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實(shí)施勞動(dòng)教育的意義和價(jià)值論文3篇

格式:DOC 上傳日期:2025-04-17 20:09:21
實(shí)施勞動(dòng)教育的意義和價(jià)值論文3篇
時(shí)間:2025-04-17 20:09:21     小編:WZX6

通過勞動(dòng)教育可以促進(jìn)幼兒德、智、美、體全面發(fā)展,在勞動(dòng)中能展示、顯露、發(fā)展個(gè)人的天賦才能。下面是小編為大家整理的實(shí)施勞動(dòng)教育的意義和價(jià)值論文5篇,希望大家閱讀之后有所收獲。

勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)意義范文第1篇

關(guān)鍵詞: 陶行知幼兒教育思想 主要內(nèi)容 現(xiàn)實(shí)意義

陶行知是現(xiàn)代中國一位偉大的人民教育家、教育思想家,他的幼兒教育思想見解深刻,兼容中西,積極創(chuàng)新,理論簡(jiǎn)約,從理論到實(shí)踐提出了一套符合中國實(shí)際國情的主張,這些主張不僅給幼兒教育的發(fā)展起到了正確的導(dǎo)向作用,而且給目前的幼兒教育和幼兒教育改革提供了可行的理論基礎(chǔ),具有重要的指導(dǎo)意義。

一、陶行知幼兒教育思想的主要內(nèi)容

1.認(rèn)為幼兒教育是教育的重中之重

陶行知把兒童看做是國家的未來、祖國的希望,是七八點(diǎn)鐘的太陽,因此他非常注重幼兒教育,大力倡導(dǎo)在社會(huì)上普及幼兒教育,強(qiáng)調(diào)幼兒教育的重要性。他認(rèn)為“小學(xué)教育是建國之根本,幼稚教育是根本之根本”,小學(xué)教育很重要,幼兒教育更是教育的重中之重。他說:“教人要從小教起,幼兒好比幼苗,必須培養(yǎng)得宜,方能發(fā)榮滋長(zhǎng);否則,幼年受了損傷,即不夭折,也難成材。”“凡人生的需要之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度,多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。”其意思是兒童六歲之前的教育直接決定未來人的一生,是人生的基礎(chǔ),只有基礎(chǔ)打牢長(zhǎng)大才能有所作為,因此當(dāng)時(shí)的他大力呼吁社會(huì)有志之士創(chuàng)建幼稚園,開啟幼兒?jiǎn)⒚伞?/p>

2.重視對(duì)幼兒發(fā)展全面教育

陶行知認(rèn)為幼兒的教育需要全面發(fā)展,他提出的幼兒發(fā)展包括四部分的內(nèi)容,即幼兒的健康教育、幼兒的科學(xué)教育,幼兒的道德教育,幼兒的勞動(dòng)教育。在幼兒的健康教育上,他一再強(qiáng)調(diào)幼兒的健康比什么都重要,它是開展一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ),頗有現(xiàn)代教育“以人為本”的味道。他認(rèn)為教師有必要對(duì)幼兒進(jìn)行一些衛(wèi)生常識(shí)的教育,使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣,以此保障幼兒的身體健康。在幼兒的科學(xué)教育上,陶行知認(rèn)為科學(xué)教育與一個(gè)國家的強(qiáng)弱是密切相關(guān)的,他強(qiáng)調(diào)“科學(xué)要從小教起。我們要造成一個(gè)科學(xué)的民族,必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植”。他的這一思想和現(xiàn)代教育科技興邦的觀點(diǎn)有異曲同工之妙,從這一點(diǎn)可以看出,先生的思想是非常具有遠(yuǎn)見的。在幼兒的道德教育上,他認(rèn)為“道德乃做人之根本,不可不立”,即使一個(gè)人滿腹學(xué)問和本領(lǐng),如無道德一切白費(fèi),因此他十分注重幼兒道德教育的培養(yǎng),還提出了具體的培養(yǎng)方法,即“知情意合一、智仁勇合一、真善美合一”。在幼兒的勞動(dòng)教育上,陶行知強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育的目的,在謀手腦相長(zhǎng),以增進(jìn)自立之能力,獲得事物之真知,及了解勞動(dòng)者之甘苦”,在他的認(rèn)知中,真正的勞動(dòng)必須是在勞力上勞心,用心以制力,也就是寓教于實(shí)踐中。陶行知的幼兒全面教育思想是現(xiàn)在素質(zhì)教育的原始鼻祖,具有非常深遠(yuǎn)的意義。

