報告材料主要是向上級匯報工作,其表達方式以敘述、說明為主,在語言運用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內容的真實和材料的客觀。寫報告的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的報告范文，僅供參考，一起來看看吧

家族史實踐報告篇一

關注十八大 聚焦新農村

當代中國對社會主義新農村的建設

學院：機電學院

班級:

姓名：

指導老師：李振華

目錄

摘要

2012年11月14日，中共十八大勝利閉幕。在此期間中國共產黨作出承諾，讓農民得到更多土地增值收效，讓廣大農民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果。這是當代社會最大的惠農政策，是縮小城鄉(xiāng)差距的有力手段，是共同富裕和建設和諧社會的必要前提。

建設社會主義新農村好比修建一幢大廈，經濟就是這幢大廈的基礎。因此農村生產發(fā)展，仍是新農村建設的中心環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)其他目標的物質基礎百姓生活寬裕，是新農村建設的目的，也是衡量黨的工作的基本尺度。農村鄉(xiāng)風文明，是農民素質的反映，體現(xiàn)農村精神文明建設的要求。只有農民群眾的思想、文化、道德水平不斷提高，崇尚文明、崇尚科學，形成家庭和睦、民風淳樸、互助合作、穩(wěn)定和諧的良好社會氛圍，教育、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，新農村建設才是全面的、完整的。農村村容整潔，是展現(xiàn)農村新貌的窗口，是實現(xiàn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的必然要求,是新農村建設最直觀的體現(xiàn)。村民管理民主，是新農村建設的政治保證，顯示了對農民群眾政治權利的尊重和維護，能夠讓農民群眾真正當家做主，調動農民群眾的積極性，真正建設好社會主義新農村。

新農村建設是中國特色社會主義建設的一個重要方面，既是建設的重點，也是建設的難點，我們作為新農村的一份子，不能只是沉浸在幸福的喜悅中，更要發(fā)揮自己對新農村建設的作用。為此做了對新農村建設的相關了解，在此與大家共同分享。

1 新農村建設的背景

建設社會主義新農村不是一個新概念，上世紀50年代以來曾多次使用過類似提法，但在新的歷史背景下，黨的十八大提出的建設社會主義新農村具有更為深遠的意義和更加全面的要求。

新農村建設是在我國總體上進入以工促農、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后面臨的嶄新課題，是時代發(fā)展和構建和諧社會的必然要求。當前我國全面建設小康社會的重點難點在農村，農業(yè)豐則基礎強，農民富則國家盛，農村穩(wěn)則社會安。目前，我國國民經濟的主導產業(yè)已由農業(yè)轉變?yōu)榉寝r產業(yè)，經濟增長的動力主要來自非農產業(yè)，根據(jù)國際經驗，我國現(xiàn)在已經跨入工業(yè)反哺農業(yè)的新階段。從黨的十六大起，黨中央、國務院就頒布了一系列的支農惠農政策。家電下鄉(xiāng)、農機購置補貼、糧食直補、新農合、新農?！椖靠v多，投資巨大。但由于配套政策的不夠健全和市場監(jiān)管的力度不夠，部分資金流入了不法商人腰帶中，農民需得一定實惠，但效果不夠明顯，城鄉(xiāng)差距縮小還不夠明顯。而且由于受長期形成的城鄉(xiāng)二元體制影響，我國城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，農村仍然比較落后。

從總體上來說，農村面貌沒有根本改變，環(huán)境臟、亂、差，使得城鄉(xiāng)差距表現(xiàn)得更明顯、更突出。因此，我國新農村建設重大戰(zhàn)略性舉措的實施正當其時。

新農村建設的政策

1、指導思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，按照中央提出的“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的總要求，推動工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展為方略，以增加農民收入、提升農民生活品質為核心，以村莊建設、環(huán)境整治和農田整理為突破口，協(xié)調推進產業(yè)發(fā)展和社會管理，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型鄉(xiāng)村，努力打造宜居宜業(yè)宜游的農民幸福生活美好家園。

2、主要目標

在做好縣域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和村莊布點規(guī)劃修編的基礎上，按照“培育中心村、整治自然村、提升特色村”的要求，全面推進美好鄉(xiāng)村建設。從2013年開始，每年重點培育建設1500個左右中心村，全面推進環(huán)境整治、基礎設施建設和公共服務配套，建設周期2年；每年治理改造10000個左右自然村，以村莊環(huán)境綜合整治為重點，建設周期1年。到2016年，力爭全省40%以上的中心村達到美好鄉(xiāng)村建設要求；到2020年，力爭全省80%以上的中心村達到美好鄉(xiāng)村建設要求。

總體實現(xiàn)以下目標：（1）生態(tài)宜居村莊美。

3（2）興業(yè)富民生活美。（3）文明和諧鄉(xiāng)風美。

3.基本原則

（1）堅持以人為本，農民主體。始終把維護農民切身利益放在首位，充分尊重農民意愿。

（2）堅持城鄉(xiāng)一體，統(tǒng)籌發(fā)展。建立以工促農、以城帶鄉(xiāng)的長效機制，統(tǒng)籌推進新型城鎮(zhèn)化和美好鄉(xiāng)村建設，著力構建城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局。

（3）堅持規(guī)劃引領，示范帶動。切實做到先規(guī)劃后建設、不規(guī)劃不建設。

（4）堅持生態(tài)優(yōu)先，彰顯特色。把農村生態(tài)建設作為生態(tài)強省建設的重點，保持田園風貌，體現(xiàn)地域文化風格，注重農村文化傳承，突出鄉(xiāng)村特色。

