當(dāng)翻開《圣經(jīng)》的書頁(yè),仿佛開啟了一扇通往深邃精神世界的大門。“關(guān)于圣經(jīng)讀書的一些感想”,其中諸多故事蘊(yùn)含著對(duì)人性、道德與信仰的思考。從亞當(dāng)夏娃的傳說(shuō),到耶穌的救贖之旅,都在探討人類的起源、罪惡與拯救。其文字里的智慧如涓涓細(xì)流,潤(rùn)澤心田,引發(fā)對(duì)生命意義、善惡抉擇以及靈魂歸宿的長(zhǎng)久沉思。盡管每個(gè)人的感悟不同,但它無(wú)疑為人們提供了一個(gè)獨(dú)特的審視自我與世界的視角。感興趣的小伙伴們快來(lái)看看吧。
關(guān)于圣經(jīng)讀書的一些感想 篇1
在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人 。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》,堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》,重新解釋它地含義。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心,比如他詢問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命,即“不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見(jiàn)證,不可虧負(fù)人,當(dāng)孝敬父母”,那年輕人回答:“夫子,這一切我從小都遵守了。”但當(dāng)耶穌對(duì)他說(shuō),要把財(cái)產(chǎn)分給窮人,舍棄身外之物跟從主,惟此才能得永生時(shí),青年人就沮喪而憂愁的走了。由此可見(jiàn),遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰,人要稱義,就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝,模仿他地善德。當(dāng)然,《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多,在此不在舉證。一般而論,在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書;基督教徒們效法耶穌,以她為榜樣,逐漸揚(yáng)棄了法律,根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要,采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫成的,必然有更深的意義。因此,在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄,不斷創(chuàng)新,剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展。我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思,吸取其中的一些教訓(xùn),讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用 ,而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。
還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到,就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W,是世界文化寶庫(kù)中的珍品,圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類發(fā)展的全球化,各種文化相互激蕩、相互滲透,相互融合。而我們中華文化有著包容性和開放性,因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化,了解其獨(dú)特的文化體系,以更好的借鑒優(yōu)秀文化,弘揚(yáng)中華文化!
關(guān)于圣經(jīng)讀書的一些感想 篇2
《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講,我覺(jué)得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了,從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái)。他們對(duì)耶和華是完全的服從,在他們的心中上帝是完美的,他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑,也不容許其他人批判上帝。如果有人違背上帝,他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除,是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣,上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令,不能有所違抗。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主,增添了幾分神秘的色彩。當(dāng)然,不是說(shuō)“主”的存在不好,而是有些人卻是假借主的名義,去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ),或者去達(dá)成自己的私欲,這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多。在圣經(jīng)的故事中,有些斗爭(zhēng),完全就是本身的利益之爭(zhēng),根本違背了原本的意思。
在《圣經(jīng)舊約》的故事中,都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng),卻沒(méi)有教人為善,只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做,就會(huì)有麻煩,等到耶穌的出現(xiàn),才有提及以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人 。大體說(shuō)來(lái),《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神。他常被描繪成威嚴(yán)可怖、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥,準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥,不時(shí)的大發(fā)烈怒,對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn),從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象:第一,使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父;第二,使其性情從令人敬畏變得仁慈可親。