3.重視幼兒園教材教法

陶行知認(rèn)為幼兒園教材必須符合幼兒的身心發(fā)展健康,必須體現(xiàn)出童真童趣,必須和生活接軌,在生活中進(jìn)行教育,即教學(xué)做合一。他認(rèn)為只有通過生活實(shí)踐教育,幼兒才能真正從中獲取自身所需要的各種能力,他反對(duì)強(qiáng)灌輸死讀書的現(xiàn)象,倡導(dǎo)因材施教的教學(xué)方法,教師面對(duì)個(gè)性發(fā)展不同的幼兒時(shí),要根據(jù)其心理特點(diǎn)和愛好興趣不同對(duì)待,堅(jiān)決杜絕違背幼兒身心發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。陶行知的這些教育思想即使放在現(xiàn)在,對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)作用,因?yàn)樗X得幼兒教育的失敗,不僅是孩子本身的教育失敗,而且是整個(gè)教育大環(huán)境的失敗。

4.倡導(dǎo)中國式的幼兒園

20世紀(jì)初,國內(nèi)開始興辦幼稚園,生搬硬套日本、美國等國家的模式,陶行知當(dāng)時(shí)就指出國內(nèi)幼稚園的三大弊端,即外國病、花錢病和富貴病,認(rèn)為國內(nèi)的幼稚園孩子都唱外文歌,彈外國的鋼琴,學(xué)外國的舞蹈,花錢還很多,只有有錢人的孩子才上得起幼稚園,多數(shù)孩子得不到學(xué)前教育。因此他倡導(dǎo)建立符合中國實(shí)際國情的幼稚園,要面向全社會(huì)所有幼兒,即平民化,還要根據(jù)舊中國貧窮落伍的國情,創(chuàng)辦省錢的幼稚園,讓貧困人家的孩子也能接受良好的學(xué)前教育,他的這一思想對(duì)于今天很多地方出現(xiàn)的“天價(jià)幼兒園”來講,也具有一定的指導(dǎo)意義。

二、陶行知幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

改革開放以來,隨著教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步,學(xué)前教育得到了全社會(huì)的普遍關(guān)注,國內(nèi)的幼兒園數(shù)量逐年增加,在城市農(nóng)村中大力普及。在教育部頒布的《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中就指出學(xué)前教育的重要性和幼兒的各項(xiàng)發(fā)展指標(biāo),強(qiáng)調(diào)要根據(jù)幼兒身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行有的放矢的教學(xué),這一方針政策正好是陶行知因材施教的體現(xiàn)。陶行知因材施教的思想對(duì)于當(dāng)下幼兒園的教育工作具有非常重要的指導(dǎo)意義。隨著近年來“不能讓孩子輸在起跑線上”的思想盛行,某些幼兒園出現(xiàn)了洋化病和貴族病,雙語幼兒園層出不窮,社會(huì)上的外語輔導(dǎo)班如雨后春筍般出現(xiàn),天價(jià)幼兒園網(wǎng)絡(luò)媒體是時(shí)有報(bào)道,如此弊端很有必要借鑒陶行知的學(xué)前教育思想,陶行知的平民化省錢式的幼兒園教育思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。

總之,陶行知的幼兒教育思想還有很多,內(nèi)容豐富,見解獨(dú)特且一針見血,具有遠(yuǎn)瞻性和先進(jìn)性。他提出的很多教育主張,不但對(duì)當(dāng)時(shí)的教育具有很好的指導(dǎo)作用,對(duì)時(shí)下21世紀(jì)的幼兒教育也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用,他對(duì)推動(dòng)幼兒教育的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用,因此他的幼兒教育思想非常值得繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

[1]許瓊?cè)A.陶行知的幼兒科學(xué)教育理論與實(shí)踐探索[D].福建師范大學(xué),2003.

[2]周穎.陶行知農(nóng)村幼兒教育的思想與實(shí)踐[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(04).

[3]祝正龍.湖北省幼兒教育現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[D].華中師范大學(xué),2002.

勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)意義范文第2篇

檀傳寶:勞動(dòng)教育對(duì)于今天的中國非常重要,它的重要性大體可以從以下三個(gè)維度去考慮。

第一,從社會(huì)問題的角度考慮。你會(huì)發(fā)現(xiàn)如今在中國,很多社會(huì)的病態(tài)都與勞動(dòng)教育開展的成效不高有密切關(guān)聯(lián)。比如,一些人為富不仁,一些人一心想賺快錢,還有很多人喜歡炫富,等等……這些社會(huì)亂象背后的邏輯,其實(shí)都是不勞而獲或是少勞多得?;蛘撸覀儚奶囟ń嵌瓤矗芏嗌鐣?huì)病態(tài)都可以歸因于與勞動(dòng)有關(guān)的價(jià)值觀的偏差,需要通過在全社會(huì)確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀去克服。

第二,從社會(huì)發(fā)展的角度考慮。正如你在問題中所說的,現(xiàn)在咱們國家的GDP已經(jīng)躍居世界第二,很快將會(huì)成為第一。我們的人均GDP也已超過7,000美元,達(dá)到中等收入國家的水平??梢哉f整個(gè)社會(huì)包括我們的教育都處于一個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中。那么,當(dāng)我們告別了以體力勞動(dòng)為主導(dǎo)的舊時(shí)代之后,有一些課題會(huì)變得越來越重要。比如,隨著社會(huì)越來越發(fā)達(dá),腦力勞動(dòng)的比重會(huì)不斷增加,但最基本的體力勞動(dòng)的成分依然存在。那么,在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)該怎樣去定義勞動(dòng)教育所說的“勞動(dòng)”呢?究竟怎樣的社會(huì)安排才更有利于讓人們?cè)谠溨蝎@得尊嚴(yán)、擁有勞動(dòng)的光榮?應(yīng)當(dāng)怎樣讓青少年乃至整個(gè)社會(huì)看到體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)的價(jià)值與意義?直面、回應(yīng)這些課題,在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)非常迫切、重要。從更積極的角度看,一個(gè)能夠擁有勞動(dòng)意義感的勞動(dòng)者可以更愉快地生活在這個(gè)世界。讓全體國民特別是少年兒童認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的意義,從而愉快地勞作在共和國的大地上,這對(duì)于新時(shí)代中國人生存質(zhì)量的提升更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三,從教育本身的角度考慮。我們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育最重要的特征之一。一方面,根據(jù)馬克思的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理念和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,社會(huì)主義教育本來就特別重視勞動(dòng)教育;另一方面,一個(gè)最根本的理由,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)說到底是為勞苦大眾主張權(quán)利的,是以承認(rèn)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的價(jià)值為非常重要的價(jià)值原則、教育原則的。按勞分配是社會(huì)主義的原則,讓勞動(dòng)者克服勞動(dòng)異化狀態(tài),擺脫剝削壓迫、過有尊嚴(yán)的生活,這本來就是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最為根本的一個(gè)訴求。從價(jià)值體系上講,無論是十月革命后的蘇聯(lián)還是今天的中國,崇尚勞動(dòng)價(jià)值、追求勞動(dòng)創(chuàng)造、尊重勞動(dòng)創(chuàng)造的主體――勞動(dòng)人民,都一直是最核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。在教育體系中,這可以說是社會(huì)主義教育明顯區(qū)別于資本主義教育形態(tài)的標(biāo)志性特征之一。所以,如果我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義、要辦真正的社會(huì)主義教育,按照講的“不忘初心”,勞動(dòng)教育就應(yīng)該引起所有教育工作者的高度重視。

:勞動(dòng)教育的內(nèi)涵可以說是十分廣泛的,內(nèi)容也很豐富,包括了勞動(dòng)技術(shù)、社會(huì)公益勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等等。在您看來,當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動(dòng)教育,主要應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容呢?

檀傳寶:你提到的這些都是勞動(dòng)教育的具體形態(tài),但是形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一樣,比如說以場(chǎng)域劃分的話,就包括家務(wù)勞動(dòng)、學(xué)校勞動(dòng)活動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)等等。我更多的是想談另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),我覺得無論是在學(xué)校、社會(huì)還是家庭中,勞動(dòng)教育的內(nèi)容可以分為兩方面:一方面是外顯的部分,比如說在勞動(dòng)過程中學(xué)一些勞動(dòng)技能、產(chǎn)出一定的勞動(dòng)產(chǎn)品等等;另一方面,我認(rèn)為之所以要開展勞動(dòng)教育,在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的,那就是正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)。勞動(dòng)教育固然要學(xué)勞動(dòng)技術(shù),應(yīng)該有勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)出,但是對(duì)于學(xué)生發(fā)展來講,最根本的目標(biāo)不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品,而是確立勞動(dòng)價(jià)值觀。在的價(jià)值理論里,非常崇尚和強(qiáng)調(diào)的一些原則,比如說歷史唯物主義學(xué)說所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造人本身、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是一切價(jià)值的基礎(chǔ),以及按勞分配、多勞多得、不勞動(dòng)者不得食的分配原則;教育理論強(qiáng)調(diào)體力、腦力的結(jié)合,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育原則,等等。開展這些勞動(dòng)價(jià)值觀的教育對(duì)于孩子的健康發(fā)展是十分重要的。就是說:勞動(dòng)教育要特別注意讓孩子通過參與勞動(dòng)實(shí)踐,體會(huì)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義,學(xué)會(huì)珍惜勞動(dòng)果實(shí),尊敬勞動(dòng)人民。我認(rèn)為當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動(dòng)教育最根本的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是這個(gè)。

:您認(rèn)為勞動(dòng)教育最根本的是進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值觀的教育,那么我們應(yīng)該如何通過勞動(dòng)教育,讓學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣呢?