（5）堅持因地制宜，分類指導。切實加強分類指導，注重因地制宜、因村施策，防止中心村建設占用基本農田。

（6）堅持以縣為主，合力推進。省市兩級加強政策扶持和指導督查，形成上下聯(lián)動、分工負責的工作格局。

4 新農村建設的開展

一、實施村莊建設工程

1、修編村莊布點規(guī)劃。按照全域理念，著眼長遠發(fā)展，科學確定中心村和需要保留的自然村，與城鎮(zhèn)規(guī)劃體系相銜接。按照尊重自然美、注重個性美、構建整體美要求，制定中心村建設規(guī)劃，2、重點建設中心村。以村莊布點規(guī)劃為依據(jù)，按照“人口集中、產業(yè)集聚、要素集約、功能集成”的要求，以農村社區(qū)化為方向，培育和新建中心村。扎實推進村內主干道路硬化和公共場所亮化，廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)通村到戶，促進村莊整體風貌協(xié)調和土地集約利用。

二、實施環(huán)境整治工程

1、整治農村生活環(huán)境。加快實施農村清潔工程，逐步建立“戶分類、村收集、鎮(zhèn)運轉、縣處理”等多種垃圾處理模式。結合實施農村危房改造和村莊整治工程，全面清理村莊內亂堆亂放、亂搭亂建的狀況。

2、改善農村生產環(huán)境。結合農業(yè)綜合開發(fā)、農田水利建設、土地整治、水土流失綜合治理等項目實施，推進田、水、路、渠綜合配套建設，改善農業(yè)生產條件。加快發(fā)展有機農業(yè)、循環(huán)農業(yè)、生態(tài)農業(yè)。

3、提升農村生態(tài)環(huán)境。以生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和生態(tài)村建設為載體，大力實施“村村綠”和綠色家園示范建設活動，推進村莊園林化、庭院花園化 道路林蔭化建設，全面提高農村生態(tài)涵養(yǎng)功能。

三、實施興業(yè)富民工程

1、發(fā)展特色產業(yè)。在穩(wěn)定發(fā)展糧食生產的前提下，積極推進農業(yè)結構調整，深入實施“一村一品”工程。充分利用豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，形成特色的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展格局。

2、加快農業(yè)產業(yè)化進程。調整優(yōu)化農業(yè)產業(yè)化資金投向，重點支持對農民就業(yè)增收帶動力強的龍頭企業(yè)和專業(yè)合作組織，嚴格控制污染企業(yè)向農村轉移。

3、發(fā)展農村服務業(yè)。適應農村經濟發(fā)展需要，大力發(fā)展農村金融、信息、科技等生產性服務業(yè)，面向農村居民生活需要，積極發(fā)展通訊、文化、餐飲、旅游、娛樂等生活性服務業(yè)。

4、扶持農民就業(yè)創(chuàng)業(yè)。實施新型農民培訓工程和農村實用人才帶頭人培養(yǎng)工程，積極開展農村實用人才、農民職業(yè)技能和新型農民科技培訓。鼓勵農民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，扶持農民以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。

5、壯大村級集體經濟。制定發(fā)展農村集體經濟的扶持政策，加強農村集體資金資產資源管理，支持引導各地開發(fā)符合農村實際的產業(yè)，壯大集體經濟。

四、實施土地整治工程

1、全面開展農村土地綜合整治。在確保耕地質量不下降、數(shù)量不減少、農民自愿的前提下，采取集中連片整治的方法，整村推進，全面 6 開展農村土地整治。

2、建設高標準基本農田。因地制宜、改善條件、提高質量，提高高 產穩(wěn)產基本農田比重，大力開展土地平整、田間道路和農田水利建設。

3、維護農民土地合法權益。城鄉(xiāng)建設用地增減掛鉤試點應繳納而留給地方的新增建設用地土地有償使用費、耕地開墾費和耕地占用稅全額用于掛鉤試點和農村土地整治。

五、實施管理創(chuàng)新工程

1、健全村民自治機制。健全村民會議和村民代表會議、村務公開、村民議事、村級財務管理等自治制度，依法保障農民在美好鄉(xiāng)村建設中的知情權、參與權、管理權和監(jiān)督權。

3、培育鄉(xiāng)村文明新風。深入開展文明村鎮(zhèn)、文明集市和文明家庭評選活動，引導農民破除陳規(guī)陋習，培育科學、健康、文明的生活方式。保護，發(fā)掘、保護、開發(fā)農村優(yōu)秀民間文化資源，傳承弘揚具有特色的傳統(tǒng)農耕文化、山水文化和民俗文化。

7 新農村建設的成果

農村刺繡廠房

西藏新農村的小洋房

新農村圖書館一角

新農村的生態(tài)農業(yè)

新農村里的大學生村官

新農村重返校園的孩子

9 新農村建設中存在的問題

1、目標：新農村的“二十字”目標缺乏清晰性，不能喚起廣大農民的積極性?！吧a發(fā)展、生活富?！?，雖然是廣大農民十分關心的話題，但發(fā)展到什么水平，富裕到什么程度，顯然模糊不清?！班l(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”總讓人感覺平淡，難以打動人心。為此，大家期待中央為新農村提出一個更加醒目而動人的目標。

2、政策落實不到位，新農村建設成果不能共享。

（1）城市化進程過快，導致一定數(shù)量的農民收入仍然偏低，農民的農業(yè)生產成本大收入少，導致大多數(shù)農民進城務工，農村土地流轉問題不能很好解決，農村出現(xiàn)空巢現(xiàn)象。

