心得體會是個人在某一事物上的思考和感悟，它是知識和經(jīng)驗的結(jié)晶。心得體會要圍繞主題展開，做到有邏輯性。以下是一些我總結(jié)的心得體會，希望對你們有所幫助。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇一

“人生就像一盒巧克力，你永遠也不知道下一塊會是什么味道?！边@源于文字后被人口頭相傳的名句我不陌生，只不過一直不解其意。待翻完《阿甘正傳》的最后一頁，閉上眼睛細細回想，也就能參透了。

人生就像美國一盒十二或二十四塊巧克力，味道不一。我們生活在不同時代，不同地點，都不知道這平淡中品嘗甜蜜與幸福的日子什么時候變得像烈酒般快樂，我們激動地無以復(fù)加;或變得悲傷無力，迷惘失措，我們被拖入像墨水般濃稠無盡的黑暗，品嘗絕望的苦澀。我們以物喜以己悲，一次次體會成長的苦痛與快樂，一次次跌倒，然后花很長時間爬起來。我們很難成功，因為現(xiàn)實的誘惑很多，成功的道路擁擠，庸俗的欲望層出，我們將人生的困難看得透徹，將生命的本質(zhì)忘得干凈，所以我們眼中太多遲疑、畏懼。

而阿甘，他的人生，與我們完全不同。他的起點幾乎低于我們?nèi)魏我粋€正常人，他反應(yīng)遲鈍，單親家庭，朋友稀少，常被嘲笑;生活對他而言早已褪去五彩繽紛的糖衣露出最真實的一面，其他孩子像是云端寵兒，而他永遠是云下努力振翅的雛鳥;盡管如此，他人生的成就卻是常人難以達到的高度，從足球明星到超越英雄，從世界級乒乓球運動員到國際象棋大師，從摔跤王者到商業(yè)大亨。為什么，為什么他的人生可以這樣精彩豐富、成功卓越?或許從小說結(jié)尾一段話可以看出：“我或許是個白癡，但是，無論如何，我多半歲月都在努力做對的事。撇開其他不談，我永遠可以回顧過去，然后跟自己說，起碼我的人生過得并不乏味?！?/p>

無論你有沒有讀過這本書，詳細了解認識阿甘，進入他的內(nèi)心世界，僅憑這段話，我們就可以知道，他是多么享受與熱愛他這一生，他覺得這輩子過得值得，過得有意思。但阿甘的智力就像是個六到十歲的孩童，他生活在上個世紀50-70年代的美國，連能否在這個險惡復(fù)雜、戰(zhàn)火連天的年代生存都成問題，又何談有意思?而我想，正是因為這樣，他眼中純凈，心內(nèi)無雜;不以物喜，不以己悲。他才能活的盡興瀟灑。不在乎命運多舛;不在乎榮譽，亦看輕屈辱;不在乎生死傷病;不在乎利益權(quán)謀。他的身上有太多太多人類最初美好的品質(zhì)，在市儈庸俗的人性、險惡復(fù)雜的社會中，顯得如此可貴。

很多事情并不是處心積慮可以做到的，很多感情并不是利益權(quán)謀可以換來的，而阿甘的成功之門，恰恰是他以那些可貴的品質(zhì)為臺階，異人的天賦為鑰匙打開的。他孝順友善，重情重義，信守承諾。他孝順，感激牽掛生自己養(yǎng)自己的母親，為了她一直頑強不息地活著;他重情，一生雖然偶有犯錯，但一直一心愛著珍妮;他重義，超越為了朋友，跑出來的他重回稻田為救布巴;他誠信，只為一個與去世好友的承諾，不顧旁人眼光，毅然決定放棄自己在國際象棋的巔峰成就，拿著為數(shù)不多的錢干起養(yǎng)蝦事業(yè)從而成為商業(yè)大亨。也正因為這些品質(zhì)，他有了忠誠真摯的朋友和熱忱善良的老師。他天賦異稟，天生飛毛腿，雖然智商不若人，但是心智不輸人甚至更勝一籌，他可以解答高等數(shù)學方程式，可以信手學會復(fù)雜的樂曲，可以隨意打敗國際象棋大師，因此他這塊璞玉被費拉斯教練發(fā)覺，從而成為足球明星;得到米爾斯大夫的賞識，并拿到“中級光學”的a;他交到了布巴這個好朋友，并學會了吹口琴打發(fā)無聊時光;他得特里布爾先生相助，與他切磋棋藝，打進世界比賽，從而度過生活難關(guān)，拿到獎金作為本錢去干養(yǎng)蝦事業(yè)。他成功了，這輩子干了許多有價值有意義的事情，雖然也做了渾事，但這點陰霾不足以遮擋他的光芒。

