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古代文學中的瀑布描寫篇一
儒家認為，“天地之性人為貴”，人在宇宙中處于中心的、特殊的地位，人是宇宙中最寶貴的存在，人惟萬物之靈，在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的地位，“天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”，充分肯定了人存在于現(xiàn)實世界的意義。
儒家認為人之所以在宇宙中處于中心地位并與萬物有著根本區(qū)別，在于有仁義禮智信之道德?！抖Y記禮運》中說：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！边@一觀點充分說明了人高于宇宙萬物，是宇宙中最寶貴的社會存在，開啟了中華文化中的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
“仁愛”是儒家思想的核心價值，這里的“仁愛”指“仁者愛人”之“仁愛”，而非其它抽象的愛?？鬃咏忉屓实幕竞x時說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思就是子女要尊敬、順從父母、長輩，弟對兄要恭順，而父母對子女則必須慈愛，兄對弟要友善和愛護。認為“孝”、“悌”是“仁”的出發(fā)點，并在此基礎上，提出了“仁者愛人”和“仁者無不愛”的觀點，即要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人，要有友善、寬容、助人之心，“己所不欲，勿施于人”，要設身處地為他人著想，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是“仁愛”。
儒家十分重視教育，并且把道德教育放在首位，孔子提出“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汛愛眾，而親近。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z學而》）認為教育最重要的是培養(yǎng)學生具有社會所需要的道德品質(zhì)，使他們成為孝順父母，敬愛師長，做事謹慎小心，講究信用，廣泛愛護大眾，親近有仁德之人。在這樣做了以后，若還有多余的精力，再去學習文化知識?？鬃诱J為對人要用道德加以教化，要導之以德，使人具有孝悌、忠恕、誠信、剛毅、勇敢、自強、進取、勤勞、節(jié)儉、謙遜等品德，強調(diào)“據(jù)於德，依於仁”，著重培養(yǎng)人的高尚道德和仁愛之心，使其學會怎樣做人，進而成為“仁人”。
在今天，我們把道德教育列入德育大綱，理所當然的是我們學校教育的目的，借鑒儒家道德教育，對加強和改進學校德育工作非常重要。
古代文學中的瀑布描寫篇二
現(xiàn)代企業(yè)人本管理的思想，最早是在西方的人際關系學派中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。人本管理思想的基本內(nèi)容是將對人的管理放在第一位。企業(yè)管理從對象上來分，分為人、物和信息三要素。企業(yè)的盈利目標是通過對人的管理，進而支配物質(zhì)資源來實現(xiàn)的。從這個角度看，企業(yè)必然應該以人為本，來達到自己的商業(yè)目的，實現(xiàn)自己的商業(yè)價值。另一方面，現(xiàn)代人本管理把研究人的需求欲望作為出發(fā)點，通過滿足人的需求來激勵員工，使其充分實現(xiàn)自己的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)企業(yè)的長期、可持續(xù)發(fā)展。
儒家思想的精髓是“仁”，孔子看來的管理就是掌握人心的過程。后人常把孔子的仁學思想稱為忠恕之道?！爸摇本褪浅浞謹U充自己仁愛之心的過程，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語雍也》）；“恕”就是指能站在別人的立場上設身處地地為別人著想，即“己所不欲，勿施于人”。孟子認為統(tǒng)治者應該發(fā)揚內(nèi)心固有的“仁心”，實行“仁政”，統(tǒng)治者以德服人才能使民眾心悅誠服。
儒家的治國平天下的理論建立了以人為本的管理模式，創(chuàng)立了“道之以德”的管理手段，確立了富民安民的管理目標，與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想不謀而合，具有很強的指導意義，為管理理論做出了重大貢獻。
古代文學中的瀑布描寫篇三
論文摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎上，找到其和西方社會學概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神。
儒家思想的實質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
（一）儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵模ü?、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得?。蛔约阂械猛?，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬Ω改傅膼?，它強調(diào)的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現(xiàn)。
（二）儒家思想的行為準則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關系；主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。
（三）儒家思想的終極目標是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時，孔子也強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合；同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調(diào)和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語·學而》。
古代文學中的瀑布描寫篇四
1、在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。
2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。
3、鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。
1、愛情?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。
董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》)。
2、友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
2、對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。
1、抒情傳統(tǒng)是我國文學的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機《文賦》“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風吹我心，西掛咸陽樹?！痹娀澜绲恼J知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發(fā)展。
2、我國各體文學雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”心境與物鏡融合無間。
上古歌謠：上古時期的民歌、民謠，是民間文學的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達思想、抒發(fā)感情、促進生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。
《周易》：先秦時的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠?！兑讉鳌肥菍?jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時期，反映了當時的哲學思想。
神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創(chuàng)作。它是原始文學的一種重要樣式，是后世文學藝術的重要土壤和武庫。
《山海經(jīng)》：一部與巫術有關的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學價值。
1、談談我國上古歌謠的分類及內(nèi)容。
參考答案：我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，是先民有意識創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點，如《周易。屯?六二》。五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易?中孚?六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
2、簡述我國上古歌謠的藝術特征。
參考答案：我國上古歌謠在藝術特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。
3、神話產(chǎn)生的原因何在?
參考答案：神話的產(chǎn)生，首先與遠古時代生產(chǎn)力和認識水平低下有關。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗爭自然和提高自身能力的強烈渴望有關。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現(xiàn)象及問題進行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內(nèi)容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。
4、我國神話保存的情況如何?
參考答案：我國神話沒有得到完整系統(tǒng)的記錄和保存，只剩下零碎的很少一部分?，F(xiàn)一般所說的神話主要指唐宋以前漢族經(jīng)籍所記載的古代神話。這些典籍主要有《詩經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《風俗通義》、《三五歷記》、《列子》等。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：一是我國文字繁難，記錄不便;二是由于以孔子為代表的儒家，崇尚實用，罷黜玄想，不語怪力亂神和遠古的荒唐之說;三是由于神話演變過程中的歷史化、文學化和宗教化等因素。
5、我國神話有哪些主要內(nèi)容?
參考答案：現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災的英雄后羿。四是關于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。
