好的生活習(xí)慣。分類是將事物按照其特點(diǎn)和屬性進(jìn)行劃分和歸類的過程。掌握一些優(yōu)秀的總結(jié)范例可以提高我們的寫作水平。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇一

內(nèi)容：比例的意義和基本性質(zhì)（省義務(wù)教材第十二冊）。

教學(xué)目標(biāo)：1、理解和掌握比例的意義和基本性質(zhì)，認(rèn)識比例的各部分的名稱,體會數(shù)學(xué)的規(guī)律美。

2、利用比例知識解決實(shí)際問題。

3、培養(yǎng)學(xué)生自主參與的意識、主動探究的精神，激發(fā)學(xué)生的審美愉悅。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行初步的觀察、分析、比較、判斷、概括的能力，發(fā)展學(xué)生思維。

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境：

我們的`祖國方圓960萬平方公里，幅員遼闊卻能在一張小小的地圖上清晰可見各地位置。建筑設(shè)計師可將濱江四區(qū)的設(shè)計構(gòu)想展示在一張紙上。這些，都要用到比例的知識，我們今天就來學(xué)習(xí)有關(guān)比例的一些知識。

二、自主探究，學(xué)習(xí)新知。

（一）教學(xué)比例的意義。

1、8厘米。

出示。

6厘米。

4厘米。

3厘米。

（1）根據(jù)表中給出的數(shù)量寫出有意義的比。[生匯報]。

（2）哪些比是相關(guān)聯(lián)的？[生說，師板書]。

（3）根據(jù)以往經(jīng)驗，可將相等的兩個比怎樣？（用等號連接）。

教師并指出這些式子就是比例。

2、讓學(xué)生任意寫出比例，并讓學(xué)生用自己的語言描述比例的意義。

3、教師板書：表示兩個比相等的式子叫做比例。比例也可用分?jǐn)?shù)形式表示。

4、寫出比值是1/3的兩個比，并組成比例。

（二）教學(xué)比例的基本性質(zhì)。

1、比例和比有什么區(qū)別？

2、認(rèn)識比例的各部分。

（1）讓學(xué)生自己取。

（2）組成比例的四個數(shù)叫做比例的項，兩端的兩項叫做比例的。

外項，中間的兩項叫做比例的內(nèi)項。

板書：8:6=4:3。

內(nèi)項。

外項。

（3）讓學(xué)生找出自己舉的比例的內(nèi)外項。

（）。

12。

2

（）。

=

（4）找出分?jǐn)?shù)形式比例的內(nèi)外項位置又是怎樣的？

3、出示【啟迪學(xué)生思維，展開審美想象】。

（1）這個比例已知的是哪兩項，要求的又是哪兩項？學(xué)生試填。

（2）學(xué)生反饋，教師板書。

（3）你發(fā)現(xiàn)了什么？

（4）指導(dǎo)學(xué)生概括出比例的基本性質(zhì)，并板書：在比例里，兩個外項之積等于兩個內(nèi)項之積。

4、用比例性質(zhì)驗證你所寫比例是否正確。

5、練習(xí)8:12=x:45。

0.5。

x

20。

32。

=

求比例中的未知項，叫做解比例。

如何證明你的解是正確的？

（三）小結(jié)：今天這堂課你有什么收獲？

鞏固練習(xí)。

1、下面哪幾組中的兩個比可以組成比例。

4

1

12:24和18:36。

0.4:和0.4:0.15。

14:8和7:4。

5

2

2、根據(jù)18x2=9x4寫出比例?！倔w會到數(shù)學(xué)的邏輯美，規(guī)律美】。

3、從1、8、0.6、3、7五個數(shù)中。

（1）選出四個數(shù)，組成比例。

（2）任意選出3個數(shù)，再配上另一個數(shù)，組成比例。

（3）用所學(xué)知識進(jìn)行檢驗。

四、實(shí)際應(yīng)用。

不久前，汪駿強(qiáng)家的菜地邊高高矗立起一個新鐵塔，這天午后，陽光明媚，鄰居家剛讀一年級的小明又拉著汪駿強(qiáng)來到鐵塔下，玩著玩著，小明問道：“強(qiáng)強(qiáng)哥哥，這鐵塔干嘛用？”“鐵塔嘛，架設(shè)高壓線用的，以后等電線架好了，可不能再來玩了，更不能攀登，高壓線可危險了！”“那這個鐵塔有多高壓呀？”

同學(xué)們，如果你是汪駿強(qiáng)，你準(zhǔn)備怎么辦？

執(zhí)教者方艷。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇二

在漫長的歷史進(jìn)程中,土家族及其先民積累并創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化,形成了獨(dú)具特色的土家族生態(tài)觀:即和諧利用自然的觀念、強(qiáng)烈保護(hù)自然的意識和適度改造自然的'思想.土家族生態(tài)觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是土家族及其先民認(rèn)識和改造自然歷史的再現(xiàn),也是土家族及其先民對人與自然關(guān)系的歸納、總結(jié)與凝練.深入分析和挖掘土家族生態(tài)文化內(nèi)涵,有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.