饒是人生百味，如一盒巧克力，不可預(yù)測，親試方知，我們也不妨透過生命表面的虛影，找到真正的價值所在，好像成為一片潔白輕盈的羽毛，以單純的身心，盡情遨游在這廣袤的天地。而阿甘在我的人生中，就像是鉆石般閃耀著光芒，其實他原本是石墨罷了，只是愿意挨過高溫高壓的重鑄變成鉆石。二者本質(zhì)并無不同，只是后天的心態(tài)與韌性，讓他們天差地別。我可以從他身上找到一些可為自己借鑒的東西，我們也一樣：

不忘初心，堅定前行，突破困阻，完成重鑄，到達自己人生的巔峰!

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇二

魯迅筆下的阿q，是一個上無片瓦，下無寸土，靠給別人打工來維持生活的人，他身上最大的優(yōu)點就是“精神勝利法”，他善于自嘲，精神是他最大的財富。

小說中，阿q沒錢沒地位，被趙太爺欺負，被他們剝奪了自己的自由權(quán)，稱阿q為“老q”他是一個很可憐的人，連說話都要時刻小心，因為，趙太爺就想找他麻煩，使阿q經(jīng)常挨揍。有一次，阿q被別人打了，但是他并不難過，自慰說這是“兒子打老子”，很有勝利感。

小說到了后來，阿q進了城，還憑自己賺了錢，別人對他也是恭恭敬敬的，連趙太爺對他的態(tài)度也有所改變。窮人永遠受別人欺負，富人永遠受人尊重，在阿q那個年代，就是這樣的一種觀念，阿q是可悲的，他生活在那樣的舊社會里，受盡了屈辱，但是，他會自慰，他懂得如果自己不這樣想，會被他們折磨死的。

我們也要學習阿q那種精神，當別人欺負自己時，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學會自慰，學會安慰自己，讓自己變得樂觀，收獲精神財富。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇三

約翰德萊頓說過，瘋子自有瘋子之趣味，不足為外人道也。

這本書是老師推薦的，應(yīng)該很好看吧！我迫不及待的翻開了書，竟然是講一個瘋子的故事，哈哈哈，這里面一定非常有趣！可是翻到書的最后一頁時，我錯了，讀后我感動極了。里面最讓我為之感動的是這兩段話，我要說當白癡的滋味可不像巧克力，別人會嘲笑你，對你不耐煩，對你態(tài)度惡劣。諾，大家說，要善待不幸的'人，可是我要告訴你，事實不是這樣的，不過，話雖如此，我卻不埋怨，因為我自認為我的生活可以過得很有意思。

我最喜歡這本書的原因是，這本書里發(fā)生有趣的事兒。瞧！阿甘會玩美式橄欖球，還獲得了獎杯。哦，阿甘還為了賺錢上了拳擊賽場，他還得到了觀眾的陣陣喝彩?？矗炜?！他上天了！你們覺得這個很有趣嗎？其實沒有，阿甘自己是個弱智，其實很多人會嘲笑他，欺負他，但他總是樂觀面對，從中我學到了很多東西，要像阿甘一樣堅強，一樣樂觀的面對挫折，不能因為失敗而放棄。