6、我國神話的基本特色是什么?
參考答案：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：第一，具有較強的現(xiàn)實性，從中隨處可見當時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當時社會斗爭的真實面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實人生、自強不息、堅韌頑強的斗爭精神和奮發(fā)昂揚的樂觀品格。在藝術方面，我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術精神，展示了我們民族未來的藝術思維特征。其次，我國上古神話對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅強、積極進取、樂觀豪邁的民族性格基礎上，形成了神話的積極浪漫主義精神。再次，我國上古神話成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國上古神話體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。
一.神話都是想象或幻想的;。
三.神話反映著遠古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;。
四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。
簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：
一.神話的產(chǎn)生要比傳說早;。
二.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;。
三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國古代神話對后世文學發(fā)展的影響。
一.神話的藝術規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國文學發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學的發(fā)展。
二.豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子。
散文。
李白詩歌等;明清小說如《西游記》《封神演義》等。
古代文學中的瀑布描寫篇五
摘要：儒家中庸之道是歷史經(jīng)驗積累和濃縮的產(chǎn)物，具有廣泛的適用性，從而在一定程度上顯示了我們民族的個性和特色。
古代文學作品只有內(nèi)容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求、作家與讀者等方面在必須面對和解決的矛盾里找到最佳的平衡點，也就是嚴守中庸，才能重建并凸顯古代文學作品的價值。
近年來，發(fā)掘、整理、保護、繼承和發(fā)揚民族遺產(chǎn)的步子卻邁得不夠，不少泛著歷史光彩的物事正在褪色、消亡。
因而，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是當今時代發(fā)展的需要。
作為儒家思想核心的儒家中庸之道能否經(jīng)世致用，尤其值得我們深入思考。
一、儒家中庸之道的由來及其涵蘊。
中庸之道也稱中道或大中之道，它是歷史經(jīng)驗積累和濃縮的產(chǎn)物。
中庸一詞最早見于《論語》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨鬃雍捅人沓鲆粋€半世紀的希臘哲學家亞里士多德都把中庸視作最好的德性，大力提倡。
使孔子感到痛心的是周代后期戰(zhàn)亂頻仍，禮樂崩壞，人們多把中庸拋在一邊，不再認真踏實地履行了。
《中庸》系統(tǒng)、全面地反映了孔子的思想主張，對后世影響極大。
朱熹在《中庸章句》的篇首說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！边@里的“無過不及”從孔子的“過猶不及”一語衍化而來，是對中庸最明白最恰當?shù)慕庹f。
就文學欣賞而言，任何作品都是新穎、獨特、個性化的，但在實踐中，古代文學能否達到這樣的效果，關鍵就在于古代文學的研究者必須嚴守中庸，即在對立統(tǒng)一的幾對矛盾中遵守平衡之道。
出處 m.zgxlcd.com
以詩、詞為最根本陣地的古代文學，其研究更無法回避這兩個問題。
形式結構是指作者在作品中用以反映社會生活和思想感情的方式和手段的總和。
內(nèi)容意義是作品中所描寫的滲透了作家思想情感的社會生活。
形式與內(nèi)容之間體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關系：沒有內(nèi)容，形式無法存在，沒有形式，內(nèi)容就無法閃現(xiàn)，二者各以對方為存在條件，不可分割。
正是由于這種關系，作為文學研究，尤其是在以含蓄蘊藉著稱的中國古典詩詞的研究中，更是應該掌握好二者的平衡，既要析出其在布局謀篇中的妙處，又不穿鑿、拆散“七寶樓臺”;既要解悟作品真正的思想價值、審美意義、哲學思考、又不附會諸般“社會的”、“歷史的”、“美學的”風貌。
現(xiàn)今的詩詞研究者也常會做類似的事情，或是一首詩詞只剩下起承轉(zhuǎn)合、伏應斷續(xù)，或是要從一首小小的詩詞中“挖掘”出“深刻的哲學思想”、“重大的歷史意義”。
筆者認為，應該說這樣的研究都是有失偏頗的，是對古代文學作品價值的破壞，對讀者鑒賞古代文學作品的阻礙。
對古代文學作品形式結構和內(nèi)容意義的研究，可以有所側重，也可以作一定的擴展和深挖，但前提必須是在其中找到一個平衡點，做出結論時更應嚴守中庸。
古代文學作品的對象，是在古代社會出現(xiàn)并流傳的，它在今天的社會中仍舊傳播并備受關注。
這種作品具有過去性、歷史性，是歷史與文學的交融。
古代與現(xiàn)代，雖不是完全對立的，但必須承認，它們是截然不同的。
無論是社會的狀況、思想意識還是讀者的范圍、接受標準都有很大的差異。
這種差異就表現(xiàn)了文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求的矛盾。
如果單純考察古代文學作品的歷史情況，分析作品在其產(chǎn)生時的思想和藝術，就會與現(xiàn)代的讀者閱讀產(chǎn)生比較大的距離，無法激發(fā)讀者的閱讀興趣。
而如果一味地用現(xiàn)代的分析方法和視角觀點來關照古代文學作品，又會在某種程度上失卻古代文學作品的本來面目和真實趣味，同時會最終造成讀者的厭棄。
比如，以下這樣的研究就會破壞古代文學作品的價值：“三言”中有一篇《蔣興哥重會珍珠衫》，寫的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對恩愛夫妻，但蔣興哥出外從商時，三巧耐不住寂寞被人引誘與另一個商人陳大郎通奸的復雜的愛情故事。
在對這一篇作品的研究中，學術界出現(xiàn)了若干種區(qū)別很大的觀點，其根本分歧就在于對文學傳統(tǒng)和現(xiàn)實需求的關系的界定。
幾乎對接“是一出在道德上與心理上忠實于愛”，“三巧全心全意，正是這種愛，純潔了她的意識，以至于與處同樣情境的西方女性相比，她的徹底擺脫憂慮的坦然，道德上令人清爽”。
而徐朔方先生《論“三言”》一篇中，則認為，作品強調(diào)“少男少女，情色相當”，三巧與陳商之間的所謂愛情，只是“情色之娛”，不配作為愛情看待。
這篇小說不是對禮教的否定，而是對愛情的否定。
前者的觀點是以現(xiàn)代的角度在考察作品，體現(xiàn)的是當代人對人性的認識，后者則立足于作品當時的道德和思想基礎，沒有現(xiàn)代思想的參與。
兩者都失于偏頗，沒有能夠體現(xiàn)出一篇有著產(chǎn)生于古代而流傳于現(xiàn)代的`雙重性質(zhì)的古代文學作品的價值與意義。
四、作家與讀者的對古代作品的中庸態(tài)度。
任何信息的傳播都是發(fā)送者、媒介者和接受者三個因素的共同作用。
作為文學，它的發(fā)送者是作家，媒介者是作品，讀者是接受者。
文學作品的歷史地位決定于創(chuàng)作意圖與接受意識的統(tǒng)一。
而文學研究的價值也同樣決定于其對作家和讀者的解讀是否是創(chuàng)作意圖與接受意識的統(tǒng)一，是否能夠在作家與讀者之間，在作品與讀者之間架起一座橋梁，使其能夠更好地溝通。
尤其是在古代文學的研究中，這種溝通尤為重要。
古代文學作品首先要能夠立足于作家當時的創(chuàng)作背景，從作家角度正確解讀其在作品中蘊含和宣揚的意識，而后要關注作品在長時間的流傳中意義與價值的轉(zhuǎn)換，然后立足現(xiàn)代體會新的閱讀角度、非專業(yè)的讀者可能產(chǎn)生的閱讀期待，最終找到古代的作家、古今并存的作品與現(xiàn)代的讀者之間的中介點。
明確作家與讀者因古今時代不同而產(chǎn)生的意識差異，以及其間由于共同關注一部作品帶來的聯(lián)系，從而更好地發(fā)掘或引導讀者的閱讀期待，也能使作家的創(chuàng)作意圖被充分地理解。
而要完成這樣的任務，古代文學作品者就應該有既客觀又主觀的身份定位，在作家與讀者中保持中立的立場，也就是嚴守中庸。
否則，就與一般的讀者無異，無法完成作為研究者應該完成的任務。
幾乎所有的古代文學作品，從它的誕生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立場、不同的目的進行研究。
尤其是那些優(yōu)秀的、經(jīng)受住了歷史的考驗留存至今的古代文學作品，在其流傳過程中常被學者研究。
因而，一些作者認為要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“華山一條路”，就是在某一立場上，對其鉆研到極致。
但筆者認為，這恰恰是一條死胡同，反而把結論與作品推得更遠，導致與歷史發(fā)展過程中留下來的作品本身的價值完全間離，也就失去了古代文學作品的價值和其應當發(fā)揮的作用。
因而，只有在內(nèi)容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學作品必須面對和解決的矛盾中，找到最佳的平衡點，也就是嚴守儒家中庸之道，才能夠得到真正符合歷史實際、時代實際、作家實際和讀者實際的觀點。
這樣的作品才能長久流傳、經(jīng)久不衰而又韻味十足。
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[3]徐朔方.小說考信編[m].上海：上海古籍出版社，2005.
古代文學中的瀑布描寫篇六
當前，我國推行"以德治國"的方針，把道德建設作為治國方略，提出"以德治國"與"依法治國"并舉，作為學校教育，在"以德治國"中具有非常重要的地位。學校要在"以德治國"的大前提下實施以德治校，以德修己，以德育人。而繼承和弘揚儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，則是加強高校德育工作的有效手段。
3.1樹立以學生為本的德育理念。
儒家思想倡導“以人為本”，強調(diào)人的中心和核心地位，現(xiàn)代德育工作應借鑒這一理念，改變其傳統(tǒng)的對學生思想、行為上的偏差進行教育、規(guī)范的德育方式，樹立“以學生為本”的德育新理念，注重對學生自身的尊嚴和人格尊重，重視情感因素的作用。一是要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對學生日常生活和學習的關心、幫助、尊重和激勵上，準確把握學生的思想動態(tài)，積極引導學生道德的積極健康發(fā)展。二是發(fā)揮學生主體意識，使學生在德育教學活動中成為主角，滿足學生自我實現(xiàn)的心理需要，增強學生的價值感和成就感。