作者：王希輝余平作者單位：長江師范學(xué)院,重慶,408100刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(8)分類號：c95關(guān)鍵詞：土家族生態(tài)鳳當(dāng)代意義

民俗文化在當(dāng)代的意義篇三

崇高作為和美(優(yōu)美)并列的`一個美學(xué)范疇,在美學(xué)發(fā)展史上曾引起美學(xué)家的普遍關(guān)注.從古羅馬朗吉弩斯開始,經(jīng)近代艾迪生、博克、溫克爾曼等人的進(jìn)一步闡釋,到康德、席勒全面論述并完善化,進(jìn)而至現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,進(jìn)入利奧塔德的后現(xiàn)代視域,崇高在理論上不斷地產(chǎn)生新意,內(nèi)涵不斷地充實(shí).

作者：姚君喜作者單位：復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty年，卷(期)：“”(8)分類號：b83關(guān)鍵詞：

民俗文化在當(dāng)代的意義篇四

從崇高的內(nèi)涵來看,康德把崇高分為客體的崇高、客體表象的崇高和心意情調(diào)的崇高,揭示了崇高作為審美范疇和審美客體的客觀性,弘揚(yáng)了崇高的主體性.從崇高的根源來看,康德把崇高的根源歸因于主體的內(nèi)部機(jī)能,試圖克服崇高事物的巨大威力與主體恐懼心理的矛盾,分析二者的對立與統(tǒng)一,不是統(tǒng)一于崇高事物,而是統(tǒng)一于主體的內(nèi)部機(jī)能,從而凸出了主體的勇氣、力量和自我尊嚴(yán)感,也倡導(dǎo)了主體對客體的'超越.康德還深刻地揭示了崇高的心理機(jī)制:由崇高的事物?審美感官難以把握?產(chǎn)生痛感?理性觀念引導(dǎo)想像力自由馳騁?掌握崇高的事物?產(chǎn)生崇高感.康德的崇高理論代表了德國古典美學(xué)崇高理論的最高成就,為現(xiàn)代崇高理論的發(fā)展作了堅實(shí)鋪墊.

作者：薛永武作者單位：曲阜師范大學(xué)中文系,刊名：洛陽師范學(xué)院學(xué)報英文刊名：journalofluoyangteacherscollege年，卷(期)：20(4)分類號：b83-0關(guān)鍵詞：崇高心意情調(diào)主體性潛能開發(fā)過渡

民俗文化在當(dāng)代的意義篇五

龍是中華民族的圖徽標(biāo)志和文化象征.兼容,奮進(jìn),福生,諧天,構(gòu)成了龍的.基本精神;從而導(dǎo)致了龍文化的四種功能:凝聚,激勵,教育,警示.龍的精神和功能具有較強(qiáng)的當(dāng)代意義.

作者：龐進(jìn)作者單位：西安日報社,陜西,西安,710002刊名：唐都學(xué)刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：200420(2)分類號：g03關(guān)鍵詞：龍的精神綠龍當(dāng)代意義

民俗文化在當(dāng)代的意義篇六

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，你知道春節(jié)民俗文化的意義嗎?相信不少人都不是很清楚吧，下面本站小編就給大家介紹春節(jié)民俗文化的意義，感興趣的一起來看看吧!

1、團(tuán)圓。

不知何時起，人們已經(jīng)不再像先前那般對春節(jié)另眼相看了。至于其中的原因人們早已說得尤其不少的了。然就個人而言，或許還不至于不把春節(jié)放在心里，因為就著這樣的節(jié)日可以圖個全家團(tuán)圓，共敘一年中的悲喜得失苦樂酸甜，證明家庭仍然是現(xiàn)在的社會中的最牢不可破的組成單元。

2、聯(lián)誼。

在國人的心目中，在我國五大傳統(tǒng)節(jié)日中沒有哪一個比春節(jié)更讓人看重的了。春節(jié)里除了自己家人團(tuán)圓之外，走走親戚串串鄰居也是必不可少的一項。這樣不僅使人們在交流相互信息的過程中，增進(jìn)了解彼此間的其他相互的盲點(diǎn)，也讓人們的之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的拉近，和諧了家人也和諧了朋友更和諧了社會，和樂融融。

