人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記篇一

提起余華，就會(huì)想到他的代表作《活著》，有人說(shuō)，一個(gè)好的演員是可以讓人記住他的角色名而往往不知道真名，同樣，一個(gè)好的作家可以讓人記住他的作品名而對(duì)于作家本人卻往往不甚關(guān)注，《活著》是余華的代表作，在他的所有作品中，最廣為人知的，就是《活著》。

印象最深刻的便是主人公福貴從少爺變?yōu)檗r(nóng)民的巨大反差，而正是這種文學(xué)性的對(duì)比，給予我們無(wú)限的感概與深思。一開(kāi)始的他，吃喝嫖賭樣樣精通，有著平常人所不能及的生活，享受著他人所不能享的尊寵，煙花柳巷，紙醉金迷。當(dāng)一切繁華都褪去時(shí)，福貴才開(kāi)始腳踏實(shí)地的生活。

最經(jīng)典的那一句：人一旦開(kāi)始真實(shí)的活著，那不真實(shí)的也變的真實(shí)起來(lái)。家道中落前，他不知柴米油鹽的由來(lái)，不懂母親妻子的關(guān)心與勸誡，不珍惜自己所擁有的一切，所有的日子宛如夢(mèng)幻一場(chǎng)，直到失去后才開(kāi)始想要努力地活著。

而當(dāng)人越想努力的活著時(shí)，生活卻往往不會(huì)那么如意。一開(kāi)始，所有的錢(qián)財(cái)散盡，他那懷著孕的妻子被丈人接回，宣布與他永遠(yuǎn)斷絕關(guān)系;后來(lái)，他被蠻不講理的軍官?gòu)?qiáng)迫去打仗，顛沛流離多年后再回故鄉(xiāng)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己美麗聰慧的女兒變成了啞巴;再后來(lái)，便是所有親人的一一離去，他的女兒因難產(chǎn)而死，他的兒子在醫(yī)院被人抽干血而死，他的女婿工作時(shí)被水泥板砸死，唯一的外甥，也因吃多了豆子而撐死，白發(fā)人送黑發(fā)人，最后只剩下他孑然一人，也許人生便是由種種磨難構(gòu)成，活著的意義，就是不斷的經(jīng)歷，不斷的涅盤(pán)，嘗盡悲歡離合，體會(huì)人生百味。

福貴的一生，見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。他成長(zhǎng)于解放前期，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、大躍進(jìn)時(shí)代、改革開(kāi)放前期，在這種歷史的大背景下，個(gè)人的生死顯得尤為渺小，個(gè)人的命運(yùn)宛如一根稻草，漂浮在那亂世中。在這種苦難的歷史壞境下，他的一生又充滿了戲劇性，因輸光了家產(chǎn)而逃過(guò)槍斃地主的命運(yùn)，在大街上買(mǎi)藥被意外地抓去當(dāng)兵……短短幾十年間，他經(jīng)歷了各種苦難，但他依然挺過(guò)來(lái)了，依然樂(lè)觀、豁達(dá)的面對(duì)人生。在他晚年的自述中，我看不到悲觀與厭世，有的只是他帶給我們種種思考。

當(dāng)代的我們，所經(jīng)歷的、所承受的有這位老人的多嗎?并沒(méi)有，但我們當(dāng)中，依然有人悲觀厭世，郁郁寡歡，明明經(jīng)歷的不多，感受的太少，卻要故作滄桑，與福貴相比，這樣的我們，真應(yīng)該深以為恥。人本身是為活著而活著的，不是為活著之外的任何事物活著的，這是一種生的使命。只有活著，才有資格去經(jīng)歷，只有活著，才有希望。無(wú)論苦難還是死亡，都要直面面對(duì)，感受人生的喜怒哀樂(lè)，這才是活著。

娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記篇二

小說(shuō)《天龍八部》寫(xiě)的是造化弄人，倏而地獄，倏而天堂，人在命運(yùn)面前極其渺小，大部分遭遇都是愛(ài)別離、求不得，怎么做怎么錯(cuò)，苦海無(wú)邊，但只要苦苦求索，結(jié)局多半是好的。

我想找小說(shuō)中的八個(gè)人物和天龍八部中的八個(gè)神怪一一對(duì)應(yīng)，但附會(huì)的成分太多，就不執(zhí)著了。

蕭峰是大英雄，他做不好漢人也做不好契丹人，以死使遼宋罷戰(zhàn)，功德無(wú)量。段譽(yù)是情圣，但愛(ài)的都是妹妹，而結(jié)局突然轉(zhuǎn)折，又都不是妹妹了，最后和女神終成眷屬，還做了皇帝。虛竹本來(lái)命苦，一心一意要做和尚，但終究做不成，卻學(xué)成神功，成了消遙派掌門(mén)、靈鷲宮尊主、西夏駙馬，福緣深厚。段延慶本是太子，卻成了殘廢，浪跡江湖，但終究自己的兒子做了皇帝。鳩摩智的目的是打擊少林寺、天龍寺，進(jìn)而打擊中原武林，而有利于土蕃，履行國(guó)師職責(zé)，屢不成功，最后武功全失竟大徹大悟。慕容復(fù)一心做皇帝，他說(shuō)人心思定是不對(duì)的，當(dāng)時(shí)正逢亂世，只不過(guò)他家底太薄，又沒(méi)能和權(quán)力中心扯上關(guān)系，每次都有蕭峰、段譽(yù)、虛竹等壞他好事，所以他雖然非常努力，臨機(jī)選擇也都是對(duì)的，但不夠幸運(yùn)，最后瘋了，自己在心中做了皇帝。游坦之也是情圣，但自始至終求不得，而且不分是非，結(jié)局不好，是可憐的人。丁春秋道德敗壞，手段高強(qiáng)，要在中原武林稱雄，但被更強(qiáng)手制住，不能再做惡。