（2）在農業(yè)產業(yè)化經營過程中，農業(yè)的發(fā)展水平還很低，對農業(yè)的科技支持不足以達到發(fā)展科技農業(yè)的需要。再次，由于新農村建設需要大量資金，致使對于農村引進的產業(yè)不加以限制，造成農村環(huán)境的污染和破壞嚴重。

（3）新農村建設過分強調速度，實際的達到的效果不盡如人意，甚至一些優(yōu)秀的農村文化遭到破壞，出現(xiàn)千篇一律的農村格局，毫無新意和持續(xù)發(fā)展可言。

10 新農村建設的建議

1、加大多元投入力度。將省級新農村建設專項資金改為美好鄉(xiāng)村建設專項資金，按照“渠道不亂、用途不變、各記其功、形成合力”的原則，大力整合土地整治整村推進、農業(yè)綜合開發(fā)、危房改造和農村清潔工程等相關涉農項目資金，集中建設中心村，兼顧治理自然村。

二、三產業(yè)。

3、加強基層組織建設。創(chuàng)新農村黨的基層組織設置形式，推廣在農村社區(qū)、農民專業(yè)合作社、專業(yè)協(xié)會建立黨組織的做法。大力加強農村黨風廉政建設，鞏固和擴大“陽光村務工程”成果，切實糾正損害農民利益的突出問題，嚴肅查處涉農違紀違法案件。

4、健全工作推進機制。市、縣(市、區(qū))成立由黨政主要負責同志任組長的領導小組，健全工作機制。建立農村建設考核評價體系，將其納入各級黨政干部綜合考核，切實加強宣傳工作和輿論引導，形成全社會關心、支持、參與新農村建設的良好氛圍。

11 新農村建設的感受

作為當代一名農村大學生，我感到無比的幸運和幸福，因為黨對于新農村建設的發(fā)展致富了農民，也給農村孩子帶來了改變命運的希望。

我懷著感恩的心情來談對于新農村建設的一點感受，回首近幾年來農村的變化，真可謂日新月異。崛起的小樓房，多起來的私家車，電腦的普及，真的是有點不敢想象。農民富了，樂了，心情也好了，對黨的情感也更深了。

不過，我們不能僅僅看到表面的幸福，還有幸福背后的隱憂同樣值得我們去思考。越來越多的農村孩子走出去求學，可是學成歸來的人卻越來越少，農村發(fā)展和延續(xù)的問題進一步突出。大多數(shù)的人向往外面世界的美好紛紛外出求職，絕大多數(shù)老人空守農田，農村老人成為又一個社會關注的話題。農村里的差別也很大，有些人確實富了，可是卻不曾以富帶貧，導致富的更富窮的更窮，農村貧富差距拉大也日益明顯。對于這些問題，我們不能忽視，反而要更加重視并用實際行動去解決。

我僅僅就自己的看法而言，我覺得當代大學生畢業(yè)后應該有幾年時間回到農村，支持家鄉(xiāng)的建設。一方面可以鍛煉我們做事的能力和品質，同時也給自己一個發(fā)展的機遇和回報家鄉(xiāng)的機會。其實哪里都是有機會的，就看我們是否真正利用了它的價值。

家族史實踐報告篇二

我現(xiàn)在是一名大三學生，平時愛好畫畫，看書，喜歡設計室內布局，喜歡藝術設計這一方面的東西。我未來的理想是做一名室內設計師，現(xiàn)在正在為之努力。 但是還未畢業(yè)的我，對未來的前景有些迷茫，對未來的就業(yè)環(huán)境有些擔憂，不知道要做哪些方面的準備，不知道社會上需要哪些方面的人才，因此，我決定對已走出大學，在社會上已經證明了自己的前輩進行采訪，結合自身情況，我決定對某公司研發(fā)處黃某進行采訪。

二、 大學生職業(yè)生涯規(guī)劃人物

訪談時間： 20__年_月_日

訪談方式： 當面采訪

被訪談人： 某科技集體研發(fā)處黃某

性別： 男

教育背景： 大學本科

訪談內容： 主要分為五個大方面;成長過程、成功因素、人物性格、職業(yè)信息、實際工作環(huán)境。

1、 怎樣才能找到一份適合自己的工作呢?

答：首先要了解自己，對自己有個全面的認識，一定得知道自己能做哪方面的工作，不適合做哪方面的工作。找工作不能眼高手低，明明自己沒有能力做的工作偏要做，那一定是要被拒之門外的。然后了解你所選擇的職業(yè)和行業(yè)。了解職業(yè)崗位的工作內容、工作性質和對從業(yè)者素質的要求。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。

答：這主要還是看自己的能力。俗話說，雞窩是養(yǎng)不住鳳凰的，如果你是鳳凰的話，你早晚都會跳出狹小的雞窩的。但有些公司，如果你沒有能力的話，你就只能做一個職工，因為不可能每個人都是領導人。就像你做的這樣一份生涯人物訪談活動或是一份生涯規(guī)劃，如果你做不到的話，那你就沒有辦法了。但是人都有這樣向前發(fā)展的想法是沒有錯的。所以能力真的很重要。

家族史實踐報告篇三

我國關于家族史、宗族史的研究開始于20世紀20年代。但20世紀20年代至40年代，兩宋時期專題研究家族、宗族情況的論著未見．論文亦極罕見，而貫通研究中國古代家族、宗族史 的著作有一些。

