工作是我們每個(gè)人的日常，通過總結(jié)工作表現(xiàn)，我們可以找到提升自己的方法和方向。在寫總結(jié)時(shí)，我們還可以進(jìn)行自我評價(jià)和目標(biāo)設(shè)定，以此來進(jìn)一步完善總結(jié)。歡迎大家瀏覽下面的總結(jié)范文，相信能對你的寫作有所幫助。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇一

人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二

下關(guān)二小154班鄧昊杰指導(dǎo)老師：李慧。

茶）來救治人民。后來，臺灣人民為了表達(dá)對鄭成功這位著名領(lǐng)袖的'敬佩，也把午時(shí)茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊(duì)會在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會用堿水煮粽子，吃這會更香一些。

如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應(yīng)該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應(yīng)該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇三

夢想是深藏在人們內(nèi)心處最強(qiáng)烈的渴望，也是人們走向成功的原動(dòng)力。每個(gè)人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。任何一個(gè)民族，同樣也有自己的夢想。習(xí)總書記說“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想?！睘榱诉@個(gè)夢想，我們把為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為我們的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。我們在歷經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢想與奮起，以堅(jiān)強(qiáng)有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。從以“民族獨(dú)立、人民解放”為夢，到以“國家富強(qiáng)、人民富?！倍鴫簦俚揭浴爸腥A民族的偉大復(fù)興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿。

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想，剛上大學(xué)的時(shí)候，我的夢想是能夠參加一個(gè)自己喜歡的社團(tuán)，能夠找到一個(gè)舞臺盡情的展現(xiàn)自己，到了大二的時(shí)候才開始真正意識到我是一名學(xué)生，我的首要任務(wù)是把學(xué)習(xí)搞好，所以那個(gè)時(shí)候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎(jiǎng)學(xué)金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學(xué)一樣，開始彷徨，開始糾結(jié)。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個(gè)三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。

小三步是我在大學(xué)剩下的時(shí)間里的夢想。首先我要合理安排工作與學(xué)習(xí)的時(shí)間，順利的比較出色的完成我的大學(xué)學(xué)業(yè)，在課堂上不給自己的大學(xué)留下遺憾。其次，現(xiàn)在我是我們?nèi)A科學(xué)院第八屆學(xué)生會的負(fù)責(zé)人，干一行，愛一行，我要帶領(lǐng)我們的團(tuán)隊(duì)，在學(xué)校學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)下，努力做出我們第八屆學(xué)生會的特色，要在我們?nèi)A科學(xué)院學(xué)生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要?jiǎng)?chuàng)建一批具有學(xué)院特色，學(xué)生喜聞樂見的品牌活動(dòng)。要在大學(xué)學(xué)生會這個(gè)我所鐘愛的為同學(xué)服務(wù)的組織里不留遺憾，為學(xué)生們最大限度地提供成長服務(wù)。最后，在剩余的一年半的時(shí)間里，我想努力完善自己，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭取早日成為一名光榮的共產(chǎn)黨員。

大三步是我大學(xué)畢業(yè)以后，首先我希望可以有機(jī)會去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個(gè)領(lǐng)域留下屬于自己的一點(diǎn)成績。這就是我的夢想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實(shí)地。圓夢，唯有實(shí)干。讓夢成為現(xiàn)實(shí)，路很長，還有很多汗水需要付出。

我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢。實(shí)現(xiàn)中華民族夢想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實(shí)干精神，以實(shí)干為榮、以實(shí)干為責(zé)，“實(shí)”才能在復(fù)興之路上昂首前進(jìn)，“干”才能讓中國夢變成現(xiàn)實(shí)。

陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎(jiǎng)表彰暨學(xué)雷鋒座談會上指出，青年要有個(gè)人成長發(fā)展的理想和追求，而且要把實(shí)現(xiàn)自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結(jié)合起來，最終匯聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這個(gè)共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實(shí)地。以自己的實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)自己的夢想，實(shí)現(xiàn)美麗中國的夢想而努力。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇四

從現(xiàn)代生理學(xué)的知識中我們可以知道，呼吸是一種運(yùn)動(dòng)。呼吸的實(shí)質(zhì)，是有機(jī)體與外界環(huán)境之間的氣體交換。吸氣時(shí)胸廓向各方面擴(kuò)大，呼氣時(shí)則縮小。由此可見，呼吸直接賴以胸廓的變化。從狹義上講，舞蹈中的呼吸應(yīng)稱之為藝術(shù)呼吸。藝術(shù)呼吸是在自然呼吸的基礎(chǔ)上控制、處理、合理把握、運(yùn)用呼吸，從生理的需求上升為理性的支配及其運(yùn)用。使呼吸、韻律、風(fēng)格達(dá)到高度完美的統(tǒng)一體。