檀傳寶:真正要把勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣建立起來,當(dāng)然是要靠學(xué)校來進(jìn)行相關(guān)的教育。但僅僅依靠學(xué)校是不夠的,我覺得還有非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是社會(huì)風(fēng)氣和家長(zhǎng)的觀念要有所改變。如果社會(huì)本身風(fēng)氣就不好,比如我們?cè)诰W(wǎng)上經(jīng)??吹?ldquo;富二代”炫耀其不勞而獲的生活,居然還有很多人羨慕不已,那么在這種情況下,學(xué)校想要有效開展勞動(dòng)價(jià)值觀教育,肯定會(huì)遇到重重阻力。另外,很多家長(zhǎng)在心底其實(shí)并不認(rèn)為勞動(dòng)觀念是重要的,認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好,孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下,談怎么培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣就會(huì)很困難,因?yàn)樵诩彝ド钪懈緵]有加強(qiáng)勞動(dòng)教育的土壤。

對(duì)學(xué)校教育來講,我覺得有兩點(diǎn)很重要。第一,勞動(dòng)教育本身要在學(xué)校的活動(dòng)課程體系中占有一席之地。第二,在整個(gè)學(xué)校文化中確立崇尚勞動(dòng)的價(jià)值觀應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校最重要的工作之一。如果學(xué)校文化里本身就存在大量不尊重勞動(dòng)的現(xiàn)象,那就算是學(xué)校有勞動(dòng)課,作用也會(huì)很有限,因?yàn)樵谌粘I罾飳W(xué)生根本體會(huì)不到勞動(dòng)的意義與價(jià)值。所以,我認(rèn)為社會(huì)氛圍的改變,包括學(xué)校文化環(huán)境的改變,在孩子成長(zhǎng)的環(huán)境中形成一種崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的風(fēng)氣,比開設(shè)多少勞動(dòng)課程更為重要。

:當(dāng)前在我國中小學(xué)勞動(dòng)教育被弱化、被邊緣化也是不爭(zhēng)的事實(shí),甚至還有老師將勞動(dòng)作為懲罰學(xué)生的一種手段。您認(rèn)為造成這種局面的主要原因是什么?如何改變勞動(dòng)教育被邊緣化、被異化的現(xiàn)狀呢?

檀傳寶:目前可以說勞動(dòng)教育的異化和邊緣化非常厲害。我認(rèn)為主要有三種表現(xiàn):

第一,把勞動(dòng)看成是一種懲罰,比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動(dòng)本身是非常美好的一件事,但是當(dāng)勞動(dòng)和懲罰等負(fù)面心理體驗(yàn)建立聯(lián)系的時(shí)候,就是反勞動(dòng)教育而不是勞動(dòng)教育。這是勞動(dòng)教育的第一種異化。

第二,把勞動(dòng)教育異化為學(xué)習(xí)一種技能。設(shè)想一下學(xué)生花很長(zhǎng)時(shí)間只是學(xué)會(huì)怎么剪紙,若這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)他的課業(yè)成績(jī)、身心健康沒有太大作用,這樣的勞動(dòng)教育肯定會(huì)被邊緣化。通過勞動(dòng)生產(chǎn)和實(shí)踐的確應(yīng)該、也有可能學(xué)到某種技能,但是勞動(dòng)如果僅限于技能的學(xué)習(xí),而有些技能高考又不需要,這樣的勞動(dòng)教育怎么可能不被邊緣化呢?