雖說(shuō),這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn),斗爭(zhēng)才開始有了轉(zhuǎn)變,要不現(xiàn)今的西方世界,應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代,卻被認(rèn)定為是邪教,所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中,很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思,感覺(jué)上,自己本身就是主一般。所以很多的君主,為了自己想要得到的東西,而去找借口去謀害一個(gè)人, 他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力,可以殺害不服從的人。 所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn),更何況在有心之人的利用之下,這樣的宗教信仰,會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài),讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下,失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn),一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤,使自己終生悔恨。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期,一定要樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀,選擇正確的人生道路。
我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。耶和華應(yīng)允了他的祈求,賜給他無(wú)比的智慧,是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門,要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門,她用許多的難題試探所羅門,所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門說(shuō):"以前聽到你的風(fēng)聲,我還有懷疑,今日一見(jiàn),才知所傳的還不及真實(shí)的一半。 " 列國(guó)向他臣服,給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國(guó)度富有,金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的:他一日的飲食,肥牛幾十只,羊一百只,還有各樣的珍禽異獸。他所享受的,也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧,諦造了以色列國(guó)空前的輝煌,他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上,建造了圣殿,奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木,更以其智慧寫出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。 一位超絕智慧的擁有者,一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者,一位聆聽神話語(yǔ)的人,一個(gè)神的代言人。 當(dāng)我們看到雅歌書中那純美的愛(ài)情,看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧,對(duì)人生所作的剖析。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷,這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。
然而,就是這所羅門,在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后,他墮落了,他從埃及買來(lái)馬匹,娶埃及的公主為皇后,從外邦人那里選來(lái)妃嬪, 他擁有著“后宮佳麗三千”。哀哉!一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí),很迷惑不解,為什么擁有如此智慧的所羅門,會(huì)做出與神相背的事來(lái)呢?他,擁有如此的智慧,卻行出如此的愚昧來(lái)呢?其實(shí)在我們現(xiàn)在的生活中也有類似的事情發(fā)生,有的政府官員或是公司的高層人員因?yàn)橐粫r(shí)的貪念而受賄貪污等。是知之易而行之難乎?我們應(yīng)該都知到愚昧出于無(wú)知,竟不知也可出于智慧。如果說(shuō)愚昧人如果說(shuō)愚昧人的悲哀在于無(wú)知而信,那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個(gè)人對(duì)神只有理性的認(rèn)識(shí),而沒(méi)有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離,從而走向虛偽。因?yàn)橹髟滓粋€(gè)人的,不僅僅是他里面的理性知識(shí),更重要的是意志。一個(gè)人不單要在理性層面追求神,更要在道德層面活出神的形象來(lái)。一個(gè)人的智慧高,在認(rèn)識(shí)神的方面,無(wú)疑是一件好事,但從另外一個(gè)角度來(lái)看,智慧越高,所存的懷疑也越多。所羅門,這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去,留給我們的是深深的思索„„
就所羅門的故事,我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言,上帝是公正嚴(yán)明的審判者,絕不會(huì)偏心,絕不遺忘,絕不勢(shì)利,決不受賄,即使掃羅、大衛(wèi)、所羅門那樣優(yōu)秀的君王,只要辦了錯(cuò)事,也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則、倫理規(guī)范 和社會(huì)秩序。這些法則、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人,也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中,上帝是神圣、純?nèi)?、完美的主?我們可以看到如果你做了好事上帝會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你??墒?,你要是做了壞事,上帝會(huì)降罪于你的。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到”。所謂善惡到頭中有報(bào),在現(xiàn)在文明的時(shí)代,我們時(shí)刻告誡自己,從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己,不要“勿以善小而不為,勿以惡小而為之” 。