這八個(gè)人都是求不得，但都執(zhí)著求索，最后的結(jié)局是蕭峰、段譽(yù)、虛竹、段延慶、鳩摩智五人的結(jié)局是好的，慕容復(fù)好壞參半，游坦之、丁春秋結(jié)局不好，可見(jiàn)渺小的個(gè)人在命運(yùn)面前苦苦掙扎，只要堅(jiān)持，是好結(jié)局的概率大，這是金庸先生給我們的希望。

其余最矛盾甚至可笑的是少林寺，武林中的泰山北斗，高僧沒(méi)一個(gè)行的，方丈犯戒，七十二絕技當(dāng)成寶貝卻早傳出去了，藏經(jīng)閣誰(shuí)想來(lái)都能來(lái)竟一直毫不察覺(jué)，最后是一個(gè)掃地的出來(lái)收拾局面。

段正淳的女人都不是合格的母親，甘寶寶知道女兒鐘靈被擒不去救，秦紅棉和自己女兒朝夕相對(duì)卻不認(rèn)，什么都不教木婉清只教她殺人，王夫人不讓自己女兒出家門(mén)，阮星竹把孩子送人，康敏殺了自己的孩子，也就刀白鳳還行，但她是王妃不用操心養(yǎng)孩子。讀后感·段正淳的情人對(duì)段正淳都是一片癡心，希望段正淳離開(kāi)大理留在自己身邊，而段正淳卻是愛(ài)美人更愛(ài)江山，與情人分手的原因都是為了回大理履行鎮(zhèn)南王的職務(wù)，慕容復(fù)和段延慶誤以為可以用女人脅迫段正淳交出帝位，段正淳卻眼看著情人一個(gè)個(gè)在眼前死去而不答允。段正淳理性。

學(xué)到一個(gè)催淚的方法，人在死時(shí)說(shuō)一個(gè)美好的事情，比如想著一個(gè)人或者暢想和一個(gè)人在一起的美好情景，這是在扼殺美好，是悲劇，容易催淚;或者死的原因是為了一個(gè)人很小的一件事，這是為一件小事付出巨大代價(jià)，表達(dá)震撼的感情，也能催淚。

里邊的人物都很二，我的理解是為了情節(jié)需要，作者筆下的人物越二，做事越?jīng)]有邏輯，作者越容易把握情節(jié)。也許有諷刺，但作者很多作品都有這種情況，所以做上面的猜想。

娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記篇三

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)主要是闡述了電子信息時(shí)代與印刷時(shí)代的區(qū)別，對(duì)電視的消極作用進(jìn)行了批判。下面是小編整理的娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記摘抄，歡迎閱讀參考!

一個(gè)學(xué)者的可貴之處就在于他能清楚注意到平凡表象下的深刻論題，并對(duì)此進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。如果他的觀念、思想能夠預(yù)示未來(lái)的社會(huì)，為將來(lái)的人們所借鑒，那就更難能可貴了。有人說(shuō)麥克盧漢的“媒介即信息”的判斷可以和“我思故我在”的重要性媲美，他們都具有顛覆性，我們太習(xí)慣于某種媒介，從而喪失了對(duì)他的判斷力。作為麥克盧漢思想的追隨者和繼承者，尼爾?波茲曼的思考在對(duì)電視習(xí)以為常的社會(huì)里變得十分有價(jià)值，我們今天的媒體和社會(huì)驚人地印證了他在《娛樂(lè)至死》里提出的警示。

一、對(duì)兩個(gè)相悖的預(yù)言的看法

這是波茲曼對(duì)奧爾德斯?赫胥黎1932年發(fā)表的科幻小說(shuō)《美麗新世界》在理論上的詮釋，認(rèn)為人們會(huì)崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。與《美麗新世界》觀點(diǎn)相反的是喬治?奧威爾的小說(shuō)《一九八四年》，描述了一個(gè)處在獨(dú)裁統(tǒng)治之下的恐怖世界。網(wǎng)上曾流傳著一副漫畫(huà)，它比較了赫胥黎和奧威爾的這兩部作品 。

二者的擔(dān)心似乎都有一定的道理，但就美國(guó)來(lái)看，1984年的預(yù)言并沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)，人們?cè)诳斩吹男β曋凶哌M(jìn)了美麗新世界的大門(mén)。正如波茲曼所說(shuō)，從歐洲人踏上北美大陸開(kāi)始，美國(guó)就從原始狀態(tài)直接跳躍進(jìn)入了印刷時(shí)代?！澳菚r(shí)的公共事務(wù)是通過(guò)印刷品來(lái)組織和表達(dá)的，并且這種形式日益成為所有話語(yǔ)的模式、象征和衡量標(biāo)準(zhǔn)?！庇∷r(shí)代可以用嚴(yán)肅、理性、客觀、有序、具有邏輯性等幾個(gè)詞概括。他認(rèn)為印刷術(shù)總的來(lái)說(shuō)是利大于弊的，它是真理最合適的外衣。波茲曼給出的例證是有力的，我們今天怎么也無(wú)法想象津津有味地聽(tīng)兩個(gè)政客用抽象的語(yǔ)言、復(fù)雜的長(zhǎng)句辯論7個(gè)小時(shí)的場(chǎng)景。這是印刷時(shí)代特有的印記，印刷術(shù)規(guī)定著人們的思維習(xí)慣，追求主題的嚴(yán)肅性，意義的豐富性。波茲曼追憶著“those old good days”。然而電報(bào)的發(fā)明導(dǎo)致了時(shí)間和空間分離(吉登斯也有關(guān)于大眾傳媒造成時(shí)-空分離現(xiàn)象的精彩闡釋)，技術(shù)的發(fā)展讓無(wú)數(shù)與人們無(wú)關(guān)的冗余信息撲面而來(lái)。