3.2學校實施以德治校。
“任何一個民族的道德觀念、道德價值、道德判斷和道德行為，都基于特定的民族文化，如果離開民族文化背景，德育就很可能成為空洞的說教”。學校的德育工作，必須奠基于源遠流長的中華文化，只有以文化承載的德育，才能長久植根于學生的心靈。通過儒家積極的思想文化的浸潤，會對學生的終身產(chǎn)生久遠的影響，并且對學生的氣質(zhì)、風度和人格有著積極的意義。
學校實施以德治校，一方面采取不同的形式對學生進行道德教育，使其養(yǎng)成良好的行為習慣，奠定良好的職業(yè)道德素質(zhì)。另一方面應重視培養(yǎng)教師的道德素養(yǎng)，形成獨具特色的德育文化氛圍，為高校師生個體和群體的共同發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
參考文獻：
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4、新浪網(wǎng)?！墩摯髮W生人生觀教育的重要性》。
5、立德、立功、立言，古稱“三不朽”，出自《左傳襄公二十四年》，見《春秋三傳》第380頁，1987年上海古籍出版社出版。
古代文學中的瀑布描寫篇七
論文摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎上，找到其和西方社會學概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
論文關鍵詞：儒家思想;和諧;共同體;共同體精神。
儒家思想的實質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵?，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得住;自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法?！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對父母的愛，它強調(diào)的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現(xiàn)。
(二)儒家思想的行為準則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關系;主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時，孔子也強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合;同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調(diào)和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語·學而》。
二、儒家思想中的共同體精神。
人類社會的長期發(fā)展進程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質(zhì)。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質(zhì)性較強的社會共同體，其體現(xiàn)的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系;這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖?，相同的.生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件?！?/p>
1、以“仁(人)”為本促進共同體成員之間彼此的親密性。
孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質(zhì)所在?！叭嗽谇楦兄?，恒只見對方而忘了自己;反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。
古代文學中的瀑布描寫篇八
3.1茶類網(wǎng)頁版式與中國水墨元素中的“章法構圖”
茶類網(wǎng)站頁面設計師在設計時，第一步要做的就是進行構圖，就是最優(yōu)秀的創(chuàng)意也必須從構圖開始，只有通過構圖形式的變化，才能將視覺語言效果呈現(xiàn)出來。在我們國家的傳統(tǒng)水墨畫中，構圖被稱之為“布局”或是“章法”，在水墨畫中是十分重視構圖的，他不是遵從歐洲國家的透視理論，相反的是具有自身特點和呈現(xiàn)方式的，比歐洲國家的繪畫更有隨意性，使得畫面中融入了畫家更多的思想意識。在構圖的過程里，我們國家的水墨畫是比較重視“計白當黑”，巧妙構思保留著大小、主次、輕疏不同而形成的“空白”，給觀賞者留有豐富的想象空間，也使畫面更加的獨具特色。我們在設計茶類網(wǎng)站頁面時也要這樣去做，將我們國家的藝術審美形式融入到設計里，讓網(wǎng)頁中游走著“空白”，給設計師和瀏覽者的心靈溝通提供平臺?，F(xiàn)在茶類網(wǎng)站頁面設計流行簡約同意境相結合，茶類網(wǎng)站頁面設計可以參考我們國家傳統(tǒng)水墨畫的構圖原則，通過簡潔的概括水墨畫以及再應用來提高頁面設計的意境，使得網(wǎng)站頁面設計多元化，例如敬庭堯，他在設計個人網(wǎng)站時，選用的就是水墨元素的設計，它的網(wǎng)站將水墨的優(yōu)美與頁面中的空白呈現(xiàn)的出神入化、惟妙惟肖。茶類網(wǎng)站頁面設計中主要運用水墨這種極具民族特色的視覺元素，在配備墨印、印章、水印以及宋體字，文字和圖案遙相呼應，創(chuàng)造出一幅完美銜接的構圖搭配，給人們?yōu)g覽網(wǎng)站頁面時帶來一種書香氣韻和視覺上的沖擊。
3.2茶類網(wǎng)頁設計中中國傳統(tǒng)色彩的應用。
在茶類網(wǎng)站頁面的藝術設計里，最重要的視覺元素就是色調(diào)，和諧的色調(diào)搭配可以產(chǎn)生強烈的視覺沖擊效果以及藝術的渲染力，讓人們記憶深刻。在設計里，色彩關系到所有的設計元素，是不能缺少的一部分，在茶類網(wǎng)站頁面設計中，吸引瀏覽者眼球以及讓其自發(fā)進入網(wǎng)站了解網(wǎng)站內(nèi)容和閱讀網(wǎng)站內(nèi)容最為關鍵的.就是色彩的搭配，色彩肩負的任務是十分重要的。亞洲傳統(tǒng)色彩的特點是神秘而又婉轉(zhuǎn)、含蓄，在傳統(tǒng)色彩中包含著悠遠的歷史文化和歷史文明，蘊含著古老民族對未來幸福生活的憧憬和向往，吸引著全世界人們的關注。在我們國家的傳統(tǒng)色彩中，青色、黑色、赤色、白色、黃色這五種顏色分別代表了我們國家傳統(tǒng)文化中的東方、西方、南方、北方、中部等五個方位以及金、水、木、火、土等五行，我們國家的色彩文化和大自然、宇宙世界、哲學理論、倫理道德等許多觀念密切融合到一起，組成我們國家獨有特色的傳統(tǒng)色彩文化。在我們國家的歷史記載中，最早開始使用黑色、白色這兩個顏色的，還有不同深淺的赤色，而且被廣泛的運用。所謂的赤色就是我們常常說的紅色，紅色是我們國家人民最喜歡的顏色，也是日常生活中運用最廣泛的顏色，它蘊含著許多種不同的含義，有個非常貼切的詞語就是“中國紅”。我們國家茶類網(wǎng)站頁面設計就能夠把網(wǎng)站頁面的主色調(diào)設計成不同成色的紅色，用它來呈現(xiàn)出我們國家茶文化濃厚的歷史韻味和歷史意義。
3.3茶類網(wǎng)頁設計中漢文字的應用。
信息的重要載體與表現(xiàn)方式就是文字；我們國家漢字的獨特形狀表現(xiàn)著我們中華民族的傳統(tǒng)文化特色，且它有思維導向與圖形表意的作用，是構成網(wǎng)站的基礎。在茶類網(wǎng)站頁面設計的過程中，有些設計師也許會忽視了文字排版所發(fā)揮的重要作用；現(xiàn)實情況是，在網(wǎng)站頁面所有內(nèi)容中，所占比重最大、最多的就是文字信息。網(wǎng)站頁面中除了大段的正文描述外，像其他的，例如網(wǎng)站頁面標題、引導、指示信息、文字鏈接、說明圖片等內(nèi)容，這些內(nèi)容也不能離開文字表述。我們國家和古代印度、古代巴比倫、古代埃及四國被稱之為世界的四大文明古國；在這四個文明古國中，我們國家的文字是一直被運用的，從來沒有出現(xiàn)被停用的情況，一直不斷被改進，不斷被完善，一直被沿用到現(xiàn)在，追溯文字的發(fā)展歷程，我們國家的漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書等等的形式，最后在象形文字符號的基礎上演變成為我們現(xiàn)在所通用的方塊漢字，直到現(xiàn)在它依然保持著頑強的“生命力”。有個名字叫“悟空堂陶社”的網(wǎng)站，它就是采用我們國家象形文字的獨特之處，把“悟空堂”這三個字做成擁有十足意蘊的獨特標志，這種設計讓瀏覽者感覺像是回到了原來的自然意境中；茶類網(wǎng)站頁面中對細節(jié)的一些問題進行了獨特的處理，比方說字號的大小和字號字體的選擇都進行了特殊的處理，這些細節(jié)之處都充分表現(xiàn)出我們國家茶類網(wǎng)站頁面設計正在努力朝著突出本國特色的方向發(fā)展。目前，我們國家茶類網(wǎng)站頁面上的字體多數(shù)是選擇偶數(shù)級別的字號來決定字體的大小，像是2pt或是14pt，這樣做的好處就是頁面上多行文字的邊緣處不容易形成鋸齒狀；與此同時把行距之間的距離調(diào)大，這樣做可以改觀過去漢字在頁面上擁擠雜亂的現(xiàn)象，科學的調(diào)整文字版面之間的間距與節(jié)奏；最后去除了過去一味的追求像歐美國家網(wǎng)站一樣美觀的外表，而選擇小的文字字號，進而影響到文字信息的閱讀效果的這種做法。
4結束語。
總而言之，我們國家傳統(tǒng)的文化元素不但是傳承技巧和智慧的語言，同時也代表著設計師們獨特創(chuàng)意的心聲。這就要求我們在設計茶類網(wǎng)站時候，站在我們國家傳統(tǒng)文化的基礎上，不斷的尋求新的發(fā)展和創(chuàng)新。在設計網(wǎng)站時將中國元素的圖案、形狀、意境、色調(diào)進行有機融合，以此來完成網(wǎng)站頁面設計的創(chuàng)新。
參考文獻。
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作者:徐天樂馬芳芳單位:秦皇島職業(yè)技術學院。
古代文學中的瀑布描寫篇九
摘要：古代文學作為漢語言文學專業(yè)的主干課，相關專業(yè)如新聞、文秘、旅游、學前教育等專業(yè)的文化基礎課的中國古代文學課來說，如何在浩如煙海的作品學習中對當代高職生實施素質(zhì)教育，如何通過傳授古代文學基本知識來提高古典文獻的閱讀能力，如何在挖掘作品中蘊含的民族文化精華的同時賦予其現(xiàn)代性的闡釋，進而提升高職生人文素養(yǎng)等問題，已成為古代文學教師面臨的重大教改課題。
關鍵詞：古代文學多媒體運用思考。
一、古代文學課運用多媒體的現(xiàn)狀分析。
（一）信息量大、視聽效果豐富多彩。
從配合教學顯示效果來看，多媒體課件比傳統(tǒng)教學法顯得生動而多彩。豐富多彩的視覺效果及大容量的知識貯備是多媒體課件的基本特點，因此，多數(shù)院校都在嘗試把各科由原來的紙本講義變成多媒體課件。特別是中國古代文學欣賞課，實為集文學藝術為一體，目的在于提高學生人文素質(zhì)、文學藝術修養(yǎng)和文化品味的課程。因它有文言文表達、文字艱澀、口頭傳授不易理解的特點，需教師用一定時間幫助學生掃除文字障礙，這一過程是大多是口授加大量板書完成的，費時費功。一旦將多媒體課件用于輔助古代文學的教學工作,首先會大幅度增加課堂信息容量，其次節(jié)省大量板書所耗時間。特別是在介紹作品背景知識方面，多媒體課件有著得天獨厚的多樣功能。凡古代文學史上涉及到的文化建筑遺跡、佛道神像、書法真跡、美術作品、塑像形狀、地理版圖、綜合圖表,甚至舞臺戲劇中生、旦、凈、末等角色形象，電影動畫片段等等。