(一)較早開始研究我國歷史上家族、宗族問題的是呂思勉先生，其所著《中國宗族制度小史》(上海中山書局，1929．)是第一部有關家族、宗族問題的專門史。論著從人類社會由“渾然一大群”到母系社會、父系社會的演進談起，談及其產生、宗與族的關系、宗法的產生與廢弛、譜學的興衰、宗法與封建的相輔相成關系。談及累世同居與析居問題以及立嗣意圖的前后變化等等。大凡家族、宗族史研究的主要問題都已涉及．帶有論綱性質，影響深遠。后來在其《先秦史》、《秦漢史、《魏晉南北朝史》、《隋唐五代史》(上海古籍出版社，1983．)等4部斷代史中。論述社會組織時都專設《族制》一節(jié)，其篇幅較《小史有所增加，對宗族制度的若干問題的看法亦較深入。此著收集了正史中許多有關家族、宗族的材料，對后人研究很有啟發(fā)性。陶希圣在《婚姻與家族(商務印書館，1934．)一書中提出了農民家族、豪商地主家族、士族家族等概念，就家族的范圍、族居問題、宗法及宗法制的變遷等問題提出了自己的見解。高達觀的n

(二)從法制或禮儀角度研究中國古代家族、宗族制度的也有一些。如諸橋轍次《支那之家族制》(日本大修館書店，1940．)一書就是以家族儀制為基礎來考察中國社會的一面，其中一些內容如九族范圍、宗法、宗廟制度等與家族、宗族有著比較密切的關系；瞿同祖的《中國法律與中國社會》(商務印書館．1947．)是一部較早從法律角度研究社會的專著。他對于 家族范圍的概括較為全面而準確。又較為深入地論述了歷史上法律制度與封建家族制度的密切關系，所舉事例多宋元明清時期之事。

二、家族宗族史研究停滯階段

20世紀5¨70年代．由于“左”傾思潮的錯誤干擾，大陸社會學、社會史的研究完全停頓，家族史、宗族史的研究也不例外。這30年．沒有出版過系統(tǒng)的家族史、宗族史的研究專著。所有通史及斷代史著作．也幾乎沒有涉及這方面的內容。

三、家族宗族史研究t生復興階段20世紀80年代以后。家族史、宗族史的研究又開始煥發(fā)勃 勃生機。

(一)其中研究宋代家族史、宗族史的專論有王善軍先生的《宋代宗族和宗族制度研究》(河北教育出版社，2000．)，作者對關于宋代家族制系列論文作以總結，集中反映了20年來家族研究的成果。上篇對宗族譜牒、公產、祭祀、家法族規(guī)、族塾義學、宗祧繼承等6項宗族組織制度做了深入的研究。下篇則對同居共財大家庭、強宗豪族、世家、宗室等4種宗族類型做了細致考察。終篇論述宗族與社會的相互關系。如關系世家大族的家法和家風在當世政治上所起的作用分析．宗法觀念阻礙商品經濟發(fā)展、宗族世家難以持久實為社會進步所致的論述等。邢鐵《宋代家庭研究》(上海人民出版社2005年版1是作者多年來傾力探索宋代家庭問題的成果。該書人選“中國家庭、家族、宗族研究系列叢書”．由宋代家庭史研究述評(代緒論)和上中下三篇正文組成。緒論部分提供了便于人們了解宋代家庭總體特征的知識背景． 上篇對宋代家庭類型與家庭人際關系進行了探討．中篇從戶等制度人手考察了各個階層的家庭經濟狀況．下篇則具體研究了家產繼承的幾種方式。朱瑞熙《宋代社會研究》(中州書畫社出版，1983．)其第七章宋代的封建家族組織，對宋代宗族組織的主要特征。做了簡 要的論述。作者依據(jù)鄭譙《通志之說，論證了大致從宋代開始，因門閥士族已退出歷史舞臺，出現(xiàn)了“取士不問家世，婚姻不問閥閱”的情況．原先講究門第的譜牒之學也隨之衰敗，宋代出現(xiàn)了新的家族組織。作者從小宗之法、宗子(族長)、族產、族譜、祠堂和族規(guī)六個方面．介紹了宋代宗族組織的概況。從廣義上說?；橐鲋贫纫部勺鳛榧易搴蜕鐣芯康囊粋€方面。張邦煒《婚姻與社會(宋代)(四川人民出版社，1989．)一書，引用了相當豐富的史料．著重說明了唐宋之際婚姻制度的重大變化．論證了從“家之婚姻必由于譜系”到“婚姻不問閥閱”，社會心理從“尚姓”到。尚官”．乃是基于政治制度以門閥為中心到以官品為本位的變化。是很有說服力的。