我覺得這本書值得你去閱讀，有興趣你可以去看哦。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇四

對于《阿甘正傳》這本書，最吸引我的一個詞是“傻子天才”，你可以說阿甘是一個傻子，也可以說他是一個天才。他可以在非常難得“中級光學”上拿到a，卻在體育學科拿個f。但他的一生不是失敗的，我認為他的成功源自于他對一件事物的簡化與執(zhí)拗。打橄欖球?qū)τ趧e人來說，有很多種套路，但在阿甘的心里就是簡單的不停往前跑。

讀《阿甘正傳》也讓我明白了一個道理，很多事情的成功是有偶然因素的，它并不會因你處心積慮而更接近終點，卻會在你不經(jīng)意，給你做出的努力一個最恰當?shù)陌p。所以，做事不要急，耐下心，堅持下去，你的努力終將會有回報。

阿甘的母親是一個偉大的人，她從來沒有因為阿甘的智力缺陷就放棄他，她想方設(shè)法讓他接受正常教育，告訴他：“youarenodifferencethananybodyelse.”正因為有了那樣一個懂得珍惜生活，熱愛生命，懂得善待自己和教會阿甘善待自己和他人的母親，阿甘的人生成就才能成為連正常智商的人也無法做到的。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇五

“生活就像一盒巧克力，你永遠也不知道下一塊是什么滋味。”阿甘的媽媽的這一句話，時刻鼓勵著阿甘，讓阿甘一步一個腳印，走出了他的非凡的精彩人生?！栋⒏收齻鳌肥抢寺髁x離奇，又是現(xiàn)實主義勵志。

故事開頭，一片雪白的羽毛在空中來飄去，隨風飄揚，最終，飄到了阿甘的腳下。就這樣，阿甘的傳奇故事就這樣開始了。從阿甘記事開始，阿甘的智商只有75，離及格線還差5的智商，腿腳也不方便，需要帶上支架。在校車上，沒有人愿意和阿甘做在一起，只有一個名叫詹妮的小女孩愿意讓阿甘做在她的旁邊。從此，他們便形影不離。

有一次，一群阿甘的同學，騎著自行車朝阿甘扔土塊，用言語侮辱阿甘。阿甘撒腿就跑，跑著跑著，阿甘腿上的支架就散架了，從此，阿甘的非凡人生就這樣開“跑”了。

阿甘上了大學，因為他的絕技——跑步，成為了一名光榮的橄欖球運動員。大學畢業(yè)后，阿甘上了越南的戰(zhàn)場，回國后，又打起了乒乓球，之后，又開始了捕蝦，結(jié)果發(fā)了大財，成為了大富翁。之后，漫無目的地奔跑著，又和詹妮成了親。

或許阿甘本來就是一個笨蛋，不重視名譽和錢財，他一直在奔跑，從未停止。就連自己也感到不可思議。阿甘的一生也沒有什么雄心壯志，一直踏踏實實，本本分分地做好自己的本職工作。他總是被人嘲笑，他很少有朋友，最后詹妮也因疾病離開了他……阿甘并沒有自暴自棄，雖然詹妮的死給他帶來了不可覆滅的悲痛，但之后又抹去眼淚，生活還沒有結(jié)束，幸福還在繼續(xù)，獨自一人開始撫養(yǎng)起了他的孩子——小阿甘，一個聰明的孩子。

從阿甘的身上我看到對生活的希望，對朋友的忠心耿耿，對親人的執(zhí)著……這都是阿甘身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇六

《阿q正傳》被公認為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿q正傳》的”來形容《阿q正傳》的影響力的。

在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什么東西。”“我兒子會闊多啦”可是當他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本，當別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人“還不配”?？偠灾?，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。

但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當一次英國軍官邀請清朝大將?？蛋踩⒂^英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑敃r中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。

因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的?！?他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。

在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個人身上，讓阿q成為中國當時封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對于鄉(xiāng)村生活的了解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉(xiāng)下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿q形象其實也就是個城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎?“在魯迅時代的稍后時期，當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發(fā)生了巨大的落差?！?而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的，試想當時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿q的教訓早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿q帶給我們的最深刻的影響。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇七