第三,把勞動(dòng)教育異化為一種娛樂,比如一些畢業(yè)班學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)很辛苦,所以學(xué)校會(huì)組織他們?nèi)⒂^一下工廠、農(nóng)村,當(dāng)作生活的調(diào)劑,這就更沒有意義了?,F(xiàn)在很多學(xué)校每年都會(huì)有一些勞動(dòng)安排,認(rèn)為這就是帶著學(xué)生開展勞動(dòng)教育了。其實(shí)所謂的“勞動(dòng)安排”,基本就是一學(xué)期甚至一學(xué)年用一天或半天時(shí)間帶學(xué)生“活動(dòng)”一下,而這就同時(shí)意味著平時(shí)學(xué)生都不會(huì)做這些“勞動(dòng)”的“活動(dòng)”……這樣的勞動(dòng)教育,效果當(dāng)然會(huì)極其有限。我們可以看到,上述這三種思維或異化、或窄化了勞動(dòng)教育的功能。

這就回到了剛才的問題,勞動(dòng)教育在學(xué)校里邊緣化,甚至有的學(xué)校根本就沒有勞動(dòng)教育,我覺得最根本的原因還是大家對(duì)勞動(dòng)所蘊(yùn)含著的最重要的教育價(jià)值沒有清醒的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)教育其實(shí)有時(shí)候只是要還原某些人生的常識(shí)。例如,如果所有人都不種莊稼,面包從哪里來呢?這是常識(shí),但問題是現(xiàn)在很多人會(huì)忘記,一心想著不勞而獲,不愿意通過辛勤勞動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值。其實(shí),勞動(dòng)教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動(dòng)教育真正的愉悅,應(yīng)該是對(duì)勞動(dòng)過程、勞動(dòng)果實(shí)的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學(xué),曾經(jīng)有個(gè)非常重要的節(jié)日叫面包節(jié)。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后,磨成面粉做成面包,蘇霍姆林斯基會(huì)讓孩子們請(qǐng)自己的家長(zhǎng)來品嘗。這個(gè)時(shí)候孩子們的愉快真正是勞動(dòng)的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳,是勞動(dòng)的芬芳,能夠鼓勵(lì)孩子以后再去進(jìn)行新的勞動(dòng),而不是膚淺的認(rèn)為,勞動(dòng)就是我學(xué)習(xí)累了、去放松一下,那不是真正的勞動(dòng)的愉悅。

:雖然一直以來學(xué)校都有開展勞動(dòng)教育,比如開設(shè)勞技課、組織勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)等,但并沒有達(dá)到預(yù)期的教育效果。面對(duì)這種情況,您認(rèn)為中小學(xué)的勞動(dòng)教育究竟應(yīng)該如何開展,才能夠真正達(dá)到勞動(dòng)教育的目的呢?

檀傳寶:學(xué)校勞動(dòng)教育的效果不好,最主要的原因還是教育工作者對(duì)勞動(dòng)教育的本質(zhì)不清楚。教師可能模糊地知道勞動(dòng)教育很有必要,然后就M織學(xué)生開展幾個(gè)相關(guān)的活動(dòng),但可能還并沒有真正意識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性。實(shí)際上勞動(dòng)與孩子成長(zhǎng)過程中的方方面面都有關(guān)系。以勞技課舉例來說,如果認(rèn)真去安排的話,可以大大促進(jìn)孩子各科學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。教師要讓勞技課變成孩子日常學(xué)習(xí)生活的一個(gè)綜合應(yīng)用的領(lǐng)域,思考孩子在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等等這些課堂上學(xué)到的東西,有哪些在勞技課可以用得上?這樣就既有勞動(dòng)教育,也強(qiáng)化了孩子課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞技課的設(shè)計(jì)應(yīng)該是這樣的思路,而不是只學(xué)一個(gè)剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此,我是主張勞技課更多的應(yīng)該是校本的,學(xué)校根據(jù)孩子每個(gè)階段的學(xué)習(xí)情況,思考哪些知識(shí)可以應(yīng)用,再去設(shè)計(jì)勞技課,才是正確的思路。

學(xué)校開展勞動(dòng)教育,專門的活動(dòng)和課程肯定是必要的,但是不能僅僅通過這一種渠道去實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育所有的任務(wù)。如果我們的教育工作者真正意識(shí)到勞動(dòng)教育的意義,就會(huì)明白并不一定非要花很多專門的時(shí)間去完成某一個(gè)專門的活動(dòng),道德與法治、歷史課、語文課、班團(tuán)活動(dòng)、師生交往中,都可以滲透勞動(dòng)教育的理念。

除了開展專門的勞動(dòng)教育課程和活動(dòng),在這里我還想強(qiáng)調(diào)兩件事。

第一,教師的教育觀念要跟上去。比如現(xiàn)在很多老師本身已經(jīng)沒有勞動(dòng)光榮的觀念了,甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下,怎么能夠指望他對(duì)孩子有正面的勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)呢?所以,教師一定要確立正確的價(jià)值觀、教育觀,這對(duì)勞動(dòng)教育是非常重要的。

