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可為與有為議論文 篇一

孔子曾言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”誠(chéng)哉斯言，只有心存敬畏，才能做到行能有為。

為何？只因心存敬畏，對(duì)于個(gè)體與集體都大有裨益，而失去了敬畏，便會(huì)如奧地利詩(shī)人里爾克所言“靈魂沒(méi)有廟宇，雨木便會(huì)滴在心上”。韓信失去了對(duì)君臣有別的敬畏，狂傲流于言表，最終因“大王能將兵10萬(wàn)”而自己“多多益善”遭到劉邦猜忌而被殺害；同樣，正因?yàn)橛辛硕Y的有畏，孔子高擎文明之火，“知其不可為之”，將禮樂(lè)之光灑向人間，使儒學(xué)澤被后世。

個(gè)體如此，集體亦然。從北美的龍卷風(fēng)到西班牙的暴風(fēng)雪，從SARS到新冠肺炎，人類因無(wú)畏自然所帶來(lái)的后果正以同樣的方式反饋給人類；而當(dāng)人類懷有對(duì)自然的敬畏時(shí)，自然的回報(bào)也是慷慨的。無(wú)論是都江堰借助地勢(shì)特點(diǎn)和岷江的洪澇規(guī)律成就“天府之國(guó)”，還是珠三角變洼地為寶獲利頗豐，其共性都是如此。

言及此，敬畏的重要性明矣。那么，該如何做到心存敬畏呢？

首先，明白何時(shí)敬畏。敬畏是不逾矩，是無(wú)畏基礎(chǔ)上的堅(jiān)毅與自信，而不是“摧眉折腰”般的畢恭與逃避。然而，那些過(guò)分敬畏的，最終只能是畏首畏尾，一無(wú)所成，無(wú)論是王安石對(duì)神宗的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的勸導(dǎo)，還是曾經(jīng)的電腦“藍(lán)巨人”IBM因畏懼創(chuàng)新帶來(lái)的損失最終失掉自己的市場(chǎng)，都是對(duì)過(guò)分敬畏帶來(lái)后果的力證。

其次，明白該敬畏何。這是調(diào)和敬畏與無(wú)畏至關(guān)重要的一桿秤?？档略缫驯砻鳎?ldquo;位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”此言得之，當(dāng)畏德，畏法，畏自然，而除此之外的那些陳規(guī)陋俗便可摒棄。

揆諸當(dāng)下，這是一個(gè)光怪陸離的時(shí)代，失了道德，失了敬畏。正如勒龐在《烏合之眾》中所言：“我們比任何時(shí)代都聰明，也比任何時(shí)代都輕飄”。以“出丑就出彩”為信條的審丑文化不斷沖破道德底線，以集體為遮羞布的鍵盤俠們?cè)谳p看法律，肆意妄為。“大師在流浪，小丑在殿堂”，娛樂(lè)將文化推翻，當(dāng)李小璐直播帶貨人氣依舊時(shí)，國(guó)家的“衣食父母”鐘南山，袁隆平卻因謠言上了熱搜。若不重拾敬畏之心，人們便會(huì)一直陷入“造神再毀神”的死循環(huán)中。

吳淼在《他希里亞故事集》表示“當(dāng)你覺(jué)得世界充滿陰謀與黑暗時(shí)，是因?yàn)槟阋詾楹赖嘏c世界為敵。”以此為鑒，在無(wú)畏的基礎(chǔ)上選擇敬畏，如此便能身兼矛與盾，做到行能有為。

可為與有為議論文 篇二

“君子有所為有所不為”，千年前的孟子一句話震鑠古今。有所為，有所不為，正是古往今來(lái)有志之士的人生抉擇。

什么是有所為？有所為就是應(yīng)該去做，無(wú)論前途如何，只憑借一個(gè)良心，去行正義的人生。“崔杼弒其君”，太史一家秉筆直書，雖慘遭屠戮，亦不改其志；禮崩樂(lè)壞，諸侯紛爭(zhēng)，孔孟卻為了匡扶正義奔走呼號(hào)，知其不可為而為之。時(shí)間回到近現(xiàn)代社會(huì)。譚嗣同血染菜市口，一聲大笑，九州同悲；遇羅克殞命槍口下，真理之音，癲狂華夏。他們不知道自己的所作所為會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)么？他們當(dāng)然知道。但是他們胸中有難以遏制的沖動(dòng)和勇氣。人生不只是吃喝玩樂(lè)，不只是唯唯諾諾，沒(méi)有了理想，沒(méi)有了對(duì)正義的堅(jiān)持，人就不能稱為人，就失去了人的高貴，永遠(yuǎn)茍且度日。這便是有所為。