呼吸給予人的是生命，給予舞蹈的是生命力。在古典舞中如此，在現(xiàn)代舞中如此，在民間舞中同樣如此。下面以朝鮮族舞蹈為例就民間舞中的呼吸特點(diǎn)做簡單分析。

快吸氣、屏氣、慢吸氣；快呼氣、屏氣、慢呼氣——朝鮮族民間舞蹈的呼吸特點(diǎn)

朝鮮族民間舞蹈的呼吸的運(yùn)用最具有典型意義，氣息的運(yùn)用是朝鮮族舞蹈中的一大特點(diǎn)，也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它的'動(dòng)律與風(fēng)韻，內(nèi)在美與舞姿美的融合，都是通過特有的節(jié)奏形式由于呼吸方法協(xié)調(diào)一致，以達(dá)到藝術(shù)升華的結(jié)果。我要談到的朝鮮舞呼吸特點(diǎn)，是人們最常見的“古格里”節(jié)奏鼓點(diǎn)與舞蹈呼吸的配合?！肮鸥窭铩睆母星樯媳憩F(xiàn)含蓄、深情，節(jié)奏是均勻而緩慢的，以氣息的運(yùn)用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，有明顯的連貫性，同時(shí)也構(gòu)成舞姿造型的流動(dòng)和延續(xù)性。呼吸的運(yùn)用則常在“起法兒”時(shí)有一個(gè)短促而有力的“起點(diǎn)”，而其后的連續(xù)性則比較徐緩。例如朝鮮舞在動(dòng)作時(shí)，通常是先以下肢屈伸動(dòng)作配和呼吸完成；準(zhǔn)備時(shí)在半蹲上，先快吸入半口氣，同時(shí)膝蓋配合吸氣向上延伸，然后呼吸瞬間停頓。這種停頓正是朝鮮族舞蹈過程中特意安排的，一剎那的“煞住”的間歇中，把存留的后半口氣慢慢吸入，膝蓋隨之伸直；吐氣時(shí)要求與呼氣一樣，膝蓋彎曲快吐氣、屏氣、慢吐氣。這種呼與吸的過程中往往會呈現(xiàn)出一種剛與柔、動(dòng)與靜的鮮明對比。正是在由剛轉(zhuǎn)柔，由動(dòng)入靜的瞬間，常常蘊(yùn)涵著朝鮮族舞蹈那種令人神怡的“動(dòng)中有靜”的柔媚性格。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇五

又是一個(gè)金色的年輪，又是一個(gè)豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來了“十一”這個(gè)光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻(xiàn)上我們誠摯的祝福。

中國敞開明亮的窗戶，讓世界走進(jìn)我們的視野;祖國歡呼一個(gè)春天的來臨，讓拂面的春風(fēng)吹沸我們的熱血。我們是祖國新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺無怨無悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會緬懷過去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會面向未來，為黨旗續(xù)寫新的一頁。我們不會渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結(jié);放心吧，我們的黨、我們的祖國，一代新人在接受你們莊嚴(yán)的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團(tuán)結(jié)：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。

90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來了新中國欣欣向榮的景象。中國萬歲!!

20十一節(jié)到了，從義勇軍進(jìn)行曲到東方紅，從春天的故事到走進(jìn)新時(shí)代，八十七年的風(fēng)雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國，把握歷史大勢，順應(yīng)時(shí)代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績。

神舟十號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了我國空間技術(shù)發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻(xiàn)給偉大祖國64歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。

今年，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)而努力奮斗。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會會和殘奧會的成功舉辦，實(shí)現(xiàn)了中華民族的百年夢想。中國運(yùn)動(dòng)員以出色的競技能力和頑強(qiáng)的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績。開、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務(wù)、場館設(shè)施和中國人民的精神風(fēng)貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國際社會的高度評價(jià)，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財(cái)富。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會會，使世界進(jìn)一步了解中國，中國進(jìn)一步走向世界。