第二,相關(guān)課程的建設(shè)要跟上去。比如說歷史課,過去的歷史教育特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展過程中的作用,那現(xiàn)在我們是不是也要考慮到這一點(diǎn)?如果歷史課就只講帝王將相,而勞動(dòng)者在歷史中的意義完全被人忘記,那肯定是不對(duì)的。無論是歷史或其他課程,都要注重挖掘勞動(dòng)教育的素材。

這兩點(diǎn)非常關(guān)鍵,因?yàn)槿绻處煴旧頉]有確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念,或者勞動(dòng)教育的價(jià)值觀不能滲透到學(xué)科教學(xué)里,只是偶爾帶學(xué)生去專門勞動(dòng)一下又有什么意義呢?如果是那樣,可能勞動(dòng)課甚至都帶有反勞動(dòng)的性質(zhì)了――因?yàn)榇蠹殷w驗(yàn)到的只是勞作的辛苦,卻感受不到其中的價(jià)值,孩子們就更不愿意勞動(dòng)了。所以歸根結(jié)底,整個(gè)教育系統(tǒng)要確立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀,各科教學(xué)都應(yīng)該配合,再加上專門勞動(dòng)教育的課程安排,才是學(xué)校開展勞動(dòng)教育的有效路徑。

:您談到教師對(duì)勞動(dòng)教育的正確認(rèn)識(shí)十分關(guān)鍵,那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的價(jià)值和重要性,進(jìn)而實(shí)踐您剛才所說的勞動(dòng)教育的有效路徑呢?從教師專業(yè)能力提升的角度,您又有哪些建議?

檀傳寶:要讓教育工作者對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值有正確的認(rèn)識(shí),我覺得應(yīng)該考慮以下幾點(diǎn)。

第一,勞動(dòng)教育要從保障社會(huì)主義教育性質(zhì)這個(gè)角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識(shí)到,勞動(dòng)教育在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中是保證社會(huì)主義教育性質(zhì)的非常重要的方面。

第二,勞動(dòng)教育要從孩子的健康人格成長(zhǎng)這個(gè)角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法,他將來必定會(huì)非常自私,那樣是不會(huì)真正幸福的。如果一個(gè)人一生都沒有體會(huì)到勞動(dòng)的意義,人生將是非常悲哀的。而引導(dǎo)孩子過有創(chuàng)造性的、充實(shí)的人生,能夠擁有健康的精神人格,是不能離開勞動(dòng)教育的,教師也一定要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

第三,勞動(dòng)教育要從社會(huì)改造的角度去重視。正如我剛才說的,現(xiàn)在有那么多社會(huì)病態(tài)其實(shí)是因?yàn)槿藗兛创齽趧?dòng)的觀念出了問題。要保障社會(huì)的良性發(fā)展,有良知、有責(zé)任感的教育工作者,就應(yīng)該責(zé)無旁貸、高度重視勞動(dòng)教育。

對(duì)于教師專業(yè)能力的提升,我也有兩個(gè)建議。一方面,現(xiàn)在很多老師,尤其年輕老師,并不清楚究竟什么是勞動(dòng)價(jià)值觀,這就好比數(shù)學(xué)老師不知道數(shù)學(xué),那你怎么教?所以廣大教師需要去了解什么是勞動(dòng)價(jià)值觀,了解勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)容和重要意義。另一方面,當(dāng)教師明白了勞動(dòng)教育的價(jià)值,具體要去實(shí)施的時(shí)候,要考慮有創(chuàng)造性地去推進(jìn)勞動(dòng)教育,不能把勞動(dòng)課又變成另外增加的“課業(yè)負(fù)擔(dān)”,而是要思考如何把勞動(dòng)教育和其他科目的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,形成綜合學(xué)習(xí)的課程形態(tài),讓勞動(dòng)教育成為激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、鞏固學(xué)習(xí)成果的重要渠道。這種創(chuàng)造性不是異想天開,要與教師教育專業(yè)化水平的提升聯(lián)系在一起才能夠更好實(shí)現(xiàn)。

:家庭是孩子的第一課堂,中小學(xué)生的勞動(dòng)教育離不開學(xué)校和家庭的通力協(xié)作,但如今很多家長(zhǎng)不重視培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)習(xí)慣,“家里的活兒不用孩子做,只要好好學(xué)習(xí)就行”是很多家長(zhǎng)仍然持有的觀念。您認(rèn)為應(yīng)該如何改善這種局面?