什么是有所不為？有所不為就是對(duì)于邪惡之事劃開界限，對(duì)于不能做之事，不該做之事，對(duì)于違背良心之事，如果不能反駁，就保持沉默，如果不能沉默一定不能為惡。人是有底線的，而且所有的人都是一體的，對(duì)一個(gè)人的不公就是對(duì)所有人的不公。你以為邪惡與你無(wú)關(guān)，可是誰(shuí)又知道蝴蝶的一雙翅膀卻能掀起巨大風(fēng)暴呢？“起初他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說(shuō)話；此后他們追殺工會(huì)成員，我不是工會(huì)成員，我繼續(xù)不說(shuō)話；再后來(lái)他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說(shuō)話；最后，他們奔我而來(lái)，再也沒(méi)有人站起來(lái)為我說(shuō)話了。”猶太人的悲慘命運(yùn)殷鑒不遠(yuǎn)，正是“平庸之惡”使得本來(lái)正常的德國(guó)人淪為了殺人不眨眼的惡魔，面對(duì)邪惡放棄自己的良心，總覺(jué)得與己無(wú)關(guān)，自己在執(zhí)行命令，可是你不知道，你其實(shí)已經(jīng)在為邪惡推波助瀾。

有所為是對(duì)正義的堅(jiān)守，有所不為同樣是對(duì)正義的擁護(hù)。在一片漆黑之中，倘若有人能夠刺破黑暗，請(qǐng)不要蒙上雙眼，不要讓醒來(lái)的人無(wú)路可走，不要讓魯迅發(fā)出“救救孩子”的悲鳴。正義是牢不可破又脆弱無(wú)比的，它需要每個(gè)人呼喚自己的良心，在有所為有所不為的選擇中成就人的高貴。面對(duì)生活的抉擇，有所不為往往意味著放棄許多具體的利益，很多人因此蒙住了自己的良心而隨波逐流。但是有些人卻像晨星一般照亮黑暗的大地，對(duì)于這些人，如果我們不能幫助他們，請(qǐng)保持沉默好么？

可為與有為議論文 篇三

世人大多眼孔淺顯，僅以方寸之心得窺“有為”之功，而不見“無(wú)為”之治；抑或囿于樊籠得知“無(wú)為”之治而限于“有為”之功。實(shí)則“物各適其天，夫豈論大??？”“有為”與“無(wú)為”各諳治世之理，處世之方。

有人以“有為”開疆拓土，享譽(yù)天下，流芳百世；然亦不乏人者以“無(wú)為”行有所止，洞見天下，察明至理。唯有因時(shí)而定，審時(shí)度勢(shì)，凝“有為”與“無(wú)為”之風(fēng)，方能破利益與思維固化之藩籬，行千里之風(fēng)以立于高格之地。

洪流裹挾雙足，詭譎風(fēng)云仍未偃旗息鼓，鑒此之形行大國(guó)“有為”之道。中國(guó)政府歷經(jīng)三年之久的“有為”力爭(zhēng)，終將孟晚舟迎回國(guó)土，這是何等道有光明照千古的大國(guó)之“有為”！大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，赤日煌煌，其芒未央；東方有龍，名為中國(guó)；博弈而起，直指蒼穹。中國(guó)選擇此時(shí)的“有為”是救國(guó)民于水火，渡輕舟行過(guò)萬(wàn)重山的必行之道，是一股向上的熱風(fēng)。若棄“有為”擇不為，則必錯(cuò)失良機(jī)，萬(wàn)劫不復(fù)，重蹈歷史覆轍。