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，它標(biāo)志著嶄新的一年已經(jīng)開始。人們將告別寒冷單調(diào)的冬季，迎接生機(jī)盎然的春天。春節(jié)原名“元旦”，除上述稱謂外，春節(jié)還稱“開年”、“開歲”、“芳?xì)q”、“華歲”等，在諸多稱謂中以稱“元旦”最普遍，時間最長久。

中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經(jīng)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣確定過自己的元旦.“春節(jié)”這一詞，在不同的歷史時期，還有不同的特指。漢朝時，人們把二十四節(jié)氣的第一個立春稱“春節(jié)”。南北朝時，人們把整個春季叫“春節(jié)”。

辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了“順農(nóng)時”和“便于統(tǒng)計”，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷，以公歷的元月一日為元旦。但一般人稱公歷元月一日為“陽歷年”，仍把農(nóng)歷正月一日初一稱“元旦”。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過使用世界上通用的公歷紀(jì)元，把公歷即陽歷的元月一日定為元旦，為新年;因為農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”。

貼福字。

在貼。

春聯(lián)。

的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊?。春節(jié)貼“福”字，是我國民間由來已久的風(fēng)俗?！案！弊种父狻⒏＿\(yùn)，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓?xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

置天地桌。

這是一個臨時性的供桌，是除夕專設(shè)之桌。一般無大佛堂之家特別重視天地桌，因為平時對佛供獻(xiàn)較少，到年終歲盡時對神佛大酬勞一次，此外，這桌主要是為接神使用。天地桌的內(nèi)容與常年佛堂有所不同，除共有的掛錢、香燭、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是臨時性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像畫冊;"天地三界十八佛諸神"，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼;福祿壽三星畫像等。以上諸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的則須到破五、甚至到燈節(jié)才焚燒。擺天地桌的位置也不統(tǒng)一，如堂屋地方寬大，可置于屋中，如屋內(nèi)無地，就置于院中。傳說此夜為天上諸神下界之時，所以民間有此接神習(xí)俗。

放爆竹。

中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。王安石的《元日》詩：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。描繪了我國人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇七

“孝”是儒家倫理體系的起點(diǎn)，是人心向善的道德根源。何為“孝”？《爾雅?釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”。《說文解字》將孝解釋為“孝，善事父母者，從老省、從子、子承老也”?！吧剖赂改浮保傅氖亲优煤谜疹?、侍奉父母；“從老省，從子”，是從“孝”字的結(jié)構(gòu)來看，它是一個會意字：上面是“老”字的上半部分，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人。梁漱溟先生在《中國文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點(diǎn)說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’?！?/p>

一、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

《孝經(jīng)?開宗明義章第一》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮艺J(rèn)為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來的。那么，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國樞先生將其歸納為：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；顯親揚(yáng)名；思慕親情；娛親以道；使親無憂；隨侍在側(cè)；奉養(yǎng)雙親；愛護(hù)自己；為親留后；葬之以禮；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個方面：養(yǎng)親：即子女對父母的奉養(yǎng)；尊親：對父母，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們，使父母得到精神上的愉悅滿足；遵親：順從父母的意愿；禮親：對父母的奉養(yǎng)符合周禮；光親：主張一個人要在社會上建立功業(yè)，以光宗耀祖。肖群忠先生認(rèn)為儒家的孝倫理大致可以分為兩個方面：事生；事死。其中事生包括養(yǎng)、敬、憂、諫四個方面，事死則包括儉、哀與不違三個方面。本文從養(yǎng)親、敬親；尊親、諫親；祭親、繼親三個層次，六個方面來闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

第一，養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親，就是要求為人子女者要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件，使他們居有其所、腹有所食、體有所衣，衣食住行皆能有養(yǎng)。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng)，以滿足精神上的需求?！墩撜Z?為政》中曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬。皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對父母的孝，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。

第二，尊親、諫親?！睹献?離婁上》曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！泵献诱J(rèn)為，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無憂，還要按照父母的意愿行事。孔子在《論語?學(xué)而》中說“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！币簿褪钦f，父親健在的時候看兒子的是否孝，就要看兒子的志向是否與其父一致；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則。只有這樣，才算是做到了孝。儒家孝倫理在強(qiáng)調(diào)尊親的同時，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對的地方，作為兒女有義務(wù)向父母委婉的表達(dá)自己的意見，提醒父母改正。如果父母沒有聽從自己勸諫，自己也不得心中不滿進(jìn)而產(chǎn)生怨恨，還是要恭恭敬敬的對父母盡孝道。