北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會會和殘奧會的成功舉辦，標(biāo)志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動(dòng)，有多少夢想，有多少光榮，銘記在中國人民的心里，寫進(jìn)了共和國的歷史畫卷。我們深深地感受到，以同志為總書記的黨中央堅(jiān)定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復(fù)雜的局面，克服各種艱難險(xiǎn)阻，是我們建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們深深地感受到，改革開放是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。

神七一飛沖天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會主義好，改革開放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國正站在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上。對中華民族來說，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會，符合億萬人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅(jiān)持改革開放上實(shí)現(xiàn)新突破，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上取得新進(jìn)展，在促進(jìn)社會上見到新成效，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。祝愿偉大的祖國繁榮富強(qiáng)，祝愿全國各族人民幸福安康。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇六

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。

端午節(jié)是我國紀(jì)念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細(xì)分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險(xiǎn)去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的地方。當(dāng)楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當(dāng)時(shí)不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當(dāng)?shù)弥獓铱鞙缤鰰r(shí)，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進(jìn)汨羅江，當(dāng)?shù)厝酥篮?，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風(fēng)俗。

端午又稱重午，許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。

端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

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端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，從古到今有許多關(guān)于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”

媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個(gè)惡日，有各種蚊蟲妖邪出現(xiàn)。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅(qū)趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護(hù)皮膚哦?！甭犃藡寢尩慕榻B，我才知道原來它們都是好東西呀。

在端午節(jié)的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風(fēng)俗，給我找與“黃”字有關(guān)的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個(gè)雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點(diǎn)。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇七

一年一度的端午節(jié)又到啦!

這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購好水果、糖、還買了一些干菜，準(zhǔn)備回老家過端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。

剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過來，我激動(dòng)得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙?jiān)凝?、虎、狗等等?/p>

一回到老宅，就見大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來，正準(zhǔn)備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過來，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊(duì)伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點(diǎn)也不會包，剛開始，我只能看著他們其樂融融的包著餃子，不過，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包?！跋饶靡粡堬溒ぃ瑪[在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說一邊拿起了一張餃皮，我也學(xué)著爸爸拿起了一張餃皮?！叭缓笥眯∩滓ㄈ种簧罪滒W，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒等爸爸說完，沒想到因?yàn)榈谝淮伟溩樱倚囊患笔忠欢?，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點(diǎn)兒沒有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵(lì)我說：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時(shí)候，還不會包呢!”聽了爸爸鼓勵(lì)的話語，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴(yán)實(shí)”爸爸一邊說一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說：“把餃皮翻個(gè)身，繞食指圍一圈，兩頭包回來，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認(rèn)真的`說著，只聽“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時(shí)，爸爸又鼓勵(lì)我說：“沒事兒，小喜其實(shí)你很聰明，我學(xué)包時(shí)，還浪費(fèi)了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵(lì)我說。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會心的沖我點(diǎn)點(diǎn)頭，我也露出微笑。

嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂滋滋的。

端午節(jié)少不了的一項(xiàng)活動(dòng)就是劃龍舟，很多人都會趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實(shí)賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨?，競渡，競采雜藥。”

此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對應(yīng))。閩、臺則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥。《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。

浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇八

中國傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽我介紹的時(shí)候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！

這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見的是：端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。

有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說呢。

第一個(gè)流傳較廣：愛國詩人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進(jìn)汨羅江而死。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。

第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒有回來。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開始流行過端午節(jié)。

這兩個(gè)悲傷的傳說，真令人心寒啊！

在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。

怎么樣，猜出了嗎？對不起，nancy，因?yàn)闀r(shí)間問題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。

南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇九

中國舞融合了豐富的民族文化和獨(dú)特的舞蹈形式，遠(yuǎn)近聞名。中國舞蹈以其獨(dú)特的韻律和舞姿，以及其對體能的要求而聞名于世。事實(shí)上，中國舞對舞者的體能要求極高，無論是對力量、柔韌性還是對耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈訓(xùn)練中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。本文將從舞蹈技巧、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專注力和團(tuán)隊(duì)精神五個(gè)方面來論述中國舞的體能重要性，并提供一些個(gè)人體會和心得體會。

第一段：中國舞蹈技巧的體能要求。

中國舞蹈的藝術(shù)表演往往需要高度的舞蹈技巧來完成。無論是高難度的技巧動(dòng)作，如翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)等，還是需要強(qiáng)大的控制力和平衡力的靜態(tài)動(dòng)作，都需要舞者擁有足夠的力量和柔韌性。例如，古典舞的技巧要求舞者具備良好的肌肉控制力和高度柔韌的關(guān)節(jié)，以完成各種復(fù)雜的技巧動(dòng)作，如大飛腿、鳥翅、回扣等。由此可見，中國舞蹈對舞者的體能要求是非常高的。