檀傳寶:首先還是要明確,勞動(dòng)價(jià)值觀教育是勞動(dòng)教育的精神內(nèi)核,這是一個(gè)大前提。具體到家長(zhǎng)要做哪些改變?我認(rèn)為有兩點(diǎn)。

第一,不要把學(xué)習(xí)跟勞動(dòng)看成是對(duì)立的。在我看來,其實(shí)學(xué)習(xí)也是一種勞動(dòng)。家長(zhǎng)完全可以通過鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí),來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動(dòng)”觀念。正如大人要通過勞動(dòng)去創(chuàng)造世界,兒童要通過學(xué)習(xí)去獲得成長(zhǎng),我們完全可以把勞動(dòng)和學(xué)習(xí)建立內(nèi)在聯(lián)系,而不是將勤奮學(xué)習(xí)看成跟勞動(dòng)沒有關(guān)系的一個(gè)活動(dòng)。在某種意義上,孩子如果認(rèn)真學(xué)習(xí),也可以視之為勤勞的一種表現(xiàn),也是值得鼓勵(lì)的。

第二,家長(zhǎng)不能把勞動(dòng),尤其是體力勞動(dòng),看成是與兒童生活沒有關(guān)系的。你所說的很多家長(zhǎng)在家里不讓孩子勞動(dòng),一方面是家長(zhǎng)沒有意識(shí)到勞動(dòng)的教育意義,另外一方面是在這個(gè)少子化時(shí)代,孩子都是家里的寶貝,許多家長(zhǎng)不舍得讓孩子去做家務(wù)。那么這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)就需要問自己,到底什么樣的愛才是真正的愛?如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話,有可能就只是一N溺愛,反而會(huì)害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務(wù)勞動(dòng),不僅有利于身心健康,也有利于培育兒童的責(zé)任感、主人翁意識(shí)等等。他如果什么事都不做,那怎么學(xué)習(xí)做主人呢?這就需要家長(zhǎng)在教育觀念上進(jìn)行變革。一旦家長(zhǎng)的教育觀念改變了,就會(huì)自覺去考慮哪些勞動(dòng)方式對(duì)孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動(dòng)、把學(xué)習(xí)跟勞動(dòng)聯(lián)系起來,是一個(gè)最為可行的選擇。

:還有另一種情況,有一部分家長(zhǎng)已經(jīng)能夠意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)孩子的重要性,也會(huì)讓孩子做一些力所能及的家務(wù)活。但他們是采取以勞動(dòng)換取獎(jiǎng)勵(lì)的方式來鼓勵(lì)孩子做家務(wù),請(qǐng)問您是怎么看待這種教育方式的?

勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)教育;智障兒童;生活

隨著社會(huì)的發(fā)展和對(duì)智障兒童教育研究的深入,怎樣教智障兒童學(xué)會(huì)生活并最終融入社會(huì)成為自食其力的勞動(dòng)者,已成為智力障礙兒童教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。針對(duì)智障兒童生理心理特征進(jìn)行生活課程的開發(fā)與研究,已顯現(xiàn)出重要的現(xiàn)實(shí)意義。人民教育家陶行知先生“生活即教育”的思想,對(duì)智障兒童教育也是豐常貼切和適用的。

對(duì)智障兒童的教育要進(jìn)行生活訓(xùn)練與研究,不斷探索“課程生活化”教學(xué)改革的路子,著力培養(yǎng)智障兒童的生活能力。為此,我們教研組進(jìn)行了省級(jí)課題“生活課程的開發(fā)與研究”的實(shí)驗(yàn)。我們的具體做法是:

一、注重操作能力的訓(xùn)練

在生活課程的開發(fā)與研究中,我們主張把課程內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,讓智障兒童在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。因此課題研究的最大特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式,注重操作能力的訓(xùn)練,把課堂變成智障兒童學(xué)習(xí)、生活的地方;教師充分運(yùn)用教學(xué)的主動(dòng)權(quán),在組織教學(xué)過程中有了更大的自由空間,課堂教學(xué)形式更為生動(dòng)活潑。比如,讓低年級(jí)學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)穿衣、洗臉、刷牙、整理書包等簡(jiǎn)單的活動(dòng);結(jié)合一定的教學(xué)場(chǎng)景,配以優(yōu)美的音樂、瑯瑯上口的兒歌,加上示范講解、操作演練,使學(xué)生能在樂學(xué)的氛圍中學(xué)習(xí)到最基本的自理能力。高年級(jí)學(xué)生側(cè)重烹調(diào)技能和社會(huì)實(shí)踐的訓(xùn)練,教他們做簡(jiǎn)單的飯菜;帶領(lǐng)他們到飯館學(xué)習(xí)點(diǎn)餐、文明就餐、結(jié)帳;到銀行認(rèn)識(shí)存取款,利用自動(dòng)取款機(jī)完成一些簡(jiǎn)單的業(yè)務(wù)等。這些都極大地調(diào)動(dòng)了智障兒童參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐的積極性,使教師的主導(dǎo)作用和智障兒童的主體地位得到充分的體現(xiàn)。