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

阿q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是十分突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說明了阿q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，并且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當然，阿q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，就應(yīng)說主要是受了壓迫的結(jié)果。

這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿q是一個農(nóng)民，但阿q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，就應(yīng)如何理解呢這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評!!《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。登錄作文網(wǎng)，你也可投稿。

此刻，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇八

“魯迅”這個筆名是他在19發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。魯迅的小說數(shù)量不多但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精不僅在中國文學史上是前所未有的在世界文學史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。它寫于19最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》后收入《吶喊》?！栋正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格而且著眼于辛亥革命，這樣一個重大的歷史事件設(shè)計，未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村作為阿q生活的典型環(huán)境。

阿q這個形象既具有鮮明的個性特征又具有深刻的典型意義。從這個意義上說《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。阿q上無片瓦下無寸土孤苦伶仃地寄住在土谷祠里只靠給人家打短工來維持生計。在他身上最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱自甘輕賤而又自我解嘲自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的也反映出某些國民性。當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略面對喪權(quán)辱國的形式仍然自稱“天朝”沉醉在“東方的精神文明”的安慰中鼓吹中國文明“為全球所仰望”這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術(shù)、游手好閑整天怨天尤人不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇九

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有許多的“阿q”不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十

張居正是明代著名的官員，他的一生中充滿了傳奇和輝煌。然而，我最近讀了一本關(guān)于張居正的傳記，卻發(fā)現(xiàn)他除了擔任宰相，還是一位博學多才的學者。在他的讀書經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)了一些與自己相似的地方，也學到了一些重要的心得體會。

第一段：讀書是通往成功的關(guān)鍵之一。

張居正自幼聰穎，對知識有著極大的渴望，他的父親看出了他的天賦，便送他到孔廟學習。在那里，張居正深入研究了儒家經(jīng)典，培養(yǎng)了深厚的學術(shù)基礎(chǔ)。正是這種堅實的學習基礎(chǔ)，為他后來的一系列成功奠定了基礎(chǔ)。我深受這一點的影響，我逐漸意識到，無論在哪個領(lǐng)域，讀書都是通往成功的關(guān)鍵之一。只有通過不懈的努力，我們才能獲取更多的知識和技能，并在工作和生活中取得更大的成就。

第二段：學習應(yīng)注重實踐與理論的結(jié)合。

在張居正的讀書過程中，他注重將所學的理論知識與實際問題相結(jié)合。他常常在讀書之后，會立即將所學的知識應(yīng)用到實踐中，這樣可以更好地理解和吸收所學的內(nèi)容。這一點深深地觸動了我。我意識到，學習不應(yīng)只停留在紙上，而應(yīng)該從書本中走出來，勇于面對實際問題，將所學的知識運用到實踐中。通過實踐，我們不僅能夠更深入地理解所學的內(nèi)容，還能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。

第三段：堅持不懈的努力是成功的關(guān)鍵。

張居正是一個非常勤奮的學習者，他對自己有著高要求，從不敷衍了事。無論是在孔廟還是后來的鳳陽書院，他都能做到準時到達，認真聽講，并在家中復(fù)習鞏固所學的知識。他沒有投機取巧，而是通過堅持不懈的努力取得了顯著的進步。這使我深受啟發(fā)。我逐漸明白，要想取得好的學習成績和獲得職業(yè)成功，只有通過堅持不懈的努力，才能真正做到心無旁騖地學習。

第四段：學貴目標明確，堅持實踐。

在張居正的讀書過程中，他總能明確自己的學習目標，并堅持不懈地實踐。當他研讀儒家經(jīng)典時，他不僅僅停留在理論上，還通過與學友們的互動和辯論，向他人解讀和分享所學的內(nèi)容。這種堅持實踐的學習方式，使他的學習不僅僅停留在紙面上，而是更加深入和全面。在我看來，明確學習目標，并通過實踐不斷鞏固和提高，是提高學習效果的重要途徑。只有這樣，我們的學習才能更加深入和具有實際意義。