那些難用語言和板書解決的難題，在事先準備好的多媒體課件里均可得到生動直觀的演示。例如在講《項羽本紀》時，要想全面分析理解項羽這個失敗的英雄，就必須清楚鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下突圍及烏江自刎等幾次主要能顯示項羽功業(yè)盛衰事跡的戰(zhàn)爭過程。我在用課件展示圖像畫面時，以時而高昂、氣勢磅礴，時而沉悶、嗚咽悲壯的琵琶名曲《十面埋伏》作背景音樂襯托，依故事情節(jié)配合簡要的文字提綱，依次出現(xiàn)項羽、劉邦、張良、范曾等人物圖像，同時顯示幾次作戰(zhàn)路線的地理圖，最終營造出項羽兵困垓下，突圍無望時與虞姬對舞悲歌的畫面：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”在霸王別姬的劇照中，學生能深深地感受到英雄末路時，項羽內(nèi)心的悲壯和生死相依的感情。由此，項羽這位蓋世英雄的形象，便栩栩如生起來。
教學實踐證實，當多媒體課件將古代文學所揭示的距今幾千年的遠古科學及文化展現(xiàn)在學生面前時；當幅幅圖文并茂、有聲有色的演示激蕩著學生的視聽神經(jīng)時,課堂氣氛立刻活躍起來。多媒體課件發(fā)揮了聲音、圖像、動畫、影像等方面的優(yōu)勢，將文學知識與藝術鑒賞交相輝映，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術氛圍，再加上教師畫龍點睛式的點撥和升華，更能凸顯古代文學課所特有的潛在的藝術審美特性，這不僅使教師教學的積極性大為提高，也使學生產(chǎn)生高度的學習熱情，課堂氣氛熱烈，有助于激發(fā)學生的情感和想象力，對提高教學效率，效果無疑是顯著的。
課堂實踐證明，多媒體課件雖然都是在原教案、教學思路基礎上對作家作品不同角度的個性化詮釋，但對作品本身的這種情景創(chuàng)設與再加工，卻真實地透露出教師對作家作品的獨特理解，凸顯著教師對作品的研究成果，有助于督促教師翻閱大量相關書籍，提高教學視野。
（二）課件應用所受條件限制頗多。
作為輔助性教學工具的多媒體課件運用，雖相對傳統(tǒng)教學方式有其特定的優(yōu)勢，但也受到諸多條件的限制。首先在授課教師方面就存在著諸多制約因素，盡管越來越多的教師喜歡用多媒體教學手段，特別是在上公開課時，幾乎到了非多媒體不用的狀況，甚至多到以課件代替教師講授的程度，更甚者竟將全部精力都投入到設計課件面畫的漂亮、新奇、動感上，幾乎忘記了教師本人的`主導作用，但其教學效果卻不甚理想。因為，輔助手段成了主要教學手段，教師成了課堂上課件放映員，完全沒有了傳統(tǒng)教學中，教師在講臺上以獨具人格魅力的語言、手勢、神態(tài)、情感與學生進行情感交流的一幕。整節(jié)課學生只看銀幕，老師則只忙操作。如此缺少老師生動言語的誘導、形象神態(tài)的感染下的教學效果，不言而喻。
古代文學作品因內(nèi)涵豐富，對它的闡釋與理解，自然是多方面的、多角度并且永無止境的。課件本身只能是教師本人對作品個性化理解的方式之一，并非絕對正確、無可非議的唯一。優(yōu)秀的課件往往能營造出濃郁的中國文化氛圍，烘托出良好的學習氣氛，這是傳統(tǒng)課堂教學無法做到的。但優(yōu)秀課件的制作必將占用教師大量的時間和精力，況且由于教學任務的繁重和制作技術的缺乏，許多教師根本不能親自制作。倘若找計算機專職人員代為制作，非但阻礙了教學思想的靈活映射，更無法充分展現(xiàn)教師對作品的理解與發(fā)揮，也就喪失了課件的功能優(yōu)勢。同時，過于依賴事先設計好的教學程式，則又會限制教師與學生的互動。倘若再有放映操作時的失誤等意外事情，其效果就更不容樂觀。課件制作水平的無能保證，而強烈的視聽效果卻會給學生留下極深的感性認識，這非但起不到輔助教學的功能，還會限制學生想象力，甚至導致對作品的錯誤理解。
二、多媒體課件在古代文學課中合理運用的建議。
（一）綜合考慮，突顯科學性。
教師要在熟練掌握制作和運用多媒體課件技術的基礎上，根據(jù)學科特點、學生特征和使用軟件類型來設計。課件的設計首先要求教師改變教學觀念，既要考慮教學目標又要考慮多媒體效果，突出學生應該掌握的知識重點、難點。除了考慮課件平面和動靜的相互映照、音樂的搭配等技術性問題之外，還要注意突出課件與學生的交互作用，以達到通過多媒體課件的展示把古代文學課應掌握的知識表達得更準確、精煉、生動、直觀，把課堂教學設計得更集中典型、精粹，激發(fā)學生的興趣與積極性，從而加深對理論的理解，優(yōu)化課堂教學結構。
（二）講授與演示，合理搭配。
任何形式的教學改革都要與實際情況相結合，所有的教學工具都不能取代教師的講授。而傳統(tǒng)的古代文學課堂講授是教師個性化授課風格的展示過程，在課堂上，教師與學生之間存在著微妙的心靈互動。教師的人格魅力、學術修養(yǎng)，甚至別具一格的性格特征都會對學生產(chǎn)生無可替代的潛移默化的影響。因此，要求古代文學教師在傳統(tǒng)的講授基礎上來使用多媒體課件，即以教師智力資源優(yōu)勢引導多媒體課件在課堂教學中得到科學、有效、針對性地發(fā)揮，以保證教學的正確信息和教學質(zhì)量，使課件成為反映教師理念和思想的手段。切忌只追求畫面的視覺美感而脫離了作品內(nèi)容，喧賓奪主，分散學生的注意力。
希望能通過課件的制作和使用來提高教師的教學技能、拓寬學術視野、增大知識信息傳達、優(yōu)化教學效果、彌補傳統(tǒng)教學方式的不足，并能創(chuàng)造性地以闡釋激活作品，讓學生從中得到真、善、美的熏陶，這才是古代文學課件追求教學效果。
古代文學中的瀑布描寫篇十
論文摘要：在回顧國內(nèi)外文獻的基礎上，提出我國高校教學質(zhì)量管理中存在的問題主要是管理觀念和教學方法、教學質(zhì)量管理手段和教師隊伍等方面，并針對所存在的問題進行了深入分析，提出了相應對策，目的是使我國高等教育質(zhì)量管理體系更加科學化、規(guī)范化。
論文關鍵詞：高校管理教學質(zhì)量教學方法對策。
隨著當今世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各行各業(yè)所需的人才也多種多樣，我國高等教育大眾化進程也在不斷的推進，高校教育教學質(zhì)量管理也越來越受到社會各界的關注，教學資源的稀缺性越發(fā)突出，高校需要在實現(xiàn)規(guī)模擴張和自身職能拓展的同時，遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，確保人才培養(yǎng)的質(zhì)量不斷提升。從質(zhì)量評價體系出發(fā)，以教師教學質(zhì)量為核心，構造了教學質(zhì)量監(jiān)控與評價的閉環(huán)管理體系，實現(xiàn)教學質(zhì)量的全面管理。從教學質(zhì)量管理體系創(chuàng)新、教學質(zhì)量管理制度創(chuàng)新和教學質(zhì)量評估創(chuàng)新等方面進行系統(tǒng)地分析，探索教學質(zhì)量管理新路徑，提高教學質(zhì)量管理水平。就高等教育而言，要求是著力提高高校教育教學質(zhì)量，努力辦好讓人民滿意的教育。因此，深入分析和研究高校教學質(zhì)量管理中存在的問題，并尋找解決這些問題的對策措施，對于提高高校的教學質(zhì)量和辦學水平，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。
古代文學中的瀑布描寫篇十一
今年連城縣公證處受理的其中一起遺囑繼承房屋公證，因為一位法定繼承人不配合辦理遺囑繼承公證，房屋的分配至今未解決。當事人的父親生前在我公證處立有公證遺囑一份，遺囑的內(nèi)容是把其個人所有的一處房屋遺留給二個兒子。在案卷的談話筆錄記錄中，遺囑人立遺囑時提到的也是只有二個兒子，事實上有三個兒子。
筆者受理遺囑公證案件時，對遺囑內(nèi)容的審查，遵循民法的意思自治與公序良俗這兩項基本原則。如果符合這兩項原則，遺囑人的遺囑自由應當受到法律保護，公證處應當受理遺囑公證。從程序上講，我國的《遺囑公證細則》規(guī)定得非常詳細，公證員辦理此類公證也是很嚴謹?shù)囊勒占殑t來辦理，結果是公證遺囑程序很少被不認可，遺囑內(nèi)容卻常常出現(xiàn)不被認可的現(xiàn)象。在遺囑人死亡后，辦理遺囑繼承權公證時，有的法定繼承人，在情感上難以接受被完全剝奪的繼承權利，因此在公證人員向其了解情況來確認遺囑效力時，由于非遺囑受益人的不配合導致遺囑繼承公證辦不成，甚至因遺產(chǎn)糾紛向人民法院提起訴訟。這就嚴重影響到遺囑公證具有的最高法律效力，讓當事人產(chǎn)生公證遺囑無用的錯誤認識，事實上也確實沒有真正實現(xiàn)“辦理家庭財產(chǎn)方面的公證，維護家庭和睦團結”的公證宗旨。問題出在哪？筆者認為，主要是我國遺囑自由限制的規(guī)定不足。
二、我國的遺囑自由原則與遺囑自由的限制。
遺囑自由原則指公民按照自已的意愿，通過訂立遺囑的方式，處分個人財產(chǎn)，決定其死后歸屬的自由權利，即在遵循民法的意思自治與公序良俗這兩項基本原則的前提下，公民在立遺囑時，有確定其遺囑內(nèi)容的自由。當然，立遺囑人可能對法定繼承人不是一視同仁，開頭提到的案例也證實了這一點。
自由是相對的，有限制的，我國遺囑自由的限制主要體現(xiàn)在三個方面：
（一）遺囑內(nèi)容不得違反社會公德和社會公共利益。“瀘州二奶遺贈糾紛案”中的遺囑也是公證遺囑，但是經(jīng)法院一審二審，均是以二奶敗訴，該案被稱為中國公序良俗第一案。
（二）遺囑的內(nèi)容不得取消繼承人必要的遺產(chǎn)份額---必留份制度。繼承法第19條和《最高人民法院關于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國繼承法〉若干問題的意見》第37條都有必留份的規(guī)定。
（三）遺囑生效確認程序。在辦理遺囑繼承公證時，有的公證員按照遺囑公證書直接出具遺囑繼承公證書，省略了告知其他法定繼承人對遺囑能否生效進行確認。結果是，遺囑繼承涉及的復查或訴訟特別多，他們針對的依據(jù)就是遺囑公證書并沒有生效。
三、我國“必留份”制度與“特留份”制度比較。
遺囑應當對缺乏勞動能力又沒有生活來源的繼承人保留必要的遺產(chǎn)份額.遺囑人未保留缺乏勞動能力又沒有生活來源的繼承人的'遺產(chǎn)份額，遺產(chǎn)處理時，應當為該繼承人留下必要的遺產(chǎn)，所剩余的部分，才可參照遺囑確定的分配原則處理.上述是我國的“必留份”制度。從二個角度來理解必留份制度，一是主體的確定性：雙缺人員，缺乏勞動能力和沒有生活來源必須同時具備；二是份額的不確定性：必要的份額。
“特留份”制度目前為世界上大多數(shù)國家所確立，例如大陸法系的日本、法國和德國等均對特留份制度作了明確規(guī)定。筆者從幾個國家特留份制度主體和份額規(guī)定的角度來分析，筆者認為：特留份的主體是具有一定范圍內(nèi)的確定性。《瑞士民法典》第470條：特留份權利人包括被繼承人的直系卑血親、父母和配偶。規(guī)定第一順序的特留份權利人是直系卑血親；第二順序的特留份權利人為被繼承人的父母；配偶為經(jīng)常特留份權利人.從瑞士的特留份制度來看，身份依然是遺囑繼承人享有特留份權利的唯一條件，只要是特留份權利人范圍內(nèi)的人都享有特留份。
特留份的份額都有明確且詳細的規(guī)定。《日本民法典》第1028條：只有直系尊親屬為繼承人時，特留份數(shù)額為被繼承人財產(chǎn)的三分之一；于其他場合，特留份數(shù)額為被繼承人財產(chǎn)的二分之一.