波茲曼和赫胥黎最擔(dān)心的不在于洶涌而來(lái)的信息，而是人們?cè)诩夹g(shù)對(duì)感官的刺激下喪失自我，由新技術(shù)新媒介構(gòu)建的文化也成為了人類(lèi)精神的麻醉劑。波茲曼認(rèn)為媒介是有其偏向的，而電視之所以成為電視，就是因?yàn)樗堋翱础?，色彩斑斕的?huà)面的電視屏幕上輪番上陣，又稍縱即逝。然而畫(huà)面是不能表達(dá)抽象意義的，電視的特質(zhì)使得它不得不拋棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)的刺激的追求。新聞(被人們信誓旦旦地認(rèn)為是嚴(yán)肅的)，宗教，甚至教育都通過(guò)電視構(gòu)建的社會(huì)進(jìn)行娛樂(lè)的表達(dá)。最終文化淪落為荒唐的滑稽劇，精神枯竭。這就是恐怖之處，電視不僅僅是娛樂(lè)，它構(gòu)建著我們的公共話語(yǔ)，還控制著思想、精神、文化。魯健就在他的一篇文章《重讀娛樂(lè)至死》中說(shuō)到：“(娛樂(lè)至死)已不僅僅是一本傳媒學(xué)或文化批判學(xué)的研究著作，而成了一本哲學(xué)著作，它涉及到人們的世界觀、價(jià)值觀和對(duì)人自身生活方式的看法?！薄秺蕵?lè)至死》這本書(shū)是在1985年出版的，那時(shí)波茲曼就已經(jīng)在做“至死”的呼號(hào)了，如果看見(jiàn)今天的美國(guó)電視，他非氣得從墳?zāi)估锾鰜?lái)不可。不僅是美國(guó)，世界越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)都在電視的影響下走上了娛樂(lè)化的道路，這的確值得人們?nèi)リP(guān)注。

在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有大行其道的1985年，《娛樂(lè)至死》誕生。那時(shí)電視已在美國(guó)普及，而電腦大概還只是實(shí)驗(yàn)室里的巨大怪物。但波茲曼在書(shū)中根據(jù)電視得出的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代卻顯得更為正確。波茲曼對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，尤其在《童年的消逝》一書(shū)中他自問(wèn)：“有沒(méi)有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要?”然后自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計(jì)電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類(lèi)似于一個(gè)完全有文化的人需要具備的技能?！痹诓ㄆ澛磥?lái)，似乎電腦是一個(gè)比電視更能定義一個(gè)人的智力的媒介。

而實(shí)際上，編程只是少數(shù)工程師的工作，大部分網(wǎng)民利用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的一般目的也只是消遣和娛樂(lè)，還是娛樂(lè)。而且我們看到越來(lái)越多的孩子不用經(jīng)過(guò)什么特殊訓(xùn)練就能熟練地“surf the internet”。而且互聯(lián)網(wǎng)上的信息相對(duì)電視來(lái)講普遍缺乏把關(guān)程序，得到信息也更為容易和豐富，多媒體全媒體的信息呈現(xiàn)形式更讓人目不暇接眼花繚亂。網(wǎng)上點(diǎn)擊量高的都是帶腥味兒的新聞，惡搞比嚴(yán)肅更能吸引人的眼球。從狹義的“娛樂(lè)”來(lái)說(shuō)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模就已經(jīng)是3.04億這個(gè)龐大的數(shù)字，而中國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模也才4.57億(數(shù)據(jù)來(lái)自cnnic的《第27次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》)。根據(jù)波茲曼對(duì)電視的看法我們可以推論，電腦把非線性、無(wú)邏輯、無(wú)語(yǔ)境演繹到了極致?；蛟S我們更該警惕的是電腦和網(wǎng)絡(luò)把電視、報(bào)紙、廣播等“還算好”的媒體引向娛樂(lè)至死的道路。新媒體壓倒傳統(tǒng)媒體而大行其道的時(shí)代已經(jīng)在漸漸逼近了。

三、中國(guó)傳媒業(yè)會(huì)“娛樂(lè)至死”嗎?