從小崗破冰，深圳興濤，海南弄潮，到浦東逐浪，雄安揚(yáng)波，到粵港澳大灣區(qū)碧波逐浪。“有為”之風(fēng)，當(dāng)如鯤鵬奮云霄，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。便不像那蜩與學(xué)鳩控于地而已矣，便不像那斥鴳棲野草，翱翔蓬蒿之間。而是讓這風(fēng)水擊三千里，去以六月息。“有為”之風(fēng)自當(dāng)乘御千里而不止，吹遍神州萬(wàn)里，拂平動(dòng)蕩人心。天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿擴(kuò)張，少年當(dāng)有凌云志，少年當(dāng)行有為事。正如陸放翁“千年史冊(cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子”，更如袁隆平“萬(wàn)里寰宇憂無(wú)糧，一片丹心酬四海”。古往今來(lái)，“有為”之士無(wú)論身處何境從不缺席，他們?yōu)楹笫绖?chuàng)造的幸福，無(wú)不是以“有為”破高墻，開荒野。惟愿諸君將振興中華之責(zé)任置于自身肩上，爭(zhēng)做有為之士，血薦軒轅，殞身不恤。

君子有所為有所不為。“有為”之風(fēng)，當(dāng)孳孳汲汲，馳而不息；而“無(wú)為”之風(fēng)，當(dāng)秉節(jié)持重，光風(fēng)霽月。

舜者無(wú)為而治，恭己正南面而天下平；中國(guó)投棄權(quán)票，律己正東方而國(guó)無(wú)事。“無(wú)為”之治便如那千里快哉風(fēng)，雖起于青萍之末，卻仍能抱樸守拙藏輝，受光于天下照四方，韞玉于山中澤自輝。

“無(wú)為”并不是“不為”，而是另一種程度上的“有為”，是君子持身善養(yǎng)的一種浩然之氣，雖百邪難辟也。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。若不該“為”時(shí)肆意進(jìn)取，橫沖直撞，即使轉(zhuǎn)拙為巧，也終將為自身所噬。何以“無(wú)為”？不是那庸俗之為，而是那君子之治。唯有不為世事所累，不為迷霧遮忘眼，深知自己為人處世的準(zhǔn)則，舉世皆醉唯我獨(dú)醒，方能成就懷瑾握瑜之人，鴻業(yè)遠(yuǎn)圖之國(guó)。唯有秉承浩然之氣，不亂為，棄不為，方能以“無(wú)為”成“有為”，以“無(wú)為”勝為。野芳雖晚不須嗟，這便是“無(wú)為”的至理。

須“有為”之時(shí)勿躊躇不前，錯(cuò)失良機(jī)，必要不甘雌伏，舍身求法；須“無(wú)為”之時(shí)，君子當(dāng)持光風(fēng)霽月之心，萬(wàn)不可學(xué)舌擬聲，隨波逐流人云亦云，必要以謹(jǐn)肅之心堅(jiān)守正道，以無(wú)暇白璧之身，凝北辰之光，燭照后世之正道。

催榆火，傳薪色，看九州風(fēng)云盡相闔。以“有為”與“無(wú)為”之風(fēng)，行過(guò)祖國(guó)神州大地，萬(wàn)千華胄為喚醒東方雄獅而浩歌“有為”與“無(wú)為”之道。

“有為”與“無(wú)為”風(fēng)行千里，扶搖直上，引青年熱風(fēng)行于當(dāng)世。

可為與有為議論文 篇四

孔子認(rèn)為，君子有所為，有所不為，有所不為而后可以有為。在新的時(shí)代條件下，探索究竟是可為重要，還是有為重要，比可為和有為本身，更重要。

可為，意味著可以為。要有一顆敬畏之心。自由不是隨心所欲，無(wú)論在任何時(shí)候，它都是有限制的，只有當(dāng)規(guī)則能把自由約束在一定程度時(shí)，這個(gè)范圍內(nèi)才是我們可為的地方。只有在可為的基礎(chǔ)上，才能有所作為，失去了可為的根基，無(wú)論多么有為，都只能是建立在浮云之上的。