第二段：中國舞蹈對身體素質(zhì)的要求。

中國舞蹈對舞者的身體素質(zhì)要求極高，包括力量、柔韌性和耐力。在舞臺上跳舞需要良好的肌肉力量和靈活度，以完成各種動(dòng)作和技巧。同時(shí)，長時(shí)間的排練和表演對舞者的耐力有著極高的要求。舞蹈排練往往需要連續(xù)多小時(shí)的練習(xí)，這對舞者的體能和耐力是巨大的考驗(yàn)。只有具備了良好的身體素質(zhì)，舞者才能在舞臺上持之以恒地完成演出。

第三段：中國舞蹈對心理素質(zhì)的考驗(yàn)。

中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也有著很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作或面對復(fù)雜的技巧時(shí)，舞者需要保持持之以恒的努力和積極的心態(tài)。其次，舞蹈需要舞者具備較高的自信心和表演能力，以充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)魅力。此外，舞者還需要保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，以適應(yīng)各種表演環(huán)境和人際關(guān)系?？傊?，中國舞蹈對舞者的心理素質(zhì)也是重要的考驗(yàn)。

第四段：中國舞蹈對專注力的要求。

中國舞蹈需要舞者具備極高的專注力。舞蹈要求舞者充分專注于舞蹈動(dòng)作的完成，時(shí)刻保持舞姿的美感和準(zhǔn)確度。同時(shí)，舞者還需要與其他舞者保持良好的協(xié)調(diào)和配合，以保持整個(gè)舞蹈的和諧統(tǒng)一。這需要舞者具備很強(qiáng)的專注力和觀察力，以迅速反應(yīng)和調(diào)整舞姿和動(dòng)作。只有通過不斷地鍛煉和提高專注力，舞者才能在舞臺上表現(xiàn)出卓越的舞蹈能力。

第五段：中國舞蹈的團(tuán)隊(duì)精神。

中國舞蹈注重團(tuán)隊(duì)合作和集體榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)舞者之間的默契和互助。在一個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)舞者都扮演著不可或缺的角色，他們需要緊密合作和互相配合，以創(chuàng)造出最佳的舞蹈表演。團(tuán)隊(duì)合作對舞者的體能和心理素質(zhì)都有很高的要求，只有始終堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)精神，才能讓整個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)出共同的光輝。

在我的舞蹈經(jīng)歷中，我深刻體會到了中國舞體能的重要性。只有通過不斷地鍛煉和培養(yǎng)，舞者才能達(dá)到中國舞蹈對體能和心理素質(zhì)的高要求。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持舞蹈訓(xùn)練，努力提高自己的舞技和身體素質(zhì)，以更好地展示中國舞蹈的藝術(shù)魅力。同時(shí)，我也會加強(qiáng)與伙伴們的團(tuán)隊(duì)合作和互助，以共同創(chuàng)造出更加精彩的舞臺表演。通過中國舞的鍛煉，我相信我不僅可以提高自己的體能水平，還能不斷提升自我，邁向更高的舞蹈境界。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十

“夢”，這是一個(gè)多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢，更是無數(shù)中國人偉大的目標(biāo)，每一個(gè)中華兒女擁有夢想，都在用自己的實(shí)際行動(dòng)圓夢，期望我們的祖國越來越好，越來越強(qiáng)大!

今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來到烈士陵園，緬懷為了新中國的崛起和人民的安寧而英勇犧牲的革命戰(zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績，烈士陵園是那么的莊嚴(yán)、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬千。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會主義新中國而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時(shí)期，為了祖國的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血。

先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險(xiǎn)時(shí)刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長城，與日本帝國主義侵略者進(jìn)行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬“不愿做奴隸的人們”站起來了，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對國家、對勞苦大眾的愛化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕犧牲，勇往直前，建立了人民當(dāng)家作主的新中國;先烈們，在社會主義建設(shè)最需要的時(shí)刻，又是你們拋去了家庭和個(gè)人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無私地獻(xiàn)給了祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國大地。

面對你們，我們怎么能不肅然起敬?你們的輝煌業(yè)績，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無私奉獻(xiàn)的英雄!正是因?yàn)橛辛四銈冞@些無數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國的繁榮昌盛。

戰(zhàn)爭的年代照就了烈士們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識、長才能、為祖國奉獻(xiàn)的機(jī)會。我們有信心，因?yàn)槲覀冇邪駱?同學(xué)們，我們是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國是我們共同的母親，養(yǎng)育了無數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng)，將來報(bào)效祖國!