再來(lái)看我們中國(guó)的傳媒業(yè)，人們是否會(huì)“娛樂(lè)至死”的問(wèn)題還需要進(jìn)一步地思考。

我們能很容易地理解奧威爾為何會(huì)寫(xiě)出1984的故事：剛剛走出戰(zhàn)爭(zhēng)的人類(lèi)，在社會(huì)心理上普遍有一種對(duì)極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，納粹的鐵蹄踐踏了人們對(duì)自由民主的追求。于是奧威爾的推論就順利成章了。

在筆者看來(lái)，這兩個(gè)相反的觀點(diǎn)都有失偏頗。奧威爾只看到了極權(quán)對(duì)信息的控制，而波茲曼和赫胥黎只看到了無(wú)用信息像病毒一樣擴(kuò)散。而今天的中國(guó)正處在兩種情況之間的尷尬境地。

中國(guó)曾長(zhǎng)期處于奧威爾所說(shuō)的“老大哥”時(shí)期，民眾的話語(yǔ)權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達(dá)極為不自由。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)這種傳播模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主體/客體”的傾斜模式。這樣單向度的傳播并不是真正的溝通。就中國(guó)的情形而言，我們?cè)L(zhǎng)期生活在短缺時(shí)代——物資短缺，資金短缺，信息也短缺。短缺時(shí)代的生活培養(yǎng)了一種貪得無(wú)厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對(duì)信息問(wèn)題的時(shí)候就是忘情地、不顧一切地?fù)肀Ш椭幐杷^的“信息時(shí)代”。然而對(duì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)集權(quán)制度的人們來(lái)說(shuō)，信息閉塞、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無(wú)疑會(huì)讓人覺(jué)得如沐春風(fēng)。中國(guó)的新聞體制使得信息較西方受到更多的控制，而政府封鎖掩蓋信息的習(xí)慣做法讓人們感到憤慨。然而中國(guó)的信息環(huán)境還是在發(fā)展的，信息透明度得到了很大的提高。終究是漸漸從“前現(xiàn)代”傳播模式中得到解脫。

然而后腳剛要跨出狼窩，前腳又踏入了虎口。中國(guó)的媒體似乎也朝著娛樂(lè)化的方向狂奔而去。娛樂(lè)節(jié)目娛樂(lè)化也許是理所當(dāng)然，曾經(jīng)的“超級(jí)女聲”，今天的“非誠(chéng)勿擾”，固然低俗化是研究所里的老學(xué)者一時(shí)難以接受的，但稱呼它們?yōu)閭€(gè)性的解放也未嘗不可。然而我們看到中國(guó)的新聞(尤其是網(wǎng)絡(luò)新聞)、教育似乎也在一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)《娛樂(lè)至死》里的預(yù)言。

吊詭的是，中國(guó)的媒體正在“狼窩”和“虎口”之間搖擺。我們害怕信息被控制，然而在互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息如奔襲而來(lái)的行星讓人躲閃不及;我們害怕過(guò)度娛樂(lè)化，然而中國(guó)還有個(gè)機(jī)構(gòu)叫廣電總局，還有個(gè)機(jī)構(gòu)叫新聞出版總署，還有國(guó)新辦、信息產(chǎn)業(yè)部、外交部新聞司……它們會(huì)把我們的媒體拉入“正常的軌道”中來(lái)。當(dāng)我們?yōu)榻裉熘袊?guó)媒體低俗庸俗媚俗的心痛不已、紛紛指責(zé)鞭撻的時(shí)候，看看美國(guó)的電視節(jié)目或許能找回一些自信——我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有觸及娛樂(lè)的底線。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，奧威爾和赫胥黎兩個(gè)人的預(yù)言都是值得我們警惕的。

回到波茲曼的《娛樂(lè)至死》本身，他對(duì)電視并不是完全否定的，波茲曼自己也承認(rèn)在生活中不排斥電視。波茲曼的意思是，我們的文化精神是有救的。他在本書(shū)最后為逃離不堪結(jié)局提出了解決的方法：“只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制?！辈ㄆ澛诖鴮W(xué)校能成為抵御“技術(shù)壟斷文化”的最后防線，盡管希望渺茫。

在筆者看來(lái)，波茲曼大概是精英文化的擁躉，又或者是因?yàn)殡妶?bào)的出現(xiàn)，我們的社會(huì)才有了精英文化和大眾文化的分野。人類(lèi)社會(huì)是否最終在“無(wú)腦人”里終結(jié)，我沒(méi)有能力作出論斷。但可以大膽揣測(cè)的是，如果人類(lèi)喪失了安靜的閱讀學(xué)習(xí)和深入思考的習(xí)慣，社會(huì)也就止步不前了。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)主要是闡述了電子信息時(shí)代與印刷時(shí)代的區(qū)別，對(duì)電視的消極作用進(jìn)行了批判。認(rèn)為想用電視來(lái)傳達(dá)嚴(yán)肅的信息是不可能的，電視的目的只是娛樂(lè)大眾。所有的一切在電視橫行的時(shí)代都穿上了娛樂(lè)的外衣。甚至包括宗教，政治，選舉，教育。。。

作者認(rèn)為電視傳遞的信息是膚淺的，目標(biāo)只是吸引受眾的眼球，至于內(nèi)容完全沒(méi)有深度，想用圖像來(lái)表達(dá)深度的內(nèi)容是完全不可能的。快速切換的鏡頭，欄目，廣告，在受眾的腦海里只是稍縱即逝的一掠而過(guò)，并不能影響到現(xiàn)實(shí)的生活。大部分的人在看過(guò)新聞的幾分鐘后根本記不清任何一則播放過(guò)的內(nèi)容。教育片也一樣，對(duì)受眾幾乎沒(méi)有指導(dǎo)意義。