第三，祭親、繼親。儒家孝倫理在人們對父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學(xué)理論論文)孔子在《論語?為政》中說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是說，父母活著的時候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說，就是要“為之棺槨衣衾而舉之，陳其簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r，對他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時常緬懷祭奠他們。作為孝子如果能做到這些，就算完成了自己的根本義務(wù)，履行了對父母生養(yǎng)死葬的道義。

二、對現(xiàn)代社會孝行異化的剖析。

所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應(yīng)該具有的道德價值。當(dāng)前社會上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，不贍養(yǎng)父母。自古以來，贍養(yǎng)父母都是為人子女應(yīng)盡的社會義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年幼尚無能力自立的時候，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人，而當(dāng)父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。反觀時下每年的節(jié)假日，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗農(nóng)家樂，也不愿意回到老家看望父母?！缎⒔?jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”如果按照《孝經(jīng)》所說，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責(zé)，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務(wù)都沒有做到，不知當(dāng)以何罪論處。

第四，愚孝。儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)，以孝治天下，每一個皇帝去世以后，在謚號前都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝等。后代流行于世的一對口號是：君叫臣死，臣不死，臣為不忠；父叫子亡，子不亡，子為不孝。今人稱此口號為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動機(jī)，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。從根本上說，不是真正的孝道。即子女以孝之名，對父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷，只需一概無條件的遵從。這與封建社會遺留下來家長制權(quán)威不容置疑不無關(guān)系。儒家提倡“以孝治天下”，后來卻演變成“父叫子亡，子不亡，子為不孝?！比粼诠艜r，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的，畢竟那時社會還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重，太難以撼動，這是歷史和時代的原因?？扇缃?，社會在進(jìn)步，人們的思想觀念在解放，為什么現(xiàn)在還會有那么多的人“愚孝”呢？如果長此以往，子女在對父母盡孝的過程中，便形成了自身唯唯諾諾，膽小怕事，絕對服從權(quán)威的奴化性格。

現(xiàn)代孝行異化情況之復(fù)雜、涉及的地域范圍之廣泛、人數(shù)之眾多，足以說明孝行異化已經(jīng)成為一個亟待關(guān)注的社會問題。

儒家孝倫理是古代社會中國人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，不論時代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類血緣關(guān)系的“孝”，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。

第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦。我國現(xiàn)在還處在社會主義初級階段，雖然經(jīng)濟(jì)取得了一定程度的發(fā)展，但是社會保障體系還不夠完善，這就決定了我國在進(jìn)入人口老齡化社會時，作為社會組成部分之家庭必然要承擔(dān)養(yǎng)老之責(zé)，子女必然要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。加強(qiáng)孝倫理建設(shè)，使子女懂得對父母不僅要進(jìn)行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進(jìn)行精神上的贍養(yǎng)，讓父母“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”。

第二，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛國主義精神。《禮記?大傅》中說：“自仁率親等而上之至于祖，自義率祖順而下之至于稱，是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷……”“社稷”也就是國家，“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。中國人的愛國心不僅包含著對故鄉(xiāng)土地的情感，而且包含著對祖先的崇拜。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時刻不忘自己是炎黃子孫，時刻不忘對祖國的統(tǒng)一和復(fù)興所應(yīng)盡的義務(wù)。這種情感就是孝子對祖國的孝養(yǎng)，是愛國精神的體現(xiàn)。提倡孝道，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結(jié)起來，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。

第三，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會倫理。弘揚(yáng)尊老、敬老的傳統(tǒng)美德，是解決社會老齡問題的重要途徑，是完善現(xiàn)實(shí)養(yǎng)老機(jī)制的需要，也是當(dāng)代家庭養(yǎng)老的重要保證，有助于促進(jìn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。我國是世界上人口最多的國家，同時也是老年人絕對數(shù)量最大和老齡化速度最快的國家，養(yǎng)老問題是我國的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。由于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足，“未富先老”，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價值也因此隨之進(jìn)一步凸現(xiàn)出來。因此，提倡儒家孝倫理，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴(kuò)展性的倫理規(guī)范，而且是一種開放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個最基本的社會組織進(jìn)而擴(kuò)展為整個社會，由個人私德擴(kuò)展為社會公德的特性。所以，要把孝倫理教育納入國民教育體系，從啟蒙教育開始，并使之成為終生教育的必修課。這樣，就可以使人們認(rèn)識到孝要從最基本的孝敬父母，關(guān)愛親人開始，將愛的范圍逐步擴(kuò)展升華，最后達(dá)到泛愛眾的道德情操。

出自 m.zgxlcd.com

總之，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會家庭關(guān)系，樹立尊老敬賢的時代新風(fēng)是增強(qiáng)民族責(zé)任感和凝聚力的核心。這對于建設(shè)社會主義精神文明，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟。中國文化要義[m].上海：上海人民出版社，2003.