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十一

中國舞是中國獨(dú)有的藝術(shù)形式，它以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段。要想完美地展現(xiàn)出中國舞的美感，體能是一個(gè)非常重要的因素。本文將通過詳細(xì)分析中國舞體能的重要性，提出一些個(gè)人心得體會。

第一段：中國舞體能在整個(gè)表演中的作用。

中國舞作為一種高度物質(zhì)化的舞蹈形式，需要舞者具備較高的體能水平。在中國舞的表演過程中，舞者需要不斷地跳躍、旋轉(zhuǎn)、扭動(dòng)身體，這些動(dòng)作對舞者的體能要求非常高。只有通過鍛煉提高自身的體能水平，才能完成這些動(dòng)作，并且能夠持久地維持動(dòng)作的美感。因此，中國舞體能是整個(gè)表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

如何提高中國舞的體能水平？這是每個(gè)舞者都需要面對的問題。個(gè)人認(rèn)為，首先要進(jìn)行有針對性的體能訓(xùn)練。舞者可以通過有氧運(yùn)動(dòng)和力量訓(xùn)練來提高自身的耐力和力量。有氧運(yùn)動(dòng)可以增強(qiáng)舞者的心肺功能，提高對舞蹈過程中長時(shí)間跳躍的適應(yīng)能力；力量訓(xùn)練可以提高舞者肌肉的爆發(fā)力，使舞者能夠更好地完成跳躍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作。

中國舞中的各種復(fù)雜的舞蹈技巧需要舞者擁有較好的靈活性、平衡感和協(xié)調(diào)能力。這些技巧無一不依賴于舞者的體能水平。良好的體能可以讓舞者更加靈活地完成舞蹈動(dòng)作，保持身體的平衡，并使各個(gè)身體部位協(xié)調(diào)一致。因此，體能對中國舞的技巧非常重要。

面對觀眾的演出需要舞者擁有良好的體能水平。一個(gè)身體素質(zhì)良好的舞者能夠更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴，通過舞蹈動(dòng)作傳遞出更加強(qiáng)烈的情感和意境。而一個(gè)體能較差的舞者可能會在跳舞過程中出現(xiàn)力不從心的情況，無法完全展現(xiàn)出舞蹈的美感和內(nèi)涵。因此，中國舞體能對于表演的影響不可忽視。

第五段：個(gè)人體會與總結(jié)。

在過去的舞蹈學(xué)習(xí)過程中，我深刻地體會到中國舞體能的重要性。通過鍛煉提高自己的體能水平以及跟隨舞蹈老師學(xué)習(xí)各種舞蹈技巧，我逐漸感受到自己在表演方面的進(jìn)步。我也認(rèn)識到，只有不斷地提高自身的體能水平，才能更好地展現(xiàn)中國舞的美感和魅力。

總之，中國舞體能是中國舞表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過有針對性的體能鍛煉，舞者能夠提高自身的耐力、力量和靈活性，進(jìn)而影響舞蹈技巧的表現(xiàn)和舞蹈表演的效果。對于每個(gè)從事中國舞的舞者來說，提高自身的體能水平是必經(jīng)的道路，只有通過不斷地努力和鍛煉，才能在中國舞的舞臺上展現(xiàn)出優(yōu)秀的表演水平。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十二

第一段：介紹中國舞體能的背景和意義（200字）。

中國舞是一門源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)形式，通過舞蹈動(dòng)作和音樂的結(jié)合，表達(dá)了豐富的情感和傳統(tǒng)文化。中國舞蹈動(dòng)作通常需要較高的體能素質(zhì)，包括柔韌性、力量和耐力。在學(xué)習(xí)和表演中國舞蹈的過程中，體能的培養(yǎng)和提升至關(guān)重要。良好的體能不僅可以使舞者更好地掌控舞蹈動(dòng)作，還可以增強(qiáng)舞者的表現(xiàn)力和舞臺魅力。因此，中國舞體能的重要性不容忽視。