憶昔日，秦二世賜死扶蘇和蒙恬，不分忠奸，最終將秦帝國(guó)親手毀在了自己的手里；反觀唐太宗李世民，在登上權(quán)力巔峰后，沒(méi)有對(duì)自己過(guò)去的仇敵魏征下手，創(chuàng)造了貞觀之治，開啟了唐朝的盛世，隨后在武則天政啟開元，唐玄宗李隆基開元盛世的多次努力下，終于將唐朝推上了比肩漢朝的盛世，成為農(nóng)業(yè)文明的巔峰，使國(guó)富民強(qiáng)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。試問(wèn)，如果不是李世民選擇了可為，放下了怨恨，唐朝要進(jìn)入盛世，即使不說(shuō)是不可能，是不是也要經(jīng)歷一番波折呢？

在可為的基礎(chǔ)上，我們同樣要開始建構(gòu)大廈，做到人有所為。

人生既漫長(zhǎng)，又短暫。在這條人生跑道上，只有用力跑，才能算是不辱使命，有所作為。道理我們都懂得，那么我們要如何才能有所作為呢？答案很簡(jiǎn)單，就是要抓住時(shí)機(jī)，不忘初心，牢記使命，堅(jiān)定信念，相信自己一定可以成功。要相信自己有成功的可能性，然后再去創(chuàng)造機(jī)會(huì)，最終贏得成功。也許你起跑線比別人低，也許你不懂得社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，也許你只是一個(gè)出身寒門的學(xué)子，這一切都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樵谶@一條跑道上，每個(gè)人幾乎每天都會(huì)有翻盤的機(jī)會(huì)，只是他們忽略了罷了。那些叫苦叫累的人，除了少部分在努力奔跑真的有點(diǎn)累以外，剩下的就是自己不想跑，卻騙別人說(shuō)前面沒(méi)有路了。

所以，我們要明辨是非，對(duì)那些有上進(jìn)心的、但是卻力不從心的人給予必要的協(xié)助。當(dāng)然，越是向前跑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠并肩同行的朋友、對(duì)手越來(lái)越少了，面對(duì)這種情況，不必恐慌，不必悲觀，因?yàn)槌晒Φ穆飞蠌膩?lái)都是寬敞的，而且越是往前走，你就越是會(huì)感覺(jué)道路的寬敞，在這條路上，如果你能夠堅(jiān)持到終點(diǎn)，哪怕你是走過(guò)去，你都遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩別人九條街了。和你一起到的人無(wú)非就三種，一種是靠自己的努力拼命奔跑，或者尋找機(jī)會(huì)坐上便利車上來(lái)的；一種是先天就坐在飛機(jī)上的，另一種就是雖然不是很用力，雖然找不到機(jī)會(huì)，但是硬扛著走到了最后，也成功。這三種人，沒(méi)有好壞之分，因?yàn)槟銈內(nèi)〉玫某删褪窍嗤?，都?ldquo;有為”之人！

相反，如果我們?cè)诳蔀榈臅r(shí)候選擇了不為，我們就會(huì)走向失敗。逆水行舟的，不僅僅是學(xué)習(xí)而已，生活也是如此，以至于人生、國(guó)運(yùn)也是如此。翻開歷史的書，清政府選擇而閉關(guān)鎖國(guó)，沒(méi)有在該參與世界的時(shí)候主動(dòng)融入，反而閉關(guān)鎖國(guó)，最終英帝國(guó)的大炮轟開了腐朽的清政府的大門，才發(fā)現(xiàn)清朝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家，但這個(gè)時(shí)候只能被迫融入，失去了主動(dòng)權(quán)——在短短的時(shí)間內(nèi)，清朝從一個(gè)龐大的帝國(guó)變成一個(gè)任列強(qiáng)宰割的弱國(guó)，這都是因?yàn)樵诳蔀榈臅r(shí)候選擇有為的原因??！因此，我們不僅要在可為的基礎(chǔ)上選擇有為，還要不斷創(chuàng)造可為的機(jī)會(huì)??！

可為與有為，代表的是人生的失敗與成功，國(guó)家的富強(qiáng)與窮弱。

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