[2]楊維中。孝道與現(xiàn)代家庭倫理[j].中國哲學(xué)史，1997，（2）。

[3]李祖揚(yáng)?，F(xiàn)代文明與孝倫理[j].道德與文明，2001，（6）。

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民俗文化在當(dāng)代的意義篇八

從2005年12月起，一個名叫洪戰(zhàn)輝的青年大學(xué)生的名字開始傳遍大江南北，他的英雄般的事跡使世紀(jì)初整個民族的心靈為之震撼，為之感動。我們在他的身上看到了不屈服于命運(yùn)的頑強(qiáng)的精神意志，我們從他的身上感受到了這個時代最稀缺而為所有時代最必需的責(zé)任感和堅定的道德力量。

洪戰(zhàn)輝是河南西華縣人，自幼家貧，倍嘗生活的艱辛。12歲時父親得了間歇性精神分裂癥，13歲時母親又因不堪忍受父親的毆打離家出走，從此以羸弱之軀扛起家庭的重?fù)?dān)，并堅持照顧撿來的妹妹達(dá)12年。2001年洪戰(zhàn)輝考入湖南懷化學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系讀大學(xué)，將照顧多年的妹妹也帶到了懷化。洪戰(zhàn)輝艱難的生活歷程充分證明：他是具有堅強(qiáng)的意志、責(zé)任感和道德勇氣的時代楷模！

洪戰(zhàn)輝精神所能給予我們的一個重要的啟示意義是：在生活的壓力和命運(yùn)的打擊來臨時，不要屈服，要做掌握自己命運(yùn)的強(qiáng)者。人生天地之間，自然災(zāi)難的殘酷、社會環(huán)境的缺陷以及人自身生命的脆弱，決定著我們無時無刻不處于與命運(yùn)的恒久搏斗之中，只有擁有堅強(qiáng)的意志、勇于戰(zhàn)勝自己的人才能得到命運(yùn)的首肯、時代的榮譽(yù)。洪戰(zhàn)輝生長于中國貧窮而偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，物質(zhì)條件可謂十分惡劣，生活貧困、朝不飽夕，十二、三歲正是應(yīng)倍受呵護(hù)的花季時期又迭遭大難，以正常人的眼光看，這是怎樣不幸的遭遇。而洪戰(zhàn)輝卻以異乎尋常的堅強(qiáng)走過了人生道路上最為艱難的一段時期。尤其令人深受震撼的是，十余年的風(fēng)雨人生中，他不僅要獨(dú)立謀生、學(xué)習(xí)、照顧父親，還要撫養(yǎng)撿來的妹妹，從嗷嗷待哺的嬰兒到會走路、說話、上學(xué)，前后長達(dá)12年之久，多么不易。可以說，從洪戰(zhàn)輝的身上我們看到了今日之中國社會的青年的根，時代的魂。生活于舒適與富足之中，久已喪失了堅強(qiáng)與獨(dú)立的青年們理應(yīng)向洪戰(zhàn)輝學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他堅韌不屈、自立自強(qiáng)的精神，因為這種精神是使一個民族健康而有生命力的基礎(chǔ)。

洪戰(zhàn)輝精神的另外一個重要內(nèi)涵是對他人與社會的責(zé)任感，這種責(zé)任感對于今天的社會具有特別的意義。試想，對于一個無親無故的嬰兒，洪戰(zhàn)輝不忍丟棄，在自身尚處于巨大的生存壓力的情況下，殫精竭慮，堅持將其撫養(yǎng)成人。這種責(zé)任感、這種精神境界，對于功利主義和利己主義盛行、正處于精神與信仰的極大危機(jī)中的時代具有多么重大的意義！而失去了這種責(zé)任感，失去了對于他人與社會的這種惻隱與仁愛之心，一個民族該怎樣的平庸與渺?。吭诤閼?zhàn)輝的身上，我們見證了足以使社會和時代得以拯救的道德勇氣和道德力量。我以為，今天的`時代可以失去100個歌星、影星和娛樂明星，而絕不能失去象洪戰(zhàn)輝這樣的道德與人格的楷模。因為我們永遠(yuǎn)不愿和不能失去使我們的生存環(huán)境祥和、溫馨，使人性趨向于善與美的極至的道德的根基！

距今2000余年的西漢學(xué)者編纂的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中描敘了一個理想的社會。在那里，“天下為公，選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這樣一個大同社會是千百年來士人苦苦追尋、孜孜以求的終極目標(biāo)，在今天的浮華時代它又怎能失去意義？但正象我們所知道的，任何一個作為理想存在的完善社會的基礎(chǔ)將是萬千民眾的堅定的道德上的自覺，這種道德的自覺或許是人類社會最為本真的東西。而今天深深感動于我們的洪戰(zhàn)輝精神的最重要的時代意義也正在于這種道德的自覺，在于這種堅定而真實(shí)的善良。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇九

本文旨在探討新時代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學(xué)習(xí)雷鋒精神的錯誤性.提出應(yīng)該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場經(jīng)濟(jì)下的.當(dāng)代顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和寶貴的價值.