電視的這種娛樂(lè)性質(zhì)也給了受眾一種不嚴(yán)肅的刻板印象，導(dǎo)致受眾根本不相信電視內(nèi)容的真實(shí)性。對(duì)于像娛樂(lè)片一樣，插播音樂(lè)的新聞節(jié)目，人們觀看的同時(shí)并不會(huì)把新聞內(nèi)容太放在心上。比如剛剛播放的一則地震新聞，核威脅的新聞，受眾還沒(méi)來(lái)得及反映，已經(jīng)被播音員一句ok,…now,引到了另一則可能是哪位公主得了百日咳這樣的新聞上。

書(shū)中說(shuō)到了用電視傳教的例子，認(rèn)為這種把宗教也娛樂(lè)化的行為雖然極大的擴(kuò)大了宗教的影響力，卻使得宗教失去了其本有的嚴(yán)肅與神圣，結(jié)果肯定是會(huì)慢慢的削弱它作為宗教信仰的作用。聯(lián)系到我國(guó)國(guó)情，就會(huì)想到近幾年很火的通俗化經(jīng)典，于丹講論語(yǔ)，易中天品三國(guó)，這些雖然都把難讀的名著用通俗的語(yǔ)言傳授給受眾，有利于經(jīng)典的普及，但這種娛樂(lè)化的途徑，其實(shí)是會(huì)削弱經(jīng)典的力量。

在這本書(shū)寫(xiě)作的時(shí)候電腦還沒(méi)有得到普及，對(duì)于未來(lái)是奧威爾所說(shuō)的信息被集權(quán)化統(tǒng)治，還是如赫胥黎所說(shuō)，未來(lái)會(huì)信息過(guò)剩，還沒(méi)有明確的答案，作者預(yù)言了后者的正確性?，F(xiàn)在看來(lái)，他是對(duì)的。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)普及到世界的各個(gè)角落，人們獲取信息的方式變成自主的交互的，不再是印刷媒介或是作者所說(shuō)的電視一樣，按時(shí)發(fā)布信息，根據(jù)編輯意圖發(fā)布信息。現(xiàn)如今，人們已經(jīng)淹沒(méi)在了海量的信息中。

從電視到互聯(lián)網(wǎng)，娛樂(lè)至死的時(shí)代仍在繼續(xù)，而且更加難以控制。不再是媒體制造娛樂(lè)氛圍，而是全民一起，互相娛樂(lè)，娛樂(lè)至死。

引用本書(shū)的最后一句話:

娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記篇四

一，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語(yǔ)“清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性”；

本書(shū)的寫(xiě)作背景是美國(guó)的80年代，那會(huì)兒美國(guó)的電視業(yè)興盛發(fā)達(dá)，作者在擔(dān)憂美國(guó)的娛樂(lè)業(yè)滲透到宗教、政治等領(lǐng)域時(shí)，位于同時(shí)期的我們還在觀看央視的《動(dòng)物世界》，聽(tīng)著趙忠祥老師那渾厚的配音“在遼闊的非洲草原上，有一群獅子正在進(jìn)行繁殖······”而在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化時(shí)代，這些配音卻被拿來(lái)用作各種搞笑擔(dān)當(dāng)。當(dāng)我們的電視還沒(méi)成系統(tǒng)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)卻已經(jīng)興起了，如《世界是平的》里面的樂(lè)觀預(yù)言般，我們瞬間就和資本主義社會(huì)同步了。所以，這幾年咱們頻繁有人提到“娛樂(lè)至死”針對(duì)的也是目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，而不是書(shū)里的電視媒介。但是，媒介的變革絲毫不影響此書(shū)觀點(diǎn)的偉大性和共同性。

我想一位學(xué)者的可貴之處就在于他能看到平凡表象下面深層次的東西，并對(duì)其進(jìn)行理論化的概括。倘若他的這個(gè)理論能對(duì)將來(lái)是數(shù)十年甚至是數(shù)百年作出一個(gè)預(yù)測(cè)分析那就更難能可貴了，很顯然，尼爾波茲曼便是這可貴之人之一。在咱們最大的中文搜索引擎百度里輸入尼爾波茲曼，首先跳出來(lái)的百度百科對(duì)他是這樣概括的“世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到20xx年，他一直是文化傳播系的系主任。20xx年10月波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)以及他對(duì)媒介文化的深刻洞察?！蔽淖植欢?，但足以表明他在傳播學(xué)領(lǐng)域的偉大成就。除了《娛樂(lè)至死》，他還有另一本被大眾廣泛閱讀并翻譯成多種文字的書(shū)籍《童年的消逝》。而在這本書(shū)中，尼爾波茲曼有這樣一句話“電子媒體正肆無(wú)忌憚地揭示一切文化秘密，它對(duì)成人的權(quán)威和兒童的好奇心構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而如果沒(méi)有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了?！倍屓瞬唤?lián)想到最近《爸爸去哪兒4》中大眾對(duì)于“蕾力cp”的討論，電視臺(tái)把一個(gè)4歲小孩與大人組成情侶宣傳，儼然為了博取話題度與眼球而忽略了自身的媒體責(zé)任以及傳播的內(nèi)容和釋放的信號(hào)所造成的負(fù)面社會(huì)影響，童年的消逝也是娛樂(lè)至死時(shí)代里產(chǎn)生的悲劇。《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》都是其對(duì)西方媒介體制轉(zhuǎn)型深深的憂慮和反思的產(chǎn)物，這在當(dāng)時(shí)西方文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這兩本書(shū)也成為他所著書(shū)的代表。