第五段：書籍是我們最好的朋友。

張居正在讀書的過程中，從不厭倦，也從不感到孤獨。他總是把書當作自己最好的朋友，與書籍進行真摯的交流和溝通。他通過書籍，汲取智慧和力量，激發(fā)了內(nèi)心的勇氣和動力。我深受這種精神的影響，我明白了書籍是我們最好的朋友，他們能夠給予我們無限的啟迪和幫助。通過與書籍的交流，我們能夠開闊思維、拓展視野，真正實現(xiàn)自我價值的提升。

總之，讀完《張居正傳》后，我受到了很大的啟發(fā)。張居正的讀書經(jīng)歷告訴我，學習是通往成功的關(guān)鍵之一。在讀書過程中，我們要注重實踐與理論的結(jié)合，堅持不懈的努力，明確學習目標，并將所學的知識應(yīng)用到實踐中。同時，我們要把書當作最好的朋友，與書籍進行真摯的交流和溝通。只有這樣，我們才能在不斷學習中實現(xiàn)個人的價值和成就。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十一

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他真能做，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用精神勝利法來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來自：作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種精神勝利法似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的造反有理似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十二

《阿q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學史上具有極其重要的意義，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所欣賞，成為世界名著，“阿q”也成為“世界名人”，直到現(xiàn)在，阿q二字還常掛在人們的嘴邊。阿q的形象如此深入人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其原因正是《阿q正傳》成功塑造了阿q這個鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象，魯迅先生通過這個形象，揭露和批判了二十世紀初舊中國農(nóng)民身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。

阿q的身上，體現(xiàn)著自負和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生。但是他卻瞧不起末莊所有的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M了學，阿q也不以為然，以為自己的兒子將來比他闊多了。阿q還把自己頭上的傷疤作為高貴的標志，別人嘲笑他時，便說：“你還不配......”。這便是阿q所代表的中國人的自負心理，極度自負的人往往會朝著極度自卑的方向發(fā)展，阿q為了逃過別人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的同情，從而避免別從的侮辱。如末莊的閑人揪住阿q的辮子往墻上撞時，他便承認自己是蟲子，這完全喪失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導的“辛亥革命”的偉大意義，他投機革命只是為了謀取個人私利，對別人進行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿q“參加革命”遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告別人謀反，好讓他滿門抄斬。阿q不是真正的革命者，即使阿q“革命成功”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿q既軟弱又膽怯。在現(xiàn)實生活中經(jīng)常受到別人的侮辱，沒有能力改變現(xiàn)實，無法面對現(xiàn)實，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自己，忘記痛苦。當阿q受了別人侮辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他只有借著自欺欺人，迅速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也只有這樣才能重新高興起來，阿q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯膶氊悺眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿q生活在末莊的最底層，什么人都可以欺負他，與人打架，他經(jīng)常是要吃虧，但他常常十分得意，因為他有一種妙法自慰，別人打自己，就想像成自己的兒子打自己。錢被人搶了，他在憤怒之中打了自己一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自己解脫，從而莫名其妙高興起來。這就是阿q的精神勝利法。精神勝利法是阿q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，為自己辯白。最后要畫押了，阿q還擔心自己畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿q是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代理。

啊q精神帶給我們的心得體會。

傍晚時分，落日的余暉透過窗戶斜斜地照在了我的書上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

阿q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒有家，住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候也還記起阿q來，有時人們會說：“阿q，你真能做!”阿q也不管是褒還是貶，總之很高興。阿q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。

作者用寥寥幾筆給我們刻畫了一個質(zhì)樸、老實、勤勞然而又流里流氣、投機取巧的人物形象。對于阿q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭”。阿q本質(zhì)是一個勤勞淳樸、老實的農(nóng)民，但由于當時社會的黑暗，造就了他懦弱麻木的病態(tài)的心理。當被一些閑人欺凌的時候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無奈、可憐，側(cè)面也襯托了那個社會的愚昧和落后。

此時，窗外已經(jīng)是花燈初上，偶爾有幾顆星星在空中熠熠生輝。遠處的點點燈火微弱卻溫暖，給人一絲溫馨。我想，阿q的“精神勝利法”應(yīng)該是他在那個冷漠麻木的社會中給自己帶來溫暖的唯一方式吧!