作者：袁航作者單位：無錫高等師范學(xué)校,江蘇,無錫,214001刊名：希望月報(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關(guān)鍵詞：雷鋒雷鋒精神當(dāng)代

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十

當(dāng)今世界科技發(fā)展，商業(yè)繁榮，給人類帶來了許多方便，卻也帶來了不少麻煩，環(huán)境污染、戰(zhàn)事爭端、能源危機(jī)威脅著人類。即使在和平的環(huán)境中，仍面對許多生存問題，諸如被稱為頭號殺手的心腦血管疾病，二號殺手便是憂郁癥，以及老齡化社會的生活質(zhì)量問題。

中國的太極拳運(yùn)動，雖不是一副藥到病除的“藥方”，但你若持之以恒地堅持，恰恰是能有效解決或緩解上述三大社會癥狀的“妙方”，對人類的生存、生活都有積極的意義。

關(guān)于太極拳對人類健康影響的研究，自上世紀(jì)50年代以來做了許多測試方面的研究，涉及骨骼系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)以及免疫功能、老年虛弱等方面的研究和分析，尤其是中國科學(xué)院武術(shù)協(xié)會多年研究、對照分析了腦電、心電、血脂、微循環(huán)等方面太極拳產(chǎn)生的鍛煉效果，作出了卓著的貢獻(xiàn)。最近我的一名博士生與運(yùn)動醫(yī)學(xué)專家、共同探索了“胰島素生長因子一l”的內(nèi)分泌調(diào)節(jié)作用，論證了太極拳鍛煉有益于內(nèi)分泌和免疫系統(tǒng)的運(yùn)行，引起了運(yùn)動醫(yī)學(xué)界較大的關(guān)注。

所有這些研究成果不在此一一贅述，我想從人類學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)的視角，探討一下太極拳對心。腦血管疾病，對精神心理方面的疾病以及老年人的生活健康談一點(diǎn)認(rèn)識。

有一篇文章說，人類站立，用兩腳行走，實(shí)現(xiàn)了這一質(zhì)的飛躍，固然創(chuàng)造了燦爛的文明史，卻不利于全身血管的鍛煉，以致高位缺血、缺氧的心腦血管疾病成為威脅人類生命的大敵。

全世界每年有1600萬人死于心腦血管疾病，占總死亡率50％以上。中國約有l(wèi)億多人患高血壓病，每年新增100萬人以上；腦病患者500多萬，每年新發(fā)150萬，冠心病患者1000萬人。中國心腦血管患者死亡人數(shù)達(dá)260萬，平均每分鐘死亡5人!

太極拳強(qiáng)調(diào)放松肌肉，“一動無有不動”“以心行氣”“以氣運(yùn)身”“氣達(dá)四梢”，均有利于增強(qiáng)血管壁的彈性和血流循環(huán)，也有利于對微血管的鍛煉，促進(jìn)微循環(huán)。上海體院一位老教授帶領(lǐng)他的研究生，探索了人的微循環(huán)。研究表明，經(jīng)常從事太極拳鍛煉者管絆異常率和淤血管超標(biāo)率均明顯低于對照組，起到了調(diào)節(jié)供血的作用，有人將其稱為“第二心臟”。此外，不少研究表明，練太極拳對降低血脂、增大肺活量、增強(qiáng)心肌營養(yǎng)、預(yù)防和延緩心腦疾病有良好的效果。

有關(guān)的實(shí)驗報告我在此不一一列舉，我衷心希望醫(yī)學(xué)工作者和武術(shù)工作者進(jìn)一步加強(qiáng)合作，迎戰(zhàn)人類的頭號殺手，為人類的健康作出新的貢獻(xiàn)。

實(shí)驗證明，人的心理健康對人的生理健康、生活質(zhì)量有極大的關(guān)系。人的精神狀態(tài)、情緒、性格、應(yīng)對各種事件的心理能力、生活態(tài)度、人生觀念等等，都會直接對人體產(chǎn)生影響。