在這本書(shū)的前言中，作者這樣寫(xiě)到“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。這本書(shū)想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的語(yǔ)言，而不是奧威爾的語(yǔ)言”。而在書(shū)的最后一章，作者又再次提到這兩種觀點(diǎn)“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考”。此書(shū)寫(xiě)于1985年，很顯然度過(guò)1984年的波茲曼不再擔(dān)心“老大哥”會(huì)出現(xiàn)監(jiān)視我們，而是恐慌不是所有嚴(yán)肅話題都以?shī)蕵?lè)的形式在公共話語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè)本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分?！睹利愋率澜纭肺覜](méi)看過(guò)，根據(jù)尼爾波茲曼的描述卻也能知曉個(gè)大概。但是《一九八四》卻細(xì)細(xì)品讀了一番，讀完整個(gè)人有種深深的恐懼感。與波茲曼所在的環(huán)境不同，中國(guó)歷史上曾確實(shí)有一段時(shí)間處于被“老大哥”監(jiān)視的環(huán)境下，人們失去了表達(dá)和生活的自由，人性被極度壓抑，所有的娛樂(lè)都以統(tǒng)一安排的方式進(jìn)行，娛樂(lè)不再是娛樂(lè)，僅僅只是政治宣傳的符號(hào)。然而今天的我們，逃脫了外部環(huán)境的“老大哥”，卻沒(méi)有逃離內(nèi)心的“老大哥”。隨著改革開(kāi)放，西方思潮大量涌入，我們看待外部的一切都覺(jué)得稀奇美好，我們開(kāi)始聽(tīng)邁克爾·杰克遜，開(kāi)始看美國(guó)電影，對(duì)所有的這一切都毫無(wú)抵抗力，目光被自動(dòng)吸引。近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)興起所帶來(lái)的交互性和及時(shí)性更是讓我們和外部世界之間零距離，信息全球化的必然結(jié)果是信息的利益相關(guān)性降低。利益相關(guān)性直接影響到大眾的信息獲取動(dòng)機(jī)，而娛樂(lè)是最能與大眾建立一定利益相關(guān)性的傳播內(nèi)容，因此，泛娛樂(lè)化是資本控制下信息全球化的必然產(chǎn)物。在今天這個(gè)泛娛樂(lè)化時(shí)代，“老大哥”并沒(méi)有成心監(jiān)視我們，而是我們主動(dòng)去注視他，我們根本不需要什么真理部，也不需要什么看門(mén)人，一切都是我們心甘情愿。在“老大哥”時(shí)代，我們尚且可以看到民眾對(duì)自由的迷惑和不安，而今天的民眾在各種娛樂(lè)的包裹下大部分都喪失了獨(dú)立思考能力。如果有一天嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成幼稚的嬰兒語(yǔ)言，民眾蛻化為被動(dòng)的受眾，那么我們這個(gè)民族就危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)也就在劫難逃。在美國(guó)，奧威爾的預(yù)言和他們無(wú)關(guān)，赫胥黎的語(yǔ)言卻似乎正在實(shí)現(xiàn)。而在中國(guó)，奧威爾的預(yù)言是我們的過(guò)去，赫胥黎的預(yù)言似乎是我們的現(xiàn)在。

這幾年我們開(kāi)始大量討論娛樂(lè)這個(gè)話題，“娛樂(lè)至死”這個(gè)詞被無(wú)數(shù)次提到，這也使得尼爾波茲曼這個(gè)人名在中國(guó)小火了一把。本書(shū)的英文名叫“am using our selves todeath”，翻譯把它翻譯成“娛樂(lè)至死”可以說(shuō)翻譯的漂亮極了，但是我們不少人卻把它理解為“娛樂(lè)致死”。似乎娛樂(lè)本身就是會(huì)讓我們喪命的一種事物，事實(shí)上這完全是我們的一種誤讀。娛樂(lè)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，我們的生活也需要娛樂(lè)，包括尼爾波茲曼在書(shū)中不止一次的強(qiáng)調(diào)“為了避免我的分析被理解成是對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)”“因此，我對(duì)電視上‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西”。所以說(shuō)，按照作者的觀點(diǎn)態(tài)度，我們今天該批評(píng)的不是湖南衛(wèi)視這種專門(mén)做娛樂(lè)的電視臺(tái)（當(dāng)然他們?cè)诠?jié)目?jī)?nèi)容制作以及宣傳上確實(shí)有很多值得人詬病的地方，不過(guò)不在此處的討論范圍內(nèi)），而是應(yīng)該批評(píng)像央視和鳳凰衛(wèi)視這種嚴(yán)肅電視臺(tái)，為了博取眼球在制作嚴(yán)肅節(jié)目中讓娛樂(lè)變成其中的一部分，但另一方面他們的娛樂(lè)節(jié)目卻也是“嚴(yán)肅”的，節(jié)目?jī)?nèi)容一板一眼，主持人臉上每個(gè)細(xì)微的表情似乎都是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，如同每年的春晚主持人年年在換，但是表情臺(tái)詞卻永流傳。作者呼吁知識(shí)分子回到書(shū)本中去，而不是整日在電視上侃侃而談，想著一夜成名。就像如今在神州大地上大熱的一個(gè)人物“局座”張召忠，好好的一個(gè)軍事專家，整天參加各種電視發(fā)表各種言論，硬生生把自己往“網(wǎng)紅”方向發(fā)展。諷刺的是，當(dāng)自己的言論變成了段子手調(diào)侃的對(duì)象，自己還覺(jué)得挺好這是拉近了和年輕人之間的距離，緊跟時(shí)代步伐。對(duì)此，作者也明確的表明“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步，這就是我希望說(shuō)清楚的`”。現(xiàn)在占據(jù)中心的只是由電視變成了互聯(lián)網(wǎng)。