(二)通論性著作有徐揚杰的(人民出版社，1992．)是一部篇幅較大的中國家族通史專著。從宏觀上把中國家族制度分為先后承繼、遞相蟬聯(lián)的四種不同形式。

(一)近幾年，家族的個案研究成果顯著。在宋代家族研究方面，多關注于官僚家族的個案研究，及社會經濟文化發(fā)展相對繁榮的江南地區(qū)。以家族成員之研究為主，以隱惡揚善為敘述方式，側重單個著名家族的成功或衰微因素探詢。孔東的《宋代東萊呂氏之望族及其貢獻》(臺灣商務印書館，1988．)、蔡東洲《宋代閬洲陳氏研究》(天地出版社，1999．)分別以專著的方式對這兩個詩書類世家大族的科舉仕宦、文化成就及興盛歷程作了論述。胡昭曦先生的《宋代“世顯以儒”的成都范氏家族》(《胡昭曦宋史論集》，西南師范大學出版社．1998．)分析了四川成都范氏家族的“世顯以儒”的社會特征。王智勇《南宋吳氏家族的興亡》(巴蜀書社，1995．)、楊倩描《吳家將——吳蚧吳磷吳挺吳曦合傳》(河北大學出版社，1996．)均以敘述吳氏家族精英人物作戰(zhàn)事跡為主。戴應新編著的《折氏家族史略》(三秦出版社。1989．)敘述了折氏家族的武功和人物事跡．收錄了較多的墓志資料，李裕民的《折氏家 族研究》(《陜西師范大學學報》1998．2．)也對折氏家族進行了探討。馬斗山《宋代眉山蘇氏家族研究》(中國社會科學出版社．2005．)對眉山蘇氏家族的教育、家法、經濟生活等多個側面進行了敘述。

(二)宋代家族研究中對名門望族、世家官僚的個案研究相當豐富。其中不乏涉及帝后之家之作。王曾瑜《宋朝相州韓氏家族》(《錙銖編》，河北大學出版社，2006．)。王善軍《武功與外戚的結合——真定曹氏》(《宋代世家大族：個案與綜合之研究》，四川大學博士后研究工作報告．2003．5．)．何成、王育濟的《宋代王審琦家族興盛原因述論》(《甘肅社會科學》，2001．6)，馬玉臣、楊高凡《宋代畢氏家族論略》(《河南大學學報》社會科 學版，2006．7．)，何新所《宋代昭德晁氏家族婚姻研究》(《河南教育學院學報》哲學社會科學版，2005．6)，張彥霞《宋代韓琦家族婚姻關系特征考論》(《集寧師專學報》，2005．9．)等。此類研究多是從某一姓氏家族的整個發(fā)展過程的脈絡角度進行分析，注重家族在世系起源、家族的起家、婚姻關系、對官位的追求、家族的蔭補、經濟地位與文化教育等方面的整體探討．來展示宋代家族發(fā)展的途徑和狀態(tài)特征。

(三)從整體上考察及其各個方面的綜合性論著比較少。群體研究立足于社會環(huán)境的大背景下．考察具有相同身份、社會地位或階層人們在社會生活中的表現(xiàn)和反應．力求還原社會原貌，具有一定的共性特征。有助于加深對社會的認識。

要。就家族史、宗族史部分，筆者大致認識如下：

為此社會變革條件下的產物，在社會制度、社會關系的變革過程中扮演著怎樣的角色，是深人認識宋代社會不可忽視的一個重要因素。

家族史實踐報告篇四

一：淳化閣帖石刻

五?，F(xiàn)存刻石刻石完整者47塊，破損的71塊。共118塊。分上下六層。刻石每塊均高米，長~1米不等?！按净晔辉滤娜辗钍ブ紮M勒上石”等原題刻五處仍在。

二：高靜御石

中國時被毀了，甚至也有謂之在政治運動中被敲碎，埋入地下等，唯有“高靜”而尚存，多經移置，流傳至今，仍完好無損。“高靜”形似烏云密布，黑壓壓之勢，呈萬般俱寂狀。象征深靜無底，深不可測的功底。高靜石重達噸，高米，寬米，厚米，可謂一枚巨石，真乃形態(tài)奇特，洞壑怪異，能充分體現(xiàn)出太湖石之四大特征：通、透、皺、漏，是園林界不可多得的一塊“寶石”。

三：伍員山

又名伍牙山、護牙山，位于溧陽天目湖風景度假旅游區(qū)的最南端，海拔440米。傳說伍員有一口漂亮牙齒，逃避楚軍追捕到此地，恐被人識破，打算碎牙，后因受山神保護而把牙齒保護下來。山上伍相寺只剩下遺址與斷垣殘壁。

四：投金瀨

木杓兜村，已湮沒。

五：孟郊迎母處

唐代著名詩人孟郊，字東野，淅江德清人，進士，晚年任溧陽縣尉。唐貞元十七年，孟郊到溧陽任縣尉。他一到溧陽就把母親裴氏迎來奉養(yǎng)。慈母三次送他赴京應考的情景為《游子吟》詩中所述。

游子吟

——迎母溧上作

慈母手中絲，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉！

《登科后》

昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。

春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

六：侯廟

溧陽埭頭的侯廟，始建于漢朝，為史崇墓地。史崇投入光武帝軍中，破王尋，打敗趙王，降伏劉盆子，立有殊功，被授為右將軍，青冀二州剌史，人文文遺加驃騎將軍，封溧陽侯。史崇到溧陽后，“問百姓疾苦，治尚寬簡，注重教化，發(fā)展農桑，兼顧漁獵”。史崇的教化，對溧陽地區(qū)文明發(fā)展極有影響?，F(xiàn)侯廟建筑已基本被毀，僅剩廟前一支華表、儀門的四支石柱和南、西兩側圍墻。

七、唐代石刻井欄

欄，留傳千萬代，各結佛家緣，盡意修功德，應無朽萬年，同沾勝福者，超于彌勒前?！边@是我國唯一留存至今的唐代石刻井欄。

八：狀元閣

高等院校生的名冊。登樓遠眺，天目湖的美景盡收眼底。狀元閣正呼喚當今莘莘學子，攀登科學的高峰，正謂“閣的重量就是知識的重量”。王羲之、王獻之、柳公權、顏真卿、歐陽洵、張旭等大書法家的作品仍可一睹。