現(xiàn)代人的工作生活節(jié)奏加快，物欲和金錢刺激著人們，繁忙和競爭給人們帶來的`浮躁、緊張、煩惱、壓抑，使憂郁癥、精神分裂癥、失眠癥大增。根據(jù)曹一民先生的撰文，世界上有3．4億人患憂郁癥，以至成為人類的第二大疾病。

我認(rèn)為以“松靜自然”“舒緩自如”為特點(diǎn)的太極拳極有利于人的心理調(diào)節(jié)和修身養(yǎng)性。以下分三個方面來談：

第一，太極拳體現(xiàn)了人與自然和諧的一種哲學(xué)觀。

第二，太極拳體現(xiàn)了人與人和諧的一種倫理觀。

現(xiàn)代人工作中、商務(wù)中的激烈競爭，使人與人的關(guān)系緊張，甚至白熱化，由此引來嫉妒、煩惱、仇視；現(xiàn)代科技又給人創(chuàng)造了網(wǎng)上聊天的環(huán)境，減少了人與人的接觸和交流。

人們聚在一起練太極拳，創(chuàng)造了一種全新的環(huán)境，隨著音樂舒拳走勢，或兩兩推手“隨曲就伸”“舍己從人”，粘連黏隨，成為一種融洽感情、樂此不疲的交流情感的活動。正如《大趨勢》一書中提到的“每當(dāng)一種新技術(shù)引進(jìn)社會，人類必然要產(chǎn)生一種加以平衡的反應(yīng)，也就是產(chǎn)生一種高情感”。太極拳以靜心養(yǎng)性，動中求靜的運(yùn)動方式，做為一種高情感活動是非常可取的。尤其是在外國，老年人，婦女平日較為孤獨(dú)，有一種場合給他們一起練拳、交流、說笑，相互尊重，其樂融融。太極拳以其綿緩斯文的運(yùn)動風(fēng)格，尤其容易增加人與人的和諧相處的觀念。不少發(fā)達(dá)國家，有興趣練太極拳的人聚集一起，無欲無爭，陶然往返，不失為凝聚人情感的“魔杖”。

第三，太極拳是終身追尋和諧的養(yǎng)生觀

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十一

（南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖南衡陽421001）。

摘要：孝是中國傳統(tǒng)倫理思想中最基本的倫理范疇。對孝的研究受到各個時代學(xué)者和統(tǒng)治階層的高度重視，從而也形成了大量具有時代價值的孝倫理思想。其中又以儒家的孝倫理影響最為深遠(yuǎn)。今天，批判的繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的孝倫理思想，對當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十二

“閱讀百年黨史，我深深地感受到這是驚心動魄、轟轟烈烈的一百年，是銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的一百年，是艱苦奮斗，砥礪奮進(jìn)的一百年，而這百年的發(fā)展史凝聚著無數(shù)革命黨人的智慧和力量。黨的百年奮斗歷程深刻昭示我們：只有始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路，才能確保黨和人民的不斷發(fā)展。習(xí)近平總書記說：我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。開展黨史教育，有利于我們堅定理想信念，學(xué)史明理、學(xué)史崇德、讓真理的光芒照亮前進(jìn)的道路?！?/p>

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十三

1.摧殘激情就是摧殘生命，使欲望得到升華才能防止欲望的泛濫。

2.(人生是在追求幸福，還是在避免痛苦)，人對人生的理解有多深，他對痛苦的理解就有多深。

3.同情他人是把他人當(dāng)作弱者而使他人感到羞愧。對所愛的人，應(yīng)鍛煉他，使他提高，這才是真正的愛。

4.尼采認(rèn)為，道德不過是一種保護(hù)弱者的工具，沒有軟弱就沒有道德，現(xiàn)代人總認(rèn)為保護(hù)弱者是一種進(jìn)步，其實(shí)保護(hù)弱者是一種倒退!

5.人們視需要為事物發(fā)生之因，其實(shí)，它往往是事物發(fā)生之果。

6.這條路向前是一種永恒，向后是另一種永恒。如果我沿著其中一條路，一直走下去，那我也必定從這條路回來。難道這兩條路是矛盾的嗎?我究竟是走在前進(jìn)的路上還是走在回來的路上。(輪回)。

7.如果這世界上真有奇跡，那只是努力的另一個名字。生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。

8.成為道德的行動本身不是道德的。使人們服從道德的原因是各種各樣的：奴性，虛榮，自私，陰郁的熱情，聽天由命或孤注一擲。服從道德，恰如服從一位君主，本身并無道德可言。