尼爾波茲曼詳細(xì)論述了印刷術(shù)統(tǒng)治下人們的生活方式和思想，并以此表明娛樂(lè)的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治下，美國(guó)人民大量的閱讀書(shū)籍和報(bào)紙，《圣經(jīng)》是每個(gè)家庭的必讀書(shū)目，幾乎每一種類(lèi)型、每一種題材的書(shū)都已經(jīng)為他們寫(xiě)就，閱讀在美國(guó)蔚然成風(fēng)，使殖民地美洲不同于英國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)文化貴族。鉛字文化培養(yǎng)美國(guó)人民的理性思考能力，印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是話語(yǔ)的一種結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某些類(lèi)型的內(nèi)容，然后不可避免地選擇某一類(lèi)型的受眾。作者論述印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想例舉了亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間著名的七場(chǎng)辯論的例子。當(dāng)時(shí)的人們能津津有味聽(tīng)完7個(gè)小時(shí)的演講，并且演講的語(yǔ)句多是句法復(fù)雜，措辭符合嚴(yán)格的法律行文，這說(shuō)明那時(shí)的聽(tīng)眾具備了非凡的、理解復(fù)雜長(zhǎng)句的能力，可以想象印刷術(shù)時(shí)代下的人們的注意力的超強(qiáng)的廣度。對(duì)于那時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，這不是政治教育的一部分，這只是日常生活。那時(shí)的演講內(nèi)容對(duì)于今天的民眾來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是聽(tīng)天書(shū)，人們?nèi)缃窈茈y把注意力集中在一件事上，更難把注意力集中在一人的說(shuō)話內(nèi)容上，注意力成為一種稀缺資源。在印刷術(shù)時(shí)代，人們獲取的信息與自己生活密切相關(guān)，而這一切都隨著電報(bào)的發(fā)明而隨之改變，電報(bào)帶來(lái)了信息流通的及時(shí)性。當(dāng)遙遠(yuǎn)的大西洋彼岸一位明星發(fā)生了丑聞，我們能立即獲得該信息，并為此議論好幾天，事實(shí)上此事和我們自身一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。而接下來(lái)攝影技術(shù)的普遍運(yùn)用更是沖擊了人們的視覺(jué)體系。照片重塑了語(yǔ)法體系，與字詞句的結(jié)構(gòu)方式不同，照片無(wú)法給我們提供關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化。所以文字給我們提供的是一個(gè)概念，而照片提供的只是一個(gè)物體，它失去了內(nèi)容被記錄在真實(shí)世界里的語(yǔ)境，任何一段文字搭配另一張圖片又可以構(gòu)成新的語(yǔ)法解讀。最終，電視這種將電報(bào)和照片結(jié)合起來(lái)的物體一出現(xiàn)就刺激了人們的神經(jīng)，娛樂(lè)不再遮遮掩掩，而是光明正大的沖破了嚴(yán)肅話題，大眾對(duì)所播放的內(nèi)容津津樂(lè)道，甘愿臣服于電視機(jī)前，然而，當(dāng)娛樂(lè)在消解嚴(yán)肅話題的同時(shí)，它卻不能構(gòu)建一套新的價(jià)值體系。蕓蕓大眾只是為了娛樂(lè)而娛樂(lè)，而對(duì)于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論，娛樂(lè)無(wú)能為力。

尼爾波茲曼生活的時(shí)期電腦還沒(méi)有成為真正的主角，但是卻早已對(duì)它做出了預(yù)言?？梢哉f(shuō)，今天的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)比他想象的還要糟糕。新媒體技術(shù)的興起，并沒(méi)有促使哈貝馬斯筆下的“公共領(lǐng)域”出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性反而催生出大量的網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)謠言。為了博取眼球，為了出名，互聯(lián)上的內(nèi)容生產(chǎn)者們不斷刷新著人們的三觀和道德底線。就像最近的焦點(diǎn)人物“小馬云”范小勤，因?yàn)樽材橊R云成為雙十一狂歡后的又一場(chǎng)“狂歡”的中心。最初人們只是當(dāng)做一個(gè)撞臉梗來(lái)調(diào)侃，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他家境貧困，身世悲慘后。一大群人披著慈善的外衣紛紛前去“捐贈(zèng)”，有做直播為了自己漲粉的，有企業(yè)想購(gòu)買(mǎi)頭像做宣傳的，有為了一句口號(hào)為自己產(chǎn)品宣傳的，有各色各樣的人物，唯獨(dú)缺了一個(gè)真正關(guān)心范小勤教育和貧窮根源的人，好一出諷刺劇。中國(guó)，道德底線全面失守，所有的一切都敗給了娛樂(lè)。