通過這次調查，我對家鄉(xiāng)的歷史文化以及文化遺產有了更深的了解，同時-

也發(fā)現(xiàn)了遺跡保護中存在的問題，比如在修復遺跡時造成的破壞，以及對遺跡的保護沒有到位等。

對此我提出以下幾個建議：

四：營造保護文化遺產的良好氛圍。認真舉辦“文化遺產日”系列活動，提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產保護意識。

雖然，我國在遺跡保護方面技術還不夠熟練，整體上有較大提升空間，但-

關于校園“低頭族”的調查報告

調查時間：

院

系：生命科學與技術學院

年級班級：生科

指導老師：石瑞紅

小組成員：梁智杰

20165年4月10日—5月10日

121班

梁薇 黃孝杰

陳爽

吳榮華

關于校園“低頭族”的調查報告

高科技在給人們帶來便捷溝通的同時，也將“手機依賴癥”帶給

面影響，并就此問題提出可行性的-

解決策略，幫助“低頭族”抬頭。這一研究有

題的能力。

大學生

手機

低頭族

一、前言

﹙一﹚調查目的本學期《馬克思主義基本原理概論》-

課開展了分小組進行社會調查的實踐活

主義基本原理觀察分析各種社會現(xiàn)象，提高分析解決問題的能力。

出現(xiàn)

看手機”，這種癮就是事實上的“電子海洛因”，對健康的精神狀態(tài)和心理形成了嚴重的麻痹和干擾。

﹙二﹚調查時間地點及對象

時間：2016年4月10日—2016年5月10日

地點：玉林師范學院校園內

對象：玉林師范學院在校大學生

﹙三﹚調查方法

體情況以及同學們對手機使用的看法等。

﹙四﹚調查經過

2016年4月21日-30日實施調查，并收集調查各種數(shù)據(jù)

2016年5月1日-15日整理調查數(shù)據(jù)和完成調查報告

﹙五﹚活動小組簡介 1、小組機制：小組長1名、成員4名

2、小組成員及職責：

梁智杰，主要負責小組工作任務的主持與部署、小組的研究進度，安排小組會議，接收小組成員情況匯報。

梁 薇，主要負責各項文字的匯總及編輯，比如調查問卷的制作。

陳

爽，主要負責問卷調查的發(fā)放和收集。

吳榮華，主要負責調查問卷數(shù)據(jù)的整理。

黃孝杰，主要負責調查報告的撰寫工作以及機動工作。

參與，并發(fā)揮自己的作用。

﹙六﹚調查的核心問題

響。

二、對校園“低頭族”相關問題的調查情況

學生對“低頭族”相關問題的看法

針對當前同學們使用手機的情況，我們制作了調查問卷，對校園內的同學進

問題一：通過調查顯示本次調查者的性別比例為

a：男性26％

b：女性74％

問題二：通過調查“你身邊的低頭族多嗎？”顯示

a：很多60％

b:一般30％

c:較少10％

問題三：通過調查是否認為自己是低頭族顯示

a:是53％

b:不是47％

問題四：通過調查那種情況下使用-

手機頻率最高顯示

a:學習時5％

b:就餐時6％

c:睡覺前58％

d:其他空余時間31%

問題五：通過調查一天中玩手機所用的時間數(shù)顯示

a:1-2小時％

b:2-3小時％

c:3-4小時％

d:4小時以上％

問題六：通過調查上課玩手機原因顯示

a:習慣性的％

b:老師上課沒吸引％

c:偶爾處理短信或其他信息％

d:其他％

問題七：通過調查“手機對學習造成的影響主要是？顯示

a:占用大量時間23％

b:導致學習缺乏嚴重性％

c:導致學習缺乏專注度％

d:能更好地利用學習資源％

e:幫助我放松從而提高學習效率 ％

f:其他％

問題八：通過調查“與朋友家人聚在一起時是否只顧玩手機”顯示

a:經常玩％

b:偶爾玩 ％ c:從不玩％

問題九：通過調查您會為了玩手機而忽略你身邊的朋友嗎？顯示

a:經常％

b:偶爾％

c:極少％

d:從不％

象？”顯示

小時以內19％

小時11％

小時19％

小時以上51％

問題十一：通過調查“吸引你

a.資訊信息(新聞、導航、美食、旅游、天氣...)％

b.娛樂休閑(游戲、音樂、體育、攝影、視頻)％

c.社交(微博、微信、qq、人人、陌陌、)％

d.工作學習(詞典、電子書、教育、外語)％

e.其他％

問題十二：通過調查顯示“請問你知道以下哪些

顯示

a.眼部肉群過度使用無法放松，出現(xiàn)干眼、眼睛酸痛、頭痛、以及視力

模糊等癥狀％

b.會使拇指過勞，發(fā)生手指肌腱炎％

c.皺紋的產生幾率會增加30%，而且更容易產生雙下巴 ％

d.使人與人之間的自然交流顯得日漸缺失％

e.腦部過度刺激，會注意力不集中％

f.浪費時間％

對調查結果的剖析及解決提案：

首先，大部分同學對“低頭族’現(xiàn)象是有所了解的。而且有將近一半的同學

就是“低頭族”中的一員，這說明“低-

頭族”現(xiàn)象充分的存在于我們的身邊，有

機上談天說地，卻給了身邊的人一個低頭的背影；學生在論壇上暢所欲言，卻不愿當眾發(fā)表意見；學生寧愿在說說上發(fā)心情，也不愿對身邊的人說。加強交流，不僅可以通過低頭玩手機，面對面的交流勝于任何方式。最后，大多數(shù)同學認為：“低頭族”現(xiàn)象將越來越普遍，并且同學們對這種現(xiàn)象產生的危害都有一定的了解，同學們對這種現(xiàn)象看態(tài)度傾向于一般化，當了解這種現(xiàn)象的危害后，大多數(shù)人表示以后會考慮抬頭或者堅決抬頭，并對這種行為提出了自己的看法。因此抬頭不僅是一個動作，更是一種態(tài)度。