通過比較，不難發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)有的必留份制度，無論是從保護繼承人權益的角度還是實際操作上，都沒有很大的指引作用。他山之石，可以攻玉，筆者希望通過上述二個國家的特留份制度的比較方法能起到拋磚引玉的作用。鑒于我國尚未建立特留份制度，又恰逢我國繼承法正在醞釀修改之際，是否建立及如何建立特留份制度都是亟待探討的問題。
四、遺囑生效確認方式。
中國公證協(xié)會《辦理繼承公證的指導意見》第十四條規(guī)定：公證機構辦理遺囑繼承公證，應當對遺囑內(nèi)容是否符合法律規(guī)定進行審查，并向全體法定繼承人核實，核實的內(nèi)容包括詢問被繼承人有無其他遺囑或者遺贈扶養(yǎng)協(xié)議，法定的繼承人中有無缺乏勞動能力又沒有生活來源的人.筆者查閱了相關規(guī)定，沒有發(fā)現(xiàn)明確規(guī)定公證機構必須用何種方式進行核實。上述指導意見還規(guī)定：法定繼承人對公證機構的核實沒有回復的，或者無法與法定繼承人取得聯(lián)系的，公證機構在對遺囑進行審查后，可以確認遺囑的效力.筆者認為上述方式欠妥。因為申請辦理遺囑繼承的當事人可能以聯(lián)系不上其他繼承人為借口，或者謊報一個電話或地點，讓公證處聯(lián)系不上其他繼承人達到確認公證遺囑效力的目的。
筆者辦理此類遺囑繼承公證，采用的是當面接受公證員詢問的核實方式，在外地工作不能前來公證處的，當事人提供經(jīng)公證的聲明書也可。辦理遺囑繼承公證必須像辦理一般繼承公證一樣，核實當事人提供的親屬關系情況并了解所有法定繼承人的現(xiàn)有生存狀態(tài)。筆者辦理此類公證的做法一般分二種情況：一種情況是所有繼承人來公證處接受詢問，做筆錄，在《遺囑生效確認通知函》上簽名按指印。
此種情況適用于法定繼承人對遺囑公證無異議；另一種情況是不知道法定繼承人對遺囑繼承是否有異議，但又不愿意來公證處接受詢問，則由公證人員上門，告知其被繼承人生前立有遺囑和遺囑內(nèi)容，發(fā)送內(nèi)容有告知其十五個工作日內(nèi)回復公證處的《遺囑生效確認通知函》（必須加附遺囑公證復印件），如果法定繼承人對公證遺囑中涉及的財產(chǎn)或是對遺囑繼承人無異議，愿意在詢問筆錄和通知上簽字，則由其簽字并按指印，公證處出具遺囑繼承公證書；如果繼承人不愿意在通知函上簽字，但對公證遺囑中涉及的財產(chǎn)或是對遺囑繼承人未表示是否有異議，則發(fā)送《通知函》，超時未回復，公證處出具遺囑繼承公證書；如果繼承人對公證遺囑中涉及的財產(chǎn)或?qū)z囑繼承人有異議，發(fā)送《通知函》，主要內(nèi)容是告知其在規(guī)定日期內(nèi)向我公證處提供異議內(nèi)容的證明材料，如只有異議而未能提供異議的證明材料，將不影響出具遺囑繼承公證書；如能提供異議的證明材料，則告知其向人民法院通過訴訟解決，不再出具遺囑繼承公證書。
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古代文學中的瀑布描寫篇十二
東?？h近些年水晶產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，已成為世界水晶的集散中心。如今水晶行業(yè)已經(jīng)成為東?？h的支柱產(chǎn)業(yè)。但其豐碩的成果后面也暴露出了不少的問題。水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以宗教和媚俗題材為主，題材面窄。東海水晶文化產(chǎn)品中缺乏文化性和藝術性。
一、東海水晶創(chuàng)意中的文化性研究。
1.東海水晶創(chuàng)意中要發(fā)掘水晶自身的文化內(nèi)涵。
水晶是透射心靈的，我們都要有一顆水晶般的心，一顆代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾說過：我們都要有一顆水晶般的心--正能量的水晶心。西方人認為紫水晶是二月的生辰寶石，屬于心靈的，故宜擺放和佩戴。水晶代表純潔和諧、心境平謐。相傳睡覺時把紫水晶置于枕下，可以誘發(fā)思考或做一個美夢，使人睡的安泰。人們認為水晶原石能開發(fā)個人的潛能，帶來希望。在古代的傳說中，水晶具有神奇的功效，它可解毒與避免受傷。古人認為它可以帶來幸福和長壽，甚至能夠防止人患上懷鄉(xiāng)病，如同護身符。歷來，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表靈性和智慧。接觸水晶，能夠提高靈性，增長智慧，擺放水晶會使人身心愉悅、清心寡欲。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中與當?shù)匚拿}相融合。
水晶具有其獨特的文化內(nèi)涵，倘若以水晶為載體，為媒介融入連云港本地的文化內(nèi)涵，會使水晶產(chǎn)品創(chuàng)意更加廣闊。連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、淮鹽文化、西游文化等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。這些文化是連云港獨特的地域、歷史、人文元素的承載和展現(xiàn)，其蘊含了文化價值、審美價值、實用價值、時尚價值等內(nèi)涵。連云港的水晶產(chǎn)品要創(chuàng)新思路，將這些悠久的文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云港獨特文化的圖形符號并與水晶載體的現(xiàn)代產(chǎn)品完美融合，從而豐腴東海水晶的文化內(nèi)涵。例如，設計一款孔子望海的案頭水晶擺件，整個擺件展現(xiàn)的是多年前孔子和他的兩個學生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。這個擺件很好的詮釋了連云港滄海變桑田的歷史文脈。再如，水晶以其天然、環(huán)保，長期佩戴對人體有保健功能。鑒于此在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中依托水晶載體，融入海洋生物元素可設計成首飾。如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設計成各式海洋生物造型的擺件，或?qū)⒑Ｑ笪幕y飾圖案應用到日常用品之中。如水母環(huán)保節(jié)能臺燈、海螺煙灰缸、珊瑚鏤空果盤等。相信水晶以它特有的優(yōu)秀品質(zhì)并結合海洋生物形象設計出的產(chǎn)品既帶有水晶文化又承載了連云港本地的海洋文化，這樣的`產(chǎn)品定會得到受眾人群的青睞。
二、東海水晶創(chuàng)意中的藝術性研究。
1.東海水晶文化創(chuàng)意中的題材創(chuàng)新。
我們東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以觀音、彌勒佛、福、祿、壽、喜等宗教和媚俗題材為主，題材面窄，這些題材的產(chǎn)品基本都是以觀賞和祈福為主?，F(xiàn)在大眾開始越來越注重自然、簡潔、有思想性作品。當今人們對珠寶工藝品的需求已不是以前單一觀賞性或單一的功能性，而是向著觀賞性與功能性兩者完美結合的需求發(fā)展。珠寶文化產(chǎn)品不僅要帶給人視覺愉悅和視覺美感的同時也要具有一定的實用功能。如開發(fā)一款以東海水晶為材質(zhì)，以西游文化為主題，以筆筒為功能的水晶案頭擺件。
2.東海水晶文化創(chuàng)意中的制作工藝創(chuàng)新。
水晶雕刻作為一種新的藝術門類，是近十年間才發(fā)展起來的。東海水晶創(chuàng)作工藝沿襲傳統(tǒng)，創(chuàng)新比較遲緩、單一。水晶文化產(chǎn)品的工藝要達到精美、細致的程度，必須要在制作的技法上和高科設備投入上下大力氣。水晶的創(chuàng)意必須借助先進的設備和高科技。比如，激光3d雕刻技術、3d打印技術、拋光技術等的出現(xiàn)，能彌補水晶藝術創(chuàng)意中人工所不能達到的工藝效果。這樣不僅增加了水晶創(chuàng)意形式的多樣性，也提高了水晶工藝的藝術價值。譬如激光水晶內(nèi)雕技術是目前國際上最先進、最流行的玻璃內(nèi)雕刻加工方法。它是將脈沖強激光在玻璃體內(nèi)部聚焦，產(chǎn)生微米量級大小的汽化爆裂點，通過計算器控制爆裂點在玻璃體內(nèi)的空間位置，構成絢麗多姿的立體圖像。借助高科技設備可以彌補手工制作達不到的效果，從創(chuàng)意的角度會使水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式更多樣化、更藝術性。
3.東海水晶文化創(chuàng)意中手工制作的重要性。
中國傳統(tǒng)的手工藝主張切合自然狀態(tài)的“質(zhì)則人身，文象陰陽”,強調(diào)尊重材料特性的“相物而賦形，范質(zhì)而施采”等，通過手和手工勞作，人的生命信息和生活個性和社會文化經(jīng)驗，自然而流暢地抵達制作物品的表面和深層，使之成為蘊含豐富的“文化產(chǎn)品”,可彌補現(xiàn)代機器產(chǎn)品的情感缺失。東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過程是藝人的情感在物上升華的過程。水晶產(chǎn)品制作過程中藝人憑借經(jīng)驗和情感手隨心動、一氣呵成。這種創(chuàng)作藝術情感的升華對于機器是所不能及的。（這里所指的藝人不是流水線上的一般技工，而是既有深厚文化素養(yǎng)和精湛技藝的水晶創(chuàng)意高級技師）這是制作高水品的手工水晶文化產(chǎn)品的核心和關鍵，高水平水晶雕刻藝人所做出的水晶創(chuàng)意產(chǎn)品才能更具有親切、安全、豐厚的文化內(nèi)涵，通過個體差異來實現(xiàn)藝術審美的多元化，從而彌補機器的統(tǒng)一呆板化，充分的體現(xiàn)了手工水晶制作的溫情性。
4.東海水晶文化創(chuàng)意中與科技的結合。
借助水晶獨特功能進行產(chǎn)品創(chuàng)意。水晶在科技上的運用已非常廣泛。國外報道：曾在古墓中挖掘出心臟起搏器即為黑水晶做，由此可見水晶有防輻射的功能。今天款式新穎、創(chuàng)意獨特的多用途首飾體現(xiàn)出設計者的奇思妙想。例如耳飾既可做耳環(huán)佩戴，也可拆開來變?yōu)榭梢苑珠_佩戴的耳環(huán)和吊墜。將優(yōu)盤做成時尚的手鐲形式，既可以作為數(shù)字文件儲存器使用，也可以作為首飾佩戴。華麗精美的衣紐在作為配飾裝飾服裝的同時，也起到了鏈接衣襟的作用。此外水晶紐扣是否可以做手機上藍牙耳機功能有待進一步的研發(fā)。
總之，東海水晶要做大做強，必須打造“東海水晶”的品牌。這個品牌的打造必須要挖掘水晶自身文化內(nèi)涵，且要與當?shù)匚幕嗳诤?，體現(xiàn)其地域性、文化性、歷史性。還要加強文化創(chuàng)意產(chǎn)品的題材的多樣化、藝術語言和表現(xiàn)形式的多元化；最后，結合現(xiàn)代科技和現(xiàn)代產(chǎn)品特點進行高品質(zhì)和符合現(xiàn)代人使用的水晶產(chǎn)品。
古代文學中的瀑布描寫篇十三
茶多糖是一類從茶葉提取出來的與蛋白質(zhì)結合在一起的酸性多糖或一種酸性糖蛋白，具有降血脂、降血糖、增強免疫力、抗輻射、降血壓、抗血凝、抗血等功效，是一種極具應用和開發(fā)前景的天然產(chǎn)物，可廣泛應用于食品、醫(yī)藥、保健等領域。
在茶葉的種植和加工生產(chǎn)過程中，大量粗老枝葉和茶葉灰末等副產(chǎn)品常被丟棄，另外由于人們在茶葉消費時追求茶葉的.檔次，使得中低檔茶葉滯銷而擠壓，造成了自然資源的巨大浪費。如果能從其中提取茶多糖作為保健食品的功能因子，則可變廢為寶，為粗茶和中低檔茶的綜合利用開辟一條新的途徑。
本試驗通過對粗老茶葉中的茶多糖的提取與測定，為粗茶的深度開發(fā)和利用提供一定的依據(jù)。