在書(shū)中，尼爾波茲曼提出了這樣一個(gè)句式“好......現(xiàn)在”，意思是說(shuō)事物之間缺少了關(guān)聯(lián)性，只要這個(gè)句式一出現(xiàn)馬上我們就可以轉(zhuǎn)換到下一個(gè)場(chǎng)景中去?！啊谩ぁぁぁぁぁがF(xiàn)在’常被用于廣播和電視的新聞節(jié)目，目的在于指出我們剛剛看到或聽(tīng)到的東西同我們將要看到或聽(tīng)到的東西毫無(wú)關(guān)系”。上一秒我們還在為中東的戰(zhàn)亂局勢(shì)操心，下一秒就立馬被某個(gè)明星的表演給樂(lè)的大笑，我們喪失了對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系之間的進(jìn)一步思考。智能手機(jī)的普及被認(rèn)為很好的使人們利用了“碎片化”時(shí)間，可是漸漸地我們發(fā)現(xiàn)不是我們利用好了碎片化，而是我們的一切都被碎片化了。我們?cè)匐y集中大塊時(shí)間去做一件事，如果半小時(shí)不看一下手機(jī)，整個(gè)人內(nèi)心就像貓抓了一樣。我們的時(shí)間被打碎，生活節(jié)奏被打碎，就連思想也被打碎了。

雖然此書(shū)偉大，不過(guò)整本書(shū)透露出的“技術(shù)壟斷論”腔調(diào)讓人著實(shí)不喜歡，在某種程度上削弱了此書(shū)的警告意味。尼爾波茲曼的媒介批評(píng)三部曲之一另一本就是《技術(shù)壟斷》，所以他本人是技術(shù)壟斷論的堅(jiān)定擁護(hù)者，所以在他所著的其他書(shū)籍中也不可避免的透露出這種思想。關(guān)于技術(shù)的討論一直都挺熱鬧，這兩年智能傳媒的發(fā)展，更讓不少人堅(jiān)信技術(shù)會(huì)統(tǒng)領(lǐng)我們是生活，人類(lèi)無(wú)法掌控技術(shù)。然而在我看來(lái)，技術(shù)再怎么厲害，只要我們?nèi)グ蔚裟莻€(gè)電源，它的一切都將不能運(yùn)作，最終的統(tǒng)治權(quán)始終在我們手里。

我們生活在娛樂(lè)至死的時(shí)代里，我們需要娛樂(lè)，但是所有的東西卻開(kāi)始只剩下娛樂(lè)。我們經(jīng)歷過(guò)了“老大哥”時(shí)代，卻又開(kāi)始走向另一座思想監(jiān)獄里。或許正如尼爾波茲曼所說(shuō)，避免泛娛樂(lè)化的措施還在于我們的象牙塔——大學(xué)。唯有大學(xué)讓學(xué)生多閱讀書(shū)籍，引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)理性思維，才能避免文化的衰退?？墒乾F(xiàn)如今中國(guó)的大學(xué)都在提倡市場(chǎng)化改革，大學(xué)充斥著濃濃的浮躁氣息和功利心，文化氛圍的建立何其之難。

娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記篇五

有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲。《娛樂(lè)至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。

這本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。

作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求?？恐锌吹耐獗?，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。

《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。

如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

娛樂(lè)至死讀書(shū)筆記篇六

顏值即正義！在這個(gè)看臉的時(shí)代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒(méi)有演技、沒(méi)有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂(lè)的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂(lè)信息。而且這種娛樂(lè)信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂(lè)，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來(lái)越短，我們?cè)絹?lái)越不喜歡思考。以我自己為例，有段時(shí)間，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會(huì)拿手機(jī)刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來(lái)越難以長(zhǎng)時(shí)間集中了，思考深度也開(kāi)始降低了。

遇到需要思考的長(zhǎng)文章，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中給出了他的答案。

尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前，人類(lèi)的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來(lái)理解時(shí)間，例如日出而作日入而息；而鐘表問(wèn)世后，人類(lèi)開(kāi)始把時(shí)間從自然界分離出來(lái)，建立了時(shí)、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識(shí)時(shí)間，可是沒(méi)想到的是人類(lèi)慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來(lái)越焦慮）。

在人類(lèi)幾千年的文明史中，語(yǔ)言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語(yǔ)言，就變成了一種具有語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請(qǐng)求、提出問(wèn)題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無(wú)意義，就只是一個(gè)語(yǔ)法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過(guò)程，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過(guò)程。因此，分類(lèi)、推理和判斷能力對(duì)于人來(lái)說(shuō)就特別重要。所以在作者眼中，印刷時(shí)代的美國(guó)稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛(ài)闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。

然而，隨著攝影技術(shù)、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語(yǔ)言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會(huì)在很大程度上影響人們對(duì)信息的接受和理解。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身，經(jīng)常說(shuō)一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書(shū)中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來(lái)佐證），不符合一個(gè)成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的到來(lái)有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂(lè)業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會(huì)讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無(wú)法展現(xiàn)出思考的過(guò)程，思考往往是一個(gè)無(wú)聲的、反復(fù)斟酌的過(guò)程，需要一定的時(shí)間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會(huì)使得人們拿起手中的遙控器換臺(tái)，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場(chǎng)占有率，會(huì)盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來(lái)取悅觀眾的。再次，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制，沒(méi)有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞?lì)惞?jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞。所以人們都來(lái)不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂(lè)時(shí)代，幾乎所有的信息都是以?shī)蕵?lè)的形式展現(xiàn)出來(lái)。

如今，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長(zhǎng)。每個(gè)信息、每個(gè)自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以?shī)蕵?lè)的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。