因此，我們查詢相關資料，同時，在采訪中也收集到一些信息。以此

總結

種場合常常代表著身份。第二，舒緩壓力的需要。更多的時候是這個原因，面對日益繁重的工作學習生活壓力，大家迫切需要尋找一種適合的休閑放松方式在合適的地方放松，而手機便以其獨特的優(yōu)勢成為校園內緩解壓力的首選。第三，孤獨感。在大學生活中缺少了中學時代的人際交往，通常情況下往往都是一個人獨處，在這樣的情況下同學們往往只有掏出手機沉浸在自己的世界中。第四，同學們缺乏學習目標，失去學習的動力和興趣，因此在課堂上上課不專心，提不起興趣。

消費心理，形成符合實際的消費理念。

高校應注重開展以培養(yǎng)大學生科學精神和人文精神為核心的校園文化建設，例如校園人文大講堂、社團文化節(jié)、學生科技大賽等等，精彩紛呈的校園文化可以吸引大學生廣泛參與其中，讓學生在參與中不斷感受大學生活，在寓教于樂中強化大學生人文素養(yǎng)教育、道德意識教育。讓大學生在參與中接受教育，在豐富多彩的校園文化生活中擺脫對手機的依賴，養(yǎng)成理性使用手機的好習慣。

手機的智能化越來越高，手機在大眾生活中也越來越普及，它的使用價值也越來越高，但是如何正確使用它，這是值得我們深思的，作為學生的我們不應該將手機當做一種不可缺少的東西，要試著過“沒有”手機的生活，不要一味地去當手機不離手的“低頭族”，而是要充分發(fā)揮手機幫助我們學習、實現(xiàn)有效溝通、緩解我們壓力的工具，只有這樣，手機才能真正發(fā)揮它應有的價值。

三、調查心得

這次社會調查實踐中，我們花了將近一個的時間來完成，我們認真完成了調查的每一個環(huán)節(jié)。通過這次調查以后，我們充分認識到了“低頭族”所帶來的危害，不僅僅是校園里的“低頭族”，在戶外，大馬路上，甚至在汽車的駕駛座上，都有著“低頭族”，“低頭族”不僅會給人們帶來頸椎病，視力下降，駝背，更有甚者會應此而失去生命，“低頭族”所帶來的影響十分巨大，但是只有少部分人關注到了這一點，如今校園里，大把大把的學生低著頭玩著手機，在進行這次訪談的過程中，大家對于“低頭族”所帶來的危害并不十分了解，大多數(shù)人對其并沒有很大的感想，多數(shù)也都停留在知道但不了解的階段，這也體現(xiàn)出了如今人們對于低頭族的忽視，我覺得我們要大力宣傳“低頭族”，讓更多的人了解它的危害，為了身體健康，請不要再做低頭族了。

總之，這次實踐活動，豐富了我們的實踐經驗，提高了我們的團隊合作能-

力，使我們通過這次實踐學習到了很多知識，這次實踐意義深遠，我們克服各種困難一起完成這次任務，雖然這只是一次小小的調查，但是我們愿能以此為起點，在今后能夠通過自己的力量收獲更多的果實！

附件:

關于“低頭族”的問卷調查

親愛的同學：

您好！首先感謝您對這次問卷調查的配合，本問卷主要是針對作為“低頭族”對日常生活影響的調查，您的回答沒有正確或錯誤之分。您所提供的所有信息我們都將嚴格為您保密，請放心填寫。非常感謝您的合作！

1、您的性別？

a.男

b.女

2、你身邊的a.很多

b.一般

c.較少

3、請問您認為自己屬于“低頭族”的一員嗎？

a.是

b.不是

4、在下面哪種情況下你使用手機的頻率最高？

a.學習時

b.就餐時

c.睡覺前

d.其他空余時間

5、您一天玩手機的時間大概是多少？

小時

小時

小時

小時以上

6、通常您上課玩手機的原因是？

a.習慣性的b.老師上課沒吸引

c.偶爾處理短信或其他信息

d.其它

7、您認為手機對您的學習造成的影響主要是？

a.占用大量時間

b.導致學習缺乏延續(xù)性

c.導致學習缺乏專注度

d.能更好地利用學習資源

e.幫助我放松從而提高學習效率

f.其他

8、您與朋友家人聚在一起時會只顧玩手機嗎？

a.是的，經常玩

b.還好，偶-

爾

c.從不

9、您會為了玩手機而忽略了你身邊的朋友嗎？

a.經常

b.偶爾

c.極少

d.從不

10您在大約多少時間范圍內離開手機會感到情緒不安、焦慮現(xiàn)象？

小時以內

小時

小時

小時以上

11、吸引你

a.資訊信息(新聞、電子報刊雜志、導航、美食、醫(yī)療、旅游、住宿、天氣...)