關(guān)于圣經(jīng)讀書的一些感想 篇3
《大衛(wèi) 科波菲爾》是英國(guó)小說(shuō)家狄更斯的第八部長(zhǎng)篇小說(shuō),被他稱為他“心中最寵愛(ài)的孩子”。全書采用第一人稱敘事語(yǔ)氣,融進(jìn)了作者本人的許多生活經(jīng)歷。
大衛(wèi)的童年時(shí)光非常的真切感人,他是一個(gè)遺腹子,年輕的母親在生下他后,不甘寂寞,與貪婪的商人默德斯通結(jié)為夫妻。殊不知,這一重大失誤使她過(guò)早地結(jié)束了一生,也為大衛(wèi)的童年生活埋下了苦果。
另外,對(duì)大衛(wèi)一生影響最大的是貝西姨奶奶,她在大衛(wèi)無(wú)親無(wú)故的時(shí)候接受了他,并用她的愛(ài)與智慧把大衛(wèi)培養(yǎng)成為一名偉大的作家。這本小說(shuō)還深刻的闡釋了金錢對(duì)人的影響,默德斯通是因?yàn)橛J覦大衛(wèi)的家產(chǎn)而與她母親結(jié)婚,艾米莉的私奔也是由于金錢還有希普更是在金錢的誘惑下一步步墮落的,狄更斯從社會(huì)上各個(gè)不同階層出發(fā),暴露了金錢與人性-的罪惡。我喜愛(ài)這篇小說(shuō)的另一個(gè)原因就是他在塑造人物上的高超技巧,米考伯夫婦常因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而哭的肝腸寸斷,卻馬上又哼起快樂(lè)的歌曲。狄更斯用細(xì)膩的筆法刻畫出了這種“債多不愁,樂(lè)天知命”的樂(lè)觀性格,反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)下層人民的生活現(xiàn)狀。這部小說(shuō)另一個(gè)特點(diǎn)就是他的人性關(guān)懷,大衛(wèi)在被繼父毒打后,單獨(dú)所在房間內(nèi),只有裴果提去偷偷地安慰他。還有安妮絲在父親即將破產(chǎn)時(shí),想同意希普無(wú)理要求的想法,這與希普的包皮藏禍心形成鮮明的對(duì)比。在他的小說(shuō)里,好就好的潔白無(wú)瑕,壞就壞得一無(wú)是處。
他在這污濁的社會(huì)中,奉行著姨奶奶對(duì)他的教導(dǎo):“永不卑賤,永不虛偽,永不殘忍”,最終成為了一個(gè)善良的人。文章中大衛(wèi)從童年時(shí)對(duì)艾米莉的喜愛(ài),再到青年是對(duì)小娃娃朵拉的熱戀,從朵拉去世后,他到海外拼搏數(shù)年,回國(guó)后才認(rèn)識(shí)到只有艾妮斯才是他最理想的伴侶。書中最使我感動(dòng)的部分就是他想艾妮斯勇敢表白的時(shí)候他真情的話語(yǔ),一開始大衛(wèi)對(duì)她說(shuō)時(shí),艾妮斯的心情有些亂(請(qǐng)老師幫我理解一下,我不太明白),后來(lái)向艾妮斯說(shuō)了他對(duì)艾妮斯的敬意時(shí),艾妮斯終于動(dòng)心了,并高興地依偎在他的懷中,因?yàn)樗采類?ài)著大衛(wèi),她為他們的愛(ài)情有了結(jié)果而感到由衷的高興。在婚禮的當(dāng)天,她告訴大衛(wèi)朵拉臨死時(shí),曾說(shuō)只有她才能做大衛(wèi)的妻子,做他的終身伴侶,這是一個(gè)多么圓滿的結(jié)局啊,也讓我對(duì)今后的婚姻愛(ài)情有了新的認(rèn)識(shí)。
這就是好人有好報(bào),惡人有惡報(bào)呀。我想大衛(wèi)就是狄更斯的原型以及成功男士的典范吧。愿同學(xué)們可以用靈魂領(lǐng)會(huì)這部傳世經(jīng)典。
關(guān)于圣經(jīng)讀書的一些感想 篇4
春秋時(shí)期,有個(gè)楚國(guó)人,他叫伍子胥,他是一個(gè)身材高大,眼睛炯炯有神,目光和電一樣,是一個(gè)非常有才的才子,還是個(gè)孝子。楚平王欣賞他的才華讓他做了太子的老師。楚平王讓他的父親寫信然后讓他們父子三人一起去送死,伍子胥的哥哥看了這封信說(shuō):“留得青山在不怕沒(méi)柴燒,我們先到吳國(guó)躲一躲再說(shuō)吧!伍子胥白天躲著,晚上趕路,眼看要到吳國(guó)了,可吳國(guó)查的很嚴(yán),他愁到頭發(fā)都白了,突然,他看到了一個(gè)和他極像的老人,伍子胥高興極了,后來(lái),伍子胥蒙混過(guò)關(guān),假的伍子胥被抓了起來(lái)。到了吳國(guó)后在大街上要飯,公子光看到后把伍子胥帶到了吳王面前說(shuō),想讓吳王幫他攻打楚國(guó),可公子光卻一直反駁,伍子胥看出來(lái)他的陰謀,他想,那就等公子光成王之后在攻打楚國(guó)吧?,F(xiàn)在的伍子胥一心只想著復(fù)仇,后來(lái)吳國(guó)去攻打了楚國(guó),吳國(guó)贏得了勝利,但是后來(lái)秦國(guó)幫助楚國(guó)把吳國(guó)打敗了。
這篇故事告訴了我這樣三個(gè)簡(jiǎn)單的道理:留得青山在不怕沒(méi)柴燒,不能只為眼前的事著想,而要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。
為了達(dá)到目的不擇手段,這不是一個(gè)好的行為。
做任何事情都要講究適可而止,對(duì)不對(duì)呢?
關(guān)于圣經(jīng)讀書的一些感想 篇5
我在千千萬(wàn)萬(wàn)的書中,我最愛(ài) 《小婦人》,這本書的作者是 美國(guó)女作家-易莎.梅.奧爾科特。
小說(shuō)以馬奇家的天倫之愛(ài)著重描寫,主要突出馬奇家四姐妹對(duì)生活的追求,有大姐梅格,她有著花一般的容貌,大大的眼睛,甜甜的笑容,二姐喬,身材修長(zhǎng),皮膚黝黑,鼻子俊俏,灰色的眼睛異常敏銳,濃密的長(zhǎng)發(fā)使她顯得特別美麗。十三歲的貝思有著一雙明亮的眼睛。她膚色紅潤(rùn),舉止靦腆,聲音羞怯。艾米雖然最小,但她生得纖細(xì),肌膚晶瑩,有一雙藍(lán)色的眼睛,言談舉止成熟穩(wěn)重。
我最喜歡 喬,她說(shuō):“父親不在家,她就是就是家中的男子漢。”她在父親生病時(shí),把自己心愛(ài)的長(zhǎng)發(fā)賣了,補(bǔ)貼家用,她十分熱愛(ài)寫作,她把寫作得到的獎(jiǎng)金,送給了妹妹貝思去散心,但她的妹妹貝思因?yàn)樯×?,身體一天不如一天,直到快要死亡,喬幾乎寸步不離地陪著貝思,在貝思翻著以前最喜歡的書時(shí),發(fā)現(xiàn)了一張小紙片,上面涂滿了喬的筆跡。一個(gè)被淚水點(diǎn)模糊的名字吸引了她的目光,送給我親愛(ài)的--,如下:我親愛(ài)的貝思,你耐心地坐在陰影里,等候著前往天國(guó),你的神態(tài)是那樣的寧?kù)o祥和,親愛(ài)的妹妹,你即將遠(yuǎn)行,你贈(zèng)給我的美德是最寶貴的禮物,它們?cè)鼓愕纳绱髓查W爍。
在我們的一生中有許許多多的情感,最重要的是情親,因?yàn)檠肋h(yuǎn)濃于水