1實驗部分。
1.1儀器和試劑。
儀器:722型可見分光光度計(上海光學儀器)，kq-500vdb雙頻數(shù)控超聲清洗器(昆山市超聲儀器有限公司);超純水機(南京易普易達科學發(fā)展有限公司);電子天平(賽多利斯利科儀器(北京)有限公司)等。
試劑:無水乙醇，蒽酮，濃硫酸，葡萄糖，丙酮，無水乙醚等，所用的化學試劑均為分析純。
1.2茶多糖的提取。
1.2.1工藝流程。
粗老茶葉-烘干-研磨-溫水浸提-過濾-濃縮-乙醇沉淀-靜置-離心-無水乙醇、丙酮、無水乙醚交替洗滌-烘干-茶多糖粗成品。
1.2.2具體步驟。
稱取10g粗茶，60度干燥2h,磨碎過40-50目篩，溫水浸提(80度，80min，3次)，過濾，減壓濃縮，沉淀劑，95%乙醇沉淀，離心(4000r/min，10min)得沉淀物，用無水乙醇、丙酮、無水乙醚交替攪拌洗滌2次干燥(60度,4h),得粗茶多糖，稱量。
1.3蒽酮-硫酸試液的配制。
稱取0.30g蒽酮，加100ml濃硫酸，置于棕色試劑瓶中，搖勻后置于冰箱中。
1.4標準曲線的繪制。
取上述標準溶液各2.0ml置具塞試管中，以2ml蒸餾水作空自，每管再加8ml蒽酮-硫酸試液，立即搖勻，冰水浴冷卻。沸水浴中加熱7min，流動水冷卻至室溫，10min后在560nm處測定吸光度，以吸光度(a)對葡萄糖濃度(c)作回歸處理，得回歸方程:c=105.0383a-7.2499，r=0.9995。
1.5換算因子的測定。
精確稱取干燥至恒重的茶多糖0.0102g,溶解后定量轉(zhuǎn)移至25ml容量瓶中，然后加純化水定容至刻度，80度水浴加熱，再超聲1min增溶，搖勻，制得茶多糖貯備液。用蒽酮-硫酸法測定其吸光度，由回歸方程求出貯備液中葡萄糖的濃度，測得其葡萄糖含量，按下式計算換算因子。因茶多糖干燥后在水中溶解性降低，故按1.2.2項下的方法制得多糖提取液取等量兩份，經(jīng)乙醇沉淀洗滌后，一份直接加純化水溶解(復水性好)，定容，測定吸光度和茶多糖含量;另一份干燥至恒重，稱得茶多糖的干重，由二者計算平均換算因子。
1.6茶多糖的測定。
精確稱取粗茶葉1g，按照1.2.2項下方法制得茶多糖，然后將制得的茶多糖溶解后定量轉(zhuǎn)移于100ml容量瓶中，加純化水溶解并稀釋至刻度，80度水浴加熱，超聲1min增溶，搖勻，制得茶多糖樣品液，蒽酮-硫酸分光光度法測定其吸光度，由回歸方程計算試液中葡萄糖濃度(c)，按下式計算樣品中茶多糖含量。
2結果與討論。
2.1茶多糖提取最佳條件選擇。
選擇浸提時間、浸提溫度、料液比三個因素、三個水平，進行茶多糖提取最佳條件的選擇。
2.2重復性。
精確稱取粗老茶葉1g，按照1.6項下方法處理后重復測定6次分別計算茶葉多糖含量，rsd=0.54，表明精密度良好。
2.3穩(wěn)定性。
精確吸取1.6項下制取茶多糖樣品液1ml于具塞試管中，每間隔1h測定溶液的吸光度，rsd=0.23%(n=5)，在5h內(nèi)顯色穩(wěn)定。
2.4加樣回收率。
精確稱取3份粗老茶葉各1g，加入精制茶葉多糖約20mg，按1.6項下方法測定茶葉多糖含量，計算回收率，回收率范圍為98.86%-102.32%。
3結論。
本實驗采用蒽酮-硫酸法測定粗老茶葉中茶多糖的含量，方法快速、準確、靈敏。由正交設計得出茶多糖提取的最佳工藝，結果表明粗老茶葉中茶多糖含量較高。
古代文學中的瀑布描寫篇十四
隨著科技和經(jīng)濟的快速發(fā)展，包裝新材料和包裝新技術在我國商品包裝形象上得到了充分體現(xiàn)。但是，這也使得很多商品包裝盲目追求奢華，從而將失去了地域特色以及文化底蘊，進而導致中國的傳統(tǒng)文化在商品包裝上得不到很好地繼承和發(fā)展。而包裝設計教學也隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展存在著一系列問題，如教學模式陳舊、缺乏對學生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也不注重與中國傳統(tǒng)文化進行融合。因此，應當加大對包裝設計教學的分析和研究。
1中國傳統(tǒng)文化融入包裝設計教學的重要性分析。
（1）融入中國傳統(tǒng)文化能夠促進包裝設計人文素質(zhì)教育的發(fā)展。包裝設計教育是為社會提供包裝設計人才的教育，應當把我國傳統(tǒng)文化作為其教學的一部分重要內(nèi)容。強調(diào)以文化特色、人文歷史、民間傳統(tǒng)藝術作為包裝設計教學的資源來進行教學。這種融入中國傳統(tǒng)文化的包裝設計教學，能夠?qū)ζ渲械乃囆g內(nèi)涵和文化精髓進行講解。再結合包裝設計方法，能夠促進學生人文素質(zhì)教育的發(fā)展，引導其在對中國傳統(tǒng)文化的繼承上實現(xiàn)大膽創(chuàng)新。將中國傳統(tǒng)文化融入包裝設計的教學模式，能夠為學生提供一種文化學習的平臺，幫助學生更快的吸收我國傳統(tǒng)民族文化，并促進其對于這種文化的運用。
（2）融入我國傳統(tǒng)文化進行教學能夠體現(xiàn)出辦學的特色。很多院校在辦學模式上都一味的模仿名牌學校，將別人的課程體系和教學方式生搬硬套到本院校，體現(xiàn)不出自己院校的辦學特色。而融入民族傳統(tǒng)文化進行教學，能夠?qū)崿F(xiàn)教學內(nèi)容的定位和方向，能夠促進本院校文化內(nèi)涵以及人才優(yōu)勢的充分發(fā)揮。從而根據(jù)本院校的優(yōu)勢來制定科學的發(fā)展方向，體現(xiàn)出本院校的辦學特色。這對于包裝設計教學來說也是一樣的，應當根據(jù)不同的設計教育思想來辦學，其設計教育應當體現(xiàn)出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，并以滿足市場需求為目標。藝術設計，包括包裝設計在內(nèi)，其發(fā)展不能夠脫離國情特色以及民族傳統(tǒng)文化，因此，融入中國傳統(tǒng)文化進行包裝設計教學，不僅能夠體現(xiàn)出辦學特色，而且對我國設計教育體系的發(fā)展具有十分重要的意義。
古代文學中的瀑布描寫篇十五
摘要：文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。
中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復興是時代的需要。
挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學的使命。
在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務于當代文化的重塑。
關鍵詞：中國文化價值認同古代文學。
當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。
然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。
文化的成果之一是文學，中國古代文學作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。
一、文化的概念與中國古代文學。
在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。
在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。
在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓練的過程。
這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。
工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。
英國文化學者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學、藝術、宗教信仰、哲學思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學技術成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設。
中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學習、鑒賞古代文學作品，就是接近、探尋古代文化的過程。
因而，古代文學教學不僅要重視文學特性的分析，更要透過文學本身，肩負起傳承文化的重任。
就像曾經(jīng)有位學者說的：“一個民族如果沒有了文學性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢瑫r代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學在高校教學中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學教學的困境。
古代文學作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關。
古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。
現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。
然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎上。
現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。
中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。
外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。
近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。
在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。
再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。
當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。
于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。
同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。
經(jīng)典被解構，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。
古代文學作品的.解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。
在這樣的背景下，對包括高校學生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國文化的重塑與古代文學。
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復興中國文化是天命。
人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。
這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構傳統(tǒng)文化的專家學者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。
因此，古代文學服務于當代文化重塑，必須從學習到傳播再到服務運用走出困境，進行標本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志建構主義教學理論強調(diào)：學習者要積極建構他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。