b.娛樂休閑(游戲、音樂、體育、攝影、視頻、電影)

c.社交(微博、微信、qq、人人、陌陌、)

d.工作學習(股票、記事、日程、詞典、電子書、教育、商業(yè)、外語)

e.其他

12、請問你知道以下哪些

糊等癥狀

b.會使拇指過勞，發(fā)生手指肌腱炎

c.皺紋的產生幾率會增加30%，而且更容易產生雙下巴

d.使人與人之間的自然交流顯得日漸缺失

e.腦部過度刺激，會注意力不集中

f.浪費時間潮汕地區(qū)家族企業(yè)倫理調查報告

xx年5月may.,xx

第3期(總第29期)

劉海鷗

①

(湖南師范大學 倫理學研究所,湖南 長沙 410081),業(yè)發(fā)展的影響,和現(xiàn)實中的違反道德、題。

a

潮汕地區(qū)地處南海之濱,是著名的僑-

汕地區(qū)的傳統(tǒng)家庭倫理對家族企業(yè)的發(fā)展到底有何影響?時至今日,對潮汕地區(qū)的家族企業(yè)而言,其企業(yè)倫理道德的狀況如何,出路何在?本文正是從倫理道德的視角,對此進行嘗試性的探討。

①

后,副教授。

xx年5月倫理學研究may.,xx

第3期(總第29期)studiesinethics

居下來的后代懷著崇敬的心情祭拜祖先。在后來的海外遷移過程中,海外漂泊的潮人賴以戰(zhàn)勝陌生的環(huán)境和驅除內心孤獨的,正是家族觀念的無形引力和報本意識的意志支撐。這種光宗耀祖和復興家業(yè)的思想刺激了人們的發(fā)財欲望和冒險精神,成為人們謀取經濟利益最直接的倫理動因。也正是在這種精神的作用下,改革開放之初,一些漂泊海外的潮汕人在尋根追祖的過程中,投資家鄉(xiāng),建設家鄉(xiāng)。潮汕地區(qū)最早一些家族企業(yè)也由此出現(xiàn)。

九十以上的回答是“是”、“當然”或者“有時”?？梢娒孕藕惋L水為這些企業(yè)主所信奉的程度。看風水、求神拜祖、選擇黃道吉日幾乎是一些家族企業(yè)生產活動的一部分。潮陽一家老字號的家族企業(yè)確定下一任企業(yè)主要領導人的方式,也是由幾個兄弟在祖廟里通過搖簽的方式決定。這種隨機決定企業(yè)領導人的方式雖然在某種意義上具有公平的特點,但對企業(yè)的發(fā)展很難說是有益的。因為顯而易見,由此搖出來的企業(yè)掌門人無論在能力而是個人興趣愛好上都難以說是最佳人選,這家企業(yè)事實上也正受此困擾。不僅如此,這種帶有迷信色彩的祖宗崇拜也扼殺了進一步的創(chuàng)業(yè)精神。不斷地進取和競爭是企業(yè)存在和不斷發(fā)展的源泉和動力。盡管總的而言,潮汕地區(qū)不乏具有強烈敬業(yè)精神和進取意識的企業(yè)家,但問題是,不少企業(yè)家掙來的錢不是變成了新的資本,用來發(fā)展生產,而是用于家庭消費,在老家置地蓋房,重新修建祖墳,甚或進行封建迷信活動。

僅為潮汕人,同時促使了潮汕地區(qū)家族企業(yè)。潮汕獨特的地域文化,卻使得外地人很難融入潮汕的社會生活當中,這些因素都使得潮汕人不自覺地產生強烈的地方保護思想甚至排外思想。而且,一個個血緣、親緣、地緣構成的人際圈,使企業(yè)中的各種人際關系盤根錯節(jié)、復雜異常,企業(yè)內部各個圈子勾心斗角、形成內耗。對于這種因血緣相親和地域認同導致的弊端,不少潮汕企業(yè)和商人莫不深受其擾、不勝其煩。

xx年5月may.,xx

潮汕地區(qū)家族企業(yè)-

倫理調查報告

第3期(總第29期)

著高度的承諾和責任,愿意為對方奉獻和付出。這種利益的高度一致性和家長制的權威,可使企業(yè)內部信息溝通順暢,決策迅速,工作盡力。三是御險優(yōu)勢。注重倫常秩序的親緣文化是潮汕文化中對抗和減弱現(xiàn)代化弊端的有力文化資源。以家族為核心的倫理道德觀念確立起來一種信任關系,在市場效率和員工忠誠等方面具有優(yōu)勢,對于降低經營風險起到了重要作用。

治社會的巨大威脅。整個企業(yè)員工都是“自己人”,缺乏現(xiàn)代企業(yè)的公開和透明以及基本的監(jiān)督制約機制,這就為部分居心不良、商業(yè)道德敗壞、缺乏社會責任的企業(yè)老板和員工大肆違法經營打開了方便之門。此前潮汕一度十分嚴重的假冒偽劣產品和偷稅漏稅騙稅現(xiàn)象,與這種家企不分的企業(yè)家族化經營也大有關系。

地區(qū)家族企業(yè)倫理道德中以下幾個方面的問題:

不清和財務黑洞已嚴重影響到了企業(yè)的正常運轉。像這樣的家族企業(yè),它既擺脫不了對家族或家族的依賴,又受困于家族或家庭。因此,如何既利用好家庭或家族關系和倫理,使之成為企業(yè)發(fā)展的重要精神文化資源,又不至于為其所窒息,這是擺在家族企業(yè)發(fā)展中的兩難選擇。

xx年5月倫理學研究may.,xx

第3期(總第29期)studiesinethics

業(yè)道德事實上的滑坡。很顯然,企業(yè)的經濟行為