第二段：談中國舞體能對舞蹈技巧的影響（300字）。

在中國舞的學(xué)習(xí)中，舞者需要不斷地進(jìn)行伸展和力量訓(xùn)練。良好的柔韌性可以使舞者更加靈活，更好地展示舞蹈中的線條感和美感。而強(qiáng)健的肌肉可以讓舞者更好地完成各種高難度的舞蹈動(dòng)作，如跳躍、旋轉(zhuǎn)和高抬腿等。此外，良好的耐力可以讓舞者在表演過程中持續(xù)輸出能量，并保持良好的體態(tài)和表情。體能的提升可以使舞者在學(xué)習(xí)和展示舞蹈技巧時(shí)更加得心應(yīng)手。

第三段：探討中國舞體能對身體健康的益處（300字）。

中國舞不僅是一門藝術(shù)形式，還是一種健身方式。在舞蹈過程中，舞者需要進(jìn)行不斷的運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練，促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝，增強(qiáng)身體素質(zhì)。同時(shí)，中國舞的動(dòng)作和呼吸方式可改善呼吸系統(tǒng)的功能，增加肺活量。此外，舞蹈可以改善舞者的身體協(xié)調(diào)和平衡能力，鍛煉心肺功能，增強(qiáng)肌肉力量和柔韌性?？傊?，通過中國舞的訓(xùn)練，不僅可以提高舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，還可以改善整體身體健康。

第四段：論述中國舞體能對精神狀態(tài)的影響（200字）。

中國舞蹈是一門需要舞者全身心的投入的藝術(shù)形式。舞蹈中的優(yōu)雅動(dòng)作和音樂的共鳴可以觸動(dòng)舞者的情感和靈魂，在表演過程中舞者可以釋放自己的情感和壓力。同時(shí)，舞蹈訓(xùn)練的過程要求舞者全身心地專注于舞蹈動(dòng)作的掌控和完成。這種專注可以使舞者擺脫日常生活中的煩惱和壓力，使精神得到放松和調(diào)整。因此，中國舞體能培養(yǎng)了舞者的情感表達(dá)和放松能力，對于舞者的心理健康起到了積極的作用。

第五段：總結(jié)與展望（200字）。

通過對中國舞體能重要性的討論，我們可以看到良好的體能對于舞者在學(xué)習(xí)和表演中國舞中的重要性。身體的柔韌性、力量和耐力對舞者的技巧表現(xiàn)、健康和精神狀態(tài)都有不可替代的作用。因此，在學(xué)習(xí)中國舞的過程中，舞者需要重視體能的培養(yǎng)和提升，通過專業(yè)的訓(xùn)練和鍛煉來提高自己的舞蹈水平和綜合素質(zhì)。未來，我們希望在中國舞的發(fā)展中，更多的舞者和觀眾都能意識到體能的重要性，并共同努力推動(dòng)中國舞蹈藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十三

是否還曾記得在這個(gè)強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!

一八六零年十月十八日那是個(gè)讓中國人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個(gè)強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.

一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達(dá)六個(gè)星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”

盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.

不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開放以來,經(jīng)過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個(gè)民族的百年夢想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時(shí)間內(nèi)增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運(yùn)健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢得以實(shí)現(xiàn).

當(dāng)這些喜訊一一傳來時(shí),全國沸騰,有多少人為了流下了激動(dòng)的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時(shí)代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動(dòng)神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應(yīng)該為祖國做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會激勵(lì)我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.

中國文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十四

中國文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當(dāng)理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴(kuò)展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對闊如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國的學(xué)問常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。中國文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。

春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)",30歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)。“孔子之學(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩、書、禮、樂”。“詩”是指孔子親手刪定的《詩經(jīng)》，主要通過文學(xué)的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn);“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。

孔子首揭“有教無類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派?？组T還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開啟了學(xué)術(shù)政治化(意識形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。

春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無類”的思想與實(shí)踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ谏鐣匚环矫?，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會?？紤]到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會和主要社會資源(名望、權(quán)力、財(cái)富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大。總之，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。

中國近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形。“五經(jīng)”即詩、書、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來兩千年中國傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說西方中世紀(jì)的封建社會是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國可以說就是一個(gè)以“學(xué)”立國的社會，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學(xué)”的磨礪，故《論語》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說“學(xué)止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩。學(xué)的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會上從上到下都極其鼓勵(lì)讀書，讀書也確實(shí)給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說:“貧者因書富，富者因書貴。”這在那個(gè)時(shí)代并非虛語，并非像現(xiàn)代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵(lì)。中國傳統(tǒng)社會這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長期流動(dòng)的結(jié)果，造成了一個(gè)彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。