“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因為它代表著自欺欺人、喪失斗志，認為它是阿q在被欺負之后一種無能的表現(xiàn)。但我卻覺得“阿q精神”有時并不是一無是處的，在受到挫折卻無法改變現(xiàn)實的時候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹立信心，不斷進取。

這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當時舊社會環(huán)境下一些中國人的病態(tài)?？杀氖?，在二十一世紀的今天，這個病根依然未除。

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢(女)的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

但是，我只想說：“魯迅精神萬歲!

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應(yīng)不要逃避現(xiàn)實，而是要敢于面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十三

魯迅，是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

阿q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當然，阿q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿q是一個農(nóng)民，但阿q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。

這就是我對《阿q正傳》的一些理解，希望大家能批評!!

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教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十四

張居正（1525年-1582年），字太仆，號松濤，明代中期著名文臣、政治家，是一位頗具才干和魄力的官員。其傳記作品《張居正傳》是一個展示他卓越才華和治國智慧的窗口。通過閱讀此傳記，我不僅對張居正個人有了更深入的了解，也獲得了一些寶貴的心得體會。

第一段：讀書與品格塑造。

張居正作為一個賢德之君，顯然與他培養(yǎng)自己的閱讀習慣有密切關(guān)系。他小時候父親就教育他應(yīng)該以誠信為本，注重讀書學習。他能夠堅持不懈地閱讀，并學以致用，正是他培養(yǎng)了高尚的品格。通過讀書，他在解決問題時充滿智慧和獨特的見解，注重道德修養(yǎng)，不斷塑造自己的人格。

第二段：辯證思考與卓越領(lǐng)導力。

張居正始終堅持辯證思考的原則，善于從不同的角度看待問題，并勇于提出自己的觀點。他不僅有卓越的學識和技能，還具備了卓越的領(lǐng)導才能。他在官員任職期間，采取了一系列改革措施，推動了社會的進步和民眾的福祉。這一切都要歸功于他豐富的知識和深思熟慮的領(lǐng)導力。

第三段：憂國憂民與政績彪炳。

模范的政治家不僅要關(guān)心自己的前途和利益，更應(yīng)該將國家和民眾的幸福置于首位。張居正正是這樣一個杰出的政治家。他深深憂慮國家的危機，而不是陷入泥沼的權(quán)力欲望中。通過他的努力和智慧，明朝的政治局勢得到了重大的改善，社會穩(wěn)定，并取得了一系列顯著的政績。

第四段：尊師重教與持續(xù)學習。

張居正尊師重教，始終保持謙虛和學習的態(tài)度。他不僅圍繞皇帝孜孜不倦地傳授知識，還鼓勵其他人也接受正統(tǒng)的教育。他發(fā)起修建學堂，推動教育事業(yè)的發(fā)展。張居正本人也不斷學習進取，不敢驕傲自滿，始終保持對知識的渴望。這種持續(xù)學習的態(tài)度對于我們當代讀者來說，也有著重要的啟示。

第五段：反思與啟示。

《張居正傳》給我?guī)砹撕芏鄦⑹?。首先，讀書是塑造品格和積累智慧的重要途徑，為人處世重要的是學以致用。其次，作為領(lǐng)導者，辯證思考、憂國憂民是必不可少的素養(yǎng)。再次，尊師重教和持續(xù)學習是保持進步的關(guān)鍵。最后，我們要明白，一個人的努力和智慧是可以改變世界的。

總結(jié)：讀完《張居正傳》使我對這位偉大政治家有了更全面的了解，也讓我更加明白了什么是真正的才干和智慧。通過學習他的言行和治國之道，我深刻體會到只有具備真才實學和高尚品格的人才能成為真正的領(lǐng)袖。我希望能夠汲取張居正身上的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷學習、進取，將成就和貢獻帶給社會，為他人帶來溫暖和影響。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十五