因此，學習者的興趣和意志力很重要。
其中，興趣關聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。
目前的教育理念強調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。
在實際上，包括在校的本科學生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關重要。
從價值角度告知他們所學習、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調(diào)整的方向。
古代文學與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。
2.精選學習內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。
只有這樣，社會和人類才能不斷完善。
立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。
當下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。
重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。
正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調(diào)的那樣：“文學史著就應立足于文學本身……文學創(chuàng)作才是文學史的根本，文學理論、文學鑒賞，批評是文學史的輔助方面，文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調(diào)文學創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。
借助網(wǎng)絡資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
3.立足傳播基礎：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學習古代文學作品的時候，應該把漢語語言學與文學鑒賞相結合，增加語言分析的力度。
一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。
例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關聯(lián)，等等。
相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充，相長相生。
另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。
4.重視服務實踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學服務于當代文化重塑中，現(xiàn)代技術是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。
首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡、多媒體作為傳播的輔助設施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式，造成喧賓奪主。
其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。
對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。
在高校中，對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學科來說，應強化分析、讀寫等基本能力的訓練，必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應社會需要，這也是人文學科服務社會的重要環(huán)節(jié)。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應用，促進中國當代文化的重塑。
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古代文學中的瀑布描寫篇十六
(一)教化方法。
教化是一種有組織有目的的思想政治教育工作是一種‘上施下效”的教育活動所謂教化方法是指用統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想對教育對象進行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對象接受這些思想的一種教育方法團教化方法強調(diào)教育主體從外部對教育客體進行正確思想意識的灌輸是一種外化方法是將社會思想政治品德個體化的方法教化方法主要體現(xiàn)在以下幾個方面:。
1.思想灌輸。
2.化民成俗。
3.身教示范。
4.踐履篤行。
‘紙上得來終覺淺絕知此事要躬行”如果僅學會夸夸其談，而不能夠身體力行，那么，就不能算是真正學到了道德在思想政治教育過程中，知而不行不是真正的‘知”，只有身體力行，才可能真正掌握中國古代思想教育特別強調(diào)‘行”反對空知不行學而不用。
(二)修身方法。
所謂修身方法是中國儒家強調(diào)的`自我修養(yǎng)、自律自教的個人道德修養(yǎng)的方法其特色是開發(fā)人的內(nèi)在積極性發(fā)揮內(nèi)因作用強調(diào)自覺性修身方法更注重強調(diào)教育客體自身思想意識的轉(zhuǎn)化是一種內(nèi)化方法是將個體思想政治品德社會化的方法儒家將修身與治國聯(lián)系在一起將思想道德教育方法作為治國的手段之一提出‘修身、齊家、治國、平天下”的邏輯公式自修有以下四種典型的做法:。
1.認知自我修養(yǎng)—學思結合方法。
2.思維自律修養(yǎng)—自省方法。
3.言行自律修養(yǎng)—克己方法。
4.習慣自律修養(yǎng)—慎獨方法。
二、中國古代思想政治教育方法的特點。
(一)政治倫理化、倫理政治化。
(二)方法選擇途徑的內(nèi)在性。
(三)方法使用過程的強制性。
三、古代思想政治教育方法對當代的啟示。
(一)關于思想正面灌輸與自我教育相結合的問題。
(二)關于化民成俗與當代社區(qū)精神文明建設問題。
化民成俗是古代有意識地優(yōu)化社會風氣和卓有成效的思想政治教育方法敷化一旦化為民俗民風就會成為一種習慣力量并長期制約人們的思想行為社區(qū)精神文明是構建社會主義和諧社會的重要組成部分要根據(jù)我國各民族、各地域的實際，在各城市中也同樣應根據(jù)各個社區(qū)的實際情況，大力提倡反映社會主義精神風貌的、各具特色的社區(qū)精神文明建設活動，用現(xiàn)代意識和現(xiàn)代手段，鞏固社會主義意識形態(tài)的教化權力，打造出具有現(xiàn)代社會特色的‘化民成俗”的方法新品牌。
(三)關于身教示范與引導當代社會風氣問題。
我國古代思想政治教育特別重視社會典范的教化作用尤其重視統(tǒng)治者和教育者以身作則的榜樣示范作用這對于今天我們的思想政治教育具有重要的借鑒意義思想道德教育，既需要借助真理的力量，更需要教育者的人格魅力，這種人格魅力來自教育者自身崇高的品德和端正的行為在建設社會主義和諧社會的過程之中要充分發(fā)揮教育者在教育過程中以身作則的榜樣示范作用不斷發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、宣傳體現(xiàn)時代精神的先進榜樣，啟發(fā)教育對象自覺形成正確的世界觀、人生觀和價值觀寸于教育人民，引導社會風氣是非常重要。
(四)關于教育載體的傳播形式及其多樣化的問題。
我國古代統(tǒng)治者十分重視教育的載體傳播形式，通常以編寫和傳播蒙學的手段來影響他人，進行教化活動橡可三字經(jīng)卜,女兒經(jīng)卜等等借通俗易懂的形式與喜聞樂見的故事來傳播統(tǒng)治階級思想，在民間廣為流傳，從而達到了傳播統(tǒng)治思想的初衷同樣裁們進行思想政治教育不能僅局限于‘填鴨式”的課堂灌輸、開會宣講等傳統(tǒng)方式而要充分運用各種大眾傳播媒介，特別是要充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代高科技手段，以實現(xiàn)思想政治教育載體的多樣化發(fā)揮其在思想政治教育中的積極作用。
(五)關于教育方法使用過程的強制性與當代“德治”、“法治”的結合問題。
中國古代思想政治教育方法中有很多值得我們傳承和借鑒，但同時我們更應該注重與時俱進面對今天的新形勢新情況思想政治教育在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創(chuàng)新和改進在思想政治教育方法上應趨于民主平等性，打破封閉，走向開放，注重引導，結合經(jīng)濟、文化、行政、法律等多種方式，以情感人，以理服人，通過傳播、影視、娛樂、教育、宗教等多元手段來打動人心在新的歷史條件下，社會主義的思政教育的宣傳灌輸必須采用科學的方法，講求藝術的手段真正做到寓教于樂和情感的投入進而逐步實現(xiàn)思想政治教育自身的和諧發(fā)展與科學發(fā)展。
古代文學中的瀑布描寫篇十七
在我國的市場經(jīng)濟發(fā)展建設當中，文化產(chǎn)業(yè)作為一項重要的組成部分，有著不可估量的作用，但是在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程當中也存在著一定的困難，資金缺乏是重要的一項因素，它從某種程度上制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們知道，由于文化產(chǎn)業(yè)有著一定的特殊性，而它的產(chǎn)品也是無形的，在和其它產(chǎn)業(yè)相比，不占有優(yōu)勢，帶有無形色彩。對此，在這種條件下，怎樣可以通過各種渠道進行融資，使之擴大發(fā)展，是我們需要解決的問題，讓文化產(chǎn)業(yè)不再受到制約。
在當前的市場當中，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了一部分投資者的青睞，然而，由于它文化產(chǎn)業(yè)自身還存在一定的不足，所以在融資方面還存在的相對的制約，得不到良好的發(fā)展，也導致了文化企業(yè)在實施項目上受到阻力，很難壯大規(guī)模，在產(chǎn)品的領域當中其規(guī)模和品牌效應難以提升，對此，從幾個方面我們可以看出。
（一）在我國的文化企業(yè)當中，一般都屬于個體經(jīng)濟以及一些小型企業(yè)，想找到已經(jīng)具有規(guī)模的文化企業(yè)是非常少的。在我國當前的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)下，雖然國家已經(jīng)有政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而卻是杯水車薪，在很多方面文化企業(yè)都遇到了制約，不會像其他行業(yè)一樣順利的發(fā)展，其中，銀行機構在很大程度上是不會支持其發(fā)展的。
（二）在我國近幾年以來，由于社會資本和文化產(chǎn)業(yè)的需求難以達到一個良好的對接，所以文化產(chǎn)業(yè)在很大程度上就難有擴大發(fā)展。文化體制改革隨著不斷的更新，其產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)有了很大的發(fā)展，并且在文化生活的空間上也具有多樣化，這就可以看出，在資本的需求上也隨之不斷的增加。