9.人生乃是一面鏡子。在鏡子里認(rèn)識自己。我要稱之為頭等大事，哪怕隨后就離開人世。

10.野兔有七層皮，而人則可以撕掉七成七層皮，仍難以認(rèn)識和找到他自己。

11.人總愛用今天來駁斥昨天。

12.一個偉大的人往往受到排擠.壓抑.甚至被人斥為嘩眾取寵而陷于孤獨(dú)中。

13.誰占有的東西越少，誰就越少被占有。

14.克制也是一種道德高尚的表現(xiàn)。

15.人總希望用未來彌補(bǔ)現(xiàn)在。

17.對真理而言，信服比流言更危險。

18.人在哪里看不到意義，人就會否定意義。

19.過于嫵媚的笑總是值得懷疑的。

20.不能聽命于自己者，就要受命于他人。

21.其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。

22.誰不想看一個人的高度，而只是睜大眼睛注視此人身上的那些明顯的低處---誰就會由此而將自己暴露無遺。

23.如果豬知道自己的命運(yùn)終將是被端上餐桌，他還會因為現(xiàn)在安逸的生活而感到幸福嗎?生物必須被一種巨大的，無知的幸福籠罩著，才能得以保存和繁衍。

24.人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。

25.伏爾泰!人類!白癡!真理和追求真理有點(diǎn)難辦，如果弄得太人性了——只是為了行善而追求真理，我敢打賭，那將一無所獲!

26.你們根本不明白自己經(jīng)歷之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬!

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十四

實(shí)踐本體論將實(shí)踐確定為人的本質(zhì).實(shí)踐的本質(zhì)是改造世界和發(fā)展自身的統(tǒng)一,因而人的本質(zhì)也就是改造世界的手段和發(fā)展自身的目的的統(tǒng)一;人類的生存活動就是將發(fā)展自身當(dāng)做目的.,為實(shí)現(xiàn)這一目的而去能動地改造外部世界.作為馬克思哲學(xué)的本體論,實(shí)踐本體論較之僅將生存當(dāng)做目的的生存本體論更為優(yōu)越.

作者：朱寶信作者單位：駐馬店市衛(wèi)生學(xué)校,河南,駐馬店,463000刊名：唯實(shí)英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：2003“”(6)分類號：b016關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)實(shí)踐生存本體論

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十五

“紅色割據(jù)，星火燎原”，這是我在學(xué)習(xí)了黨史故事100講之后印象最深刻且最有感觸的故事之一?！靶腔鹆窃逼湓鉃?星星之火，可以燎原"，一點(diǎn)兒小火星可以把整個原野燒起來;常比喻新生事物開始時力量雖然很小，但有旺盛的生命力，前途無限。

而在今日，我們更要結(jié)合好新的時代條件，始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想，堅定的意志、協(xié)調(diào)的行動、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。作為青年一代，更要掌握好馬克思主義，堅定正確政治方向，堅定跟黨走，積極投身到新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動實(shí)踐中放飛青春理想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十六

馬克思沒有拋棄本體論,而是完善和重建了本體論.本體論作為追問“所是(者)”“是其所是”的學(xué)問,內(nèi)在地包含著“是其所能是”和“是其所當(dāng)是”.它給出了本體論的'超驗視野和人學(xué)維度.馬克思以實(shí)踐作為本體論前提,從而找到了本體論的邏輯完成和歷史完成的內(nèi)在根據(jù)和表征方式.由于建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,馬克思的本體論獲得了不同于一切舊本體論的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn).

作者：何中華作者單位：山東大學(xué),哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,山東,濟(jì)南,250000刊名：學(xué)習(xí)與探索pkucssci英文刊名：study&exploration年，卷(期)：“”(1)分類號：b016關(guān)鍵詞：馬克思本體論實(shí)踐

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十七

在學(xué)習(xí)了《黨史故事100講》之后，我們黨的光輝歷程在我腦海中留下了不可磨滅的印記，讓我身臨其境般地重溫了我們黨從成立以來是如何為中華民族和中國人民建立起不朽的功勛的。也讓我更清楚地認(rèn)識到，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此我們作為一名黨員，在日常生活中就更應(yīng)該時刻發(fā)揮一個共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。對于一些有益于人民的事情，我們就應(yīng)該刻不容緩地去實(shí)行。我們要時刻的謹(jǐn)記黨史國史，以此來激勵我們變得更加優(yōu)秀。黨史國史對我們來說有著很多的益處,學(xué)好黨史國史有利于凝聚起全黨全國各族人民的磅礴力量,以更加堅定的信念更加持久的動力，為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往堅持不懈的奮斗。因此對于黨史國史的學(xué)習(xí)我們也不能停下腳步，要更加孜孜不倦地去學(xué)習(xí)，以此來充實(shí)自身壯大自己，最后再用這份力量來奉獻(xiàn)社會，回報祖國!