二、運(yùn)用多種教學(xué)方法

在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下,我們還進(jìn)行了多種教學(xué)方法的探索。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容,我們遵循布魯納的教學(xué)思想,采取“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)方法,通過精心設(shè)置的一個(gè)個(gè)問題鏈,激發(fā)智障兒童的求知欲望,并結(jié)合操作實(shí)踐,反復(fù)指導(dǎo),使學(xué)生最終在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

三、“教、學(xué)、做”合一

根據(jù)杜威“在活動(dòng)中學(xué)”和陶行知先生倡導(dǎo)的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)思想,我們采用“活動(dòng)參與”的教學(xué)方法,組織各種豐富多彩的教學(xué)活動(dòng),讓學(xué)生在玩中學(xué)、做中學(xué)。例如:我們結(jié)合多種方法來進(jìn)行一節(jié)安全常識(shí)課的教學(xué),設(shè)置出包括課題“出門前一分鐘應(yīng)該做什么?”在內(nèi)的問題鏈,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考,挖掘生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)又在生活教室進(jìn)行出門前的操作演練,在特定的情境下,使得出門前需要關(guān)掉自來水、切斷電源、關(guān)上煤氣、鎖好門、關(guān)好窗的全過程成為一個(gè)實(shí)際的操作過程。又通過“比一比,看誰做得更好”的活動(dòng),強(qiáng)化了智障兒童對(duì)出門前需要做的事情的記憶,取得了更好的教學(xué)效果。

四、家長(zhǎng)積極參與

我們?cè)趯?shí)驗(yàn)過程中,還注重將教學(xué)內(nèi)容向課外延伸,請(qǐng)家長(zhǎng)參與輔導(dǎo)孩子完成延伸的每一個(gè)環(huán)節(jié),如在講授完“我們生活的周圍”一課后,要求學(xué)生在家長(zhǎng)的幫助下拍下自己生活的周圍的環(huán)境。有的學(xué)生拍下了小區(qū)的優(yōu)美環(huán)境、公共設(shè)施、鍛煉的場(chǎng)面等,可謂豐富多彩。有的學(xué)生還非常踴躍地向大家介紹自己周圍的環(huán)境,分享自己的勞動(dòng)成果。大家在非常自然的狀態(tài)下鞏固和擴(kuò)展了所學(xué)的知識(shí),收效甚佳。通過課堂教學(xué)向課外延伸,促進(jìn)了學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與家、認(rèn)知與實(shí)踐等諸多方面的有機(jī)結(jié)合,使智障兒童在學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人等方面都得到了相應(yīng)的發(fā)展。

五、創(chuàng)設(shè)“二、四、一”授課模式

課堂教學(xué)中,在傳授知識(shí)與智障兒童能力發(fā)展的這對(duì)矛盾中,運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法才能既適合智障兒童心理發(fā)展,又使他們易于接受呢?我們?cè)O(shè)計(jì)了“二、四、一”授課模式,就是將課堂教學(xué)時(shí)間分為七個(gè)時(shí)段,將七分之二的時(shí)間用于新知識(shí)的教學(xué),七分之四的時(shí)間用于對(duì)智障兒童的實(shí)踐,七分之一的時(shí)間用于智障兒童學(xué)習(xí)的激勵(lì)性評(píng)價(jià)。“二、四、一”授課模式的推行,使智障兒童在課堂上動(dòng)手操作的時(shí)間有了保證。如我們上的一節(jié)烹調(diào)課“酸辣土豆絲”,課堂長(zhǎng)度為七十分鐘(課間有休息),前面二十分鐘用于認(rèn)識(shí)所用的材料,掌握操作的順序和方法;中間四十分鐘的時(shí)間是教師指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生練習(xí)操作,保證每個(gè)學(xué)生都能有親自動(dòng)手的時(shí)間;最后十分鐘是學(xué)生與教師進(jìn)行相互品嘗和評(píng)價(jià),總結(jié)出這一節(jié)課上每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)情況,使學(xué)生在教師的激勵(lì)性評(píng)價(jià)中體會(huì)到勞動(dòng)的樂趣、生活的滋味,從而增強(qiáng)生活的信心和勇氣。

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