影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時冒出“革命黨當然該殺”這種觀點。

但當他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對革命黨的害怕慌張時，卻對革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么，我喜歡誰就是誰”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。

其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么，喜歡誰就是誰。反映了他對革命的不理解;而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因為他太苦太窮了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。

從后來他的美好夢境中不難看出，他對革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對象根本不了解，對革命對象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來阿q失望了，因為革命并不如他想象的那樣，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不準他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導，而且這一性格一時一刻也沒有離開過他的軀體。

甚至是后來被當做替死鬼抓進監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來有時也未免要抓進抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時卻讓觀眾有點心生敬意了。

獄中的阿q認真地畫著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當他真的要槍斃時，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒有奏效了。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習慣。

“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

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四、奴隸性。

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>

五、看客態(tài)度。

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被?《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十六

我讀起魯迅的文章來，還有些困難，理解并不十分透徹?？勺x了《阿q正傳》，我頗有感觸。

阿q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng)，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。

然而阿q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿q的生活無聊到了極點。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿q已經(jīng)麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。

在那個病態(tài)的中國，魯迅正是為了通過描寫阿q，喚醒民眾們，使那些像阿q那樣受壓迫的勞動人民改變命運，也正是為了拯救那時病態(tài)的中國。

教育工作者的阿q正傳讀書心得體會篇十七

《阿q正傳》是魯迅先生一生中創(chuàng)作的唯一一部中篇小說。小說以農(nóng)村末莊為背景，講述了一個流浪雇農(nóng)-阿q的故事。

阿q在村莊中倍受冷眼，他被人欺負后，總有話語來安慰自己，這種精神被稱為“阿q精神”。這是這部中篇小說諷刺意味最能體現(xiàn)的，也是至今仍被人們津津樂道的。從作者的出發(fā)點來看待阿q精神，這是人懦弱、虛偽的表現(xiàn)。阿q每次受欺負后，他總是找到安慰自己的辦法。在一次醉酒后，阿q說自己是本村名人趙太爺?shù)谋炯?，趙太爺聽說后打了阿q的嘴巴。這件事卻因趙太爺?shù)拿麣庠诖謇锪鱾鏖_來，阿q因此出了名，即使是不好的事情，阿q也得意了好久。

被人打嘴巴本是一件羞恥的事情，阿q卻覺得值得高興，因為他出了風頭。這是盲目樂觀、不理智、不客觀的心理，這是中國人病態(tài)的表現(xiàn)，是中國社會的典型現(xiàn)象。整部書中最令我眼前一亮的是，魯迅先生改編的古代故事。魯迅先生在故事中融入了自己的觀點，加入了當時中國的時代元素。

在《采薇》中，叔齊和伯夷在首陽山上不食周粟，只吃山上的薇菜。一日一位闊人家的婢女路過，對二人說：“普天之下，莫非王土。你們吃的薇，難道不是圣上的嗎?”二人聽后不再食薇，二十多天以后被發(fā)現(xiàn)餓死在山洞中。

婢女聽說二人的死訊不以為然認為自己不過是奚落了他們幾句，她們的脾氣不好，死了與自己無關(guān)，其他人竟紛紛信服，愛國忠烈叔齊，伯夷成了眾矢之的。魯迅先生選擇這段故事揭示了人性中的冷漠自私，正是當時中國社會底層人民的真實寫照，古為今用，魯迅先生的構(gòu)思實在巧妙!

魯迅先生一直在尋找救國救民的出路，不管是赴日學醫(yī)，還是后來棄醫(yī)從文，他的愛國之心始終未變?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是對他一生最好的詮釋。近當代中國，已有無數(shù)作家，評論家無數(shù)篇文章談及魯迅先生，因為他是最偉大的“醫(yī)生”，他的文字化作鋒利的刀片，劃破國人心中的灰霾，他的精神猶如黑暗中的燈塔，指引中國文壇的前進方向。

從魯迅先生的書中，我看到了麻木社會的縮影，看到了過去，以史為鑒，才能更好的開創(chuàng)未來!