（三）我國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟結構調(diào)整的一項重要內(nèi)容，并且具有一定的優(yōu)勢，然而，在我國當前的產(chǎn)業(yè)鏈當中是存在很多不足的地方。我們可以把產(chǎn)業(yè)鏈條歸納為前端和后端，通常前端的文化是交給小微企業(yè)進行創(chuàng)作和開發(fā)的，當完成以后再通過傳媒公司負責制作以及營銷。我們所說的后端則是具有規(guī)模較大的企業(yè)，并且有著較強實力的公司進行全面動作的，在融資方面也就具有一定的優(yōu)勢。
二、融資選擇的措施。
我國政府為了更好的解決文化產(chǎn)業(yè)當中的融資問題，并且為其創(chuàng)造出完善的法律環(huán)境，也為了投資方打造出良好的服務體系，文化企業(yè)的資本支撐，作為政府已經(jīng)積極推動了通過市場融資等方法進行有效的.對接，從而促使雙方達到共識。
（一）對于文化產(chǎn)業(yè)的融資，可以對項目進行融資。我們所說的項目融資指的就是把項目作為一種資產(chǎn)，或者是權益的抵押，從而得到一種沒有追索權以及有限追索權的資金。這種融資方式一般有兩種，我們所說的無追索權，其貸款人是具有很大的風險，所以在應用上也是極少的。我們所說的有追索權，也就是貸款人必須要依賴項目所獲得的收益進行償債，這也是一方面的重要來源，同時必須要在項目產(chǎn)業(yè)上設定一些有效的擔保物，通過在項目完工時，具有相應關系的第三方必須要提供有利的擔保項目，這種融資方式主要是通過項目本身的建成以及它的經(jīng)營狀況來實現(xiàn)的，并不需要投資人的有形資產(chǎn)進行擔保。
（二）作為金融機構有必要提高更多更好的創(chuàng)新服務，同時也要積極的開展金融產(chǎn)品的規(guī)?；蛣?chuàng)新領域，從而更好的為文化企業(yè)提供一個便利融資條件。我們可以從幾個方面進行發(fā)展。1.逐漸的提高金融服務水平，并且不斷的開拓業(yè)務范圍，使之創(chuàng)新化，同時推出適應文化特點的一些金融對接產(chǎn)品。2.在金融機構當中可以適當?shù)臄U大業(yè)務領域，設置一些創(chuàng)新機構，點對點的對小型文化企業(yè)進行有效的服務。3.我們也可以把收入作為抵押從而解決融資的難題。應用這種模式一般是通過企業(yè)的營業(yè)收人作為抵押物，搭建了一個資金平臺。
（三）由于我國當前的文化產(chǎn)業(yè)在金融配套方面還存在一定的缺失，對于評估無形資產(chǎn)也存在不夠?qū)I(yè)，不夠健全等問題，這就制約了文化產(chǎn)業(yè)的金融發(fā)展，并且也受到了一定的約束。由于文化企業(yè)主要是把無形資產(chǎn)為作重要的一項內(nèi)容，版權可以當作是質(zhì)押物，由此我們可以看出，文化產(chǎn)業(yè)如果要想得到健康的發(fā)展就必須要具有良好的資產(chǎn)估值技術，同時提供一個完善的服務平臺，其中這也就涉及到了對文化資產(chǎn)的保險以及評估等方面，由于我們在這方面還不夠完善，所以可以借鑒發(fā)達國家的一些評估標準，應用到我國的評估體系當中，更為準確的做出價值估算，創(chuàng)造出一個良好的金融環(huán)境。
結論。
我們可以看出，無論在哪種產(chǎn)業(yè)當中，都離不開資金生產(chǎn)要素，這也是重要的一項內(nèi)容，對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是重中之重。在文化產(chǎn)業(yè)當中，不管是處在哪種發(fā)展階段當中，不管哪種規(guī)模大小，在選擇融資方法時都必須要適用自己，應用多重方式，多重選擇，相互應用配合，從而在發(fā)展當中不斷的壯大。
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古代文學中的瀑布描寫篇十八
摘要：儒家中庸之道是歷史經(jīng)驗積累和濃縮的產(chǎn)物，具有廣泛的適用性，從而在一定程度上顯示了我們民族的個性和特色。
古代文學作品只有內(nèi)容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求、作家與讀者等方面在必須面對和解決的矛盾里找到最佳的平衡點，也就是嚴守中庸，才能重建并凸顯古代文學作品的價值。
近年來，發(fā)掘、整理、保護、繼承和發(fā)揚民族遺產(chǎn)的步子卻邁得不夠，不少泛著歷史光彩的物事正在褪色、消亡。
因而，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是當今時代發(fā)展的需要。
作為儒家思想核心的儒家中庸之道能否經(jīng)世致用，尤其值得我們深入思考。
一、儒家中庸之道的由來及其涵蘊。
中庸之道也稱中道或大中之道，它是歷史經(jīng)驗積累和濃縮的產(chǎn)物。
中庸一詞最早見于《論語》：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笨鬃雍捅人沓鲆粋€半世紀的希臘哲學家亞里士多德都把中庸視作最好的德性，大力提倡。
使孔子感到痛心的是周代后期戰(zhàn)亂頻仍，禮樂崩壞，人們多把中庸拋在一邊，不再認真踏實地履行了。
《中庸》系統(tǒng)、全面地反映了孔子的思想主張，對后世影響極大。
朱熹在《中庸章句》的篇首說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”這里的“無過不及”從孔子的“過猶不及”一語衍化而來，是對中庸最明白最恰當?shù)慕庹f。
就文學欣賞而言，任何作品都是新穎、獨特、個性化的，但在實踐中，古代文學能否達到這樣的效果，關鍵就在于古代文學的研究者必須嚴守中庸，即在對立統(tǒng)一的幾對矛盾中遵守平衡之道。
出處 m.zgxlcd.com
以詩、詞為最根本陣地的古代文學，其研究更無法回避這兩個問題。
形式結構是指作者在作品中用以反映社會生活和思想感情的方式和手段的總和。
內(nèi)容意義是作品中所描寫的滲透了作家思想情感的社會生活。
形式與內(nèi)容之間體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關系：沒有內(nèi)容，形式無法存在，沒有形式，內(nèi)容就無法閃現(xiàn)，二者各以對方為存在條件，不可分割。
正是由于這種關系，作為文學研究，尤其是在以含蓄蘊藉著稱的中國古典詩詞的研究中，更是應該掌握好二者的平衡，既要析出其在布局謀篇中的妙處，又不穿鑿、拆散“七寶樓臺”;既要解悟作品真正的思想價值、審美意義、哲學思考、又不附會諸般“社會的”、“歷史的”、“美學的”風貌。
現(xiàn)今的詩詞研究者也常會做類似的事情，或是一首詩詞只剩下起承轉(zhuǎn)合、伏應斷續(xù)，或是要從一首小小的詩詞中“挖掘”出“深刻的哲學思想”、“重大的歷史意義”。
筆者認為，應該說這樣的研究都是有失偏頗的，是對古代文學作品價值的破壞，對讀者鑒賞古代文學作品的阻礙。
對古代文學作品形式結構和內(nèi)容意義的研究，可以有所側重，也可以作一定的擴展和深挖，但前提必須是在其中找到一個平衡點，做出結論時更應嚴守中庸。
古代文學作品的對象，是在古代社會出現(xiàn)并流傳的，它在今天的社會中仍舊傳播并備受關注。
這種作品具有過去性、歷史性，是歷史與文學的交融。
古代與現(xiàn)代，雖不是完全對立的，但必須承認，它們是截然不同的。
無論是社會的狀況、思想意識還是讀者的范圍、接受標準都有很大的差異。
這種差異就表現(xiàn)了文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求的矛盾。
如果單純考察古代文學作品的歷史情況，分析作品在其產(chǎn)生時的思想和藝術，就會與現(xiàn)代的讀者閱讀產(chǎn)生比較大的距離，無法激發(fā)讀者的閱讀興趣。
而如果一味地用現(xiàn)代的分析方法和視角觀點來關照古代文學作品，又會在某種程度上失卻古代文學作品的本來面目和真實趣味，同時會最終造成讀者的厭棄。
比如，以下這樣的研究就會破壞古代文學作品的價值：“三言”中有一篇《蔣興哥重會珍珠衫》，寫的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對恩愛夫妻，但蔣興哥出外從商時，三巧耐不住寂寞被人引誘與另一個商人陳大郎通奸的復雜的愛情故事。
在對這一篇作品的研究中，學術界出現(xiàn)了若干種區(qū)別很大的觀點，其根本分歧就在于對文學傳統(tǒng)和現(xiàn)實需求的關系的界定。
幾乎對接“是一出在道德上與心理上忠實于愛”，“三巧全心全意，正是這種愛，純潔了她的意識，以至于與處同樣情境的西方女性相比，她的徹底擺脫憂慮的坦然，道德上令人清爽”。
而徐朔方先生《論“三言”》一篇中，則認為，作品強調(diào)“少男少女，情色相當”，三巧與陳商之間的所謂愛情，只是“情色之娛”，不配作為愛情看待。
這篇小說不是對禮教的否定，而是對愛情的否定。
前者的觀點是以現(xiàn)代的角度在考察作品，體現(xiàn)的是當代人對人性的認識，后者則立足于作品當時的道德和思想基礎，沒有現(xiàn)代思想的參與。
兩者都失于偏頗，沒有能夠體現(xiàn)出一篇有著產(chǎn)生于古代而流傳于現(xiàn)代的`雙重性質(zhì)的古代文學作品的價值與意義。
任何信息的傳播都是發(fā)送者、媒介者和接受者三個因素的共同作用。
作為文學，它的發(fā)送者是作家，媒介者是作品，讀者是接受者。
文學作品的歷史地位決定于創(chuàng)作意圖與接受意識的統(tǒng)一。
而文學研究的價值也同樣決定于其對作家和讀者的解讀是否是創(chuàng)作意圖與接受意識的統(tǒng)一，是否能夠在作家與讀者之間，在作品與讀者之間架起一座橋梁，使其能夠更好地溝通。
尤其是在古代文學的研究中，這種溝通尤為重要。
古代文學作品首先要能夠立足于作家當時的創(chuàng)作背景，從作家角度正確解讀其在作品中蘊含和宣揚的意識，而后要關注作品在長時間的流傳中意義與價值的轉(zhuǎn)換，然后立足現(xiàn)代體會新的閱讀角度、非專業(yè)的讀者可能產(chǎn)生的閱讀期待，最終找到古代的作家、古今并存的作品與現(xiàn)代的讀者之間的中介點。
明確作家與讀者因古今時代不同而產(chǎn)生的意識差異，以及其間由于共同關注一部作品帶來的聯(lián)系，從而更好地發(fā)掘或引導讀者的閱讀期待，也能使作家的創(chuàng)作意圖被充分地理解。
而要完成這樣的任務，古代文學作品者就應該有既客觀又主觀的身份定位，在作家與讀者中保持中立的立場，也就是嚴守中庸。
否則，就與一般的讀者無異，無法完成作為研究者應該完成的任務。
幾乎所有的古代文學作品，從它的誕生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立場、不同的目的進行研究。
尤其是那些優(yōu)秀的、經(jīng)受住了歷史的考驗留存至今的古代文學作品，在其流傳過程中常被學者研究。
因而，一些作者認為要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“華山一條路”，就是在某一立場上，對其鉆研到極致。
但筆者認為，這恰恰是一條死胡同，反而把結論與作品推得更遠，導致與歷史發(fā)展過程中留下來的作品本身的價值完全間離，也就失去了古代文學作品的價值和其應當發(fā)揮的作用。
因而，只有在內(nèi)容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學作品必須面對和解決的矛盾中，找到最佳的平衡點，也就是嚴守儒家中庸之道，才能夠得到真正符合歷史實際、時代實際、作家實際和讀者實際的觀點。
這樣的作品才能長久流傳、經(jīng)久不衰而又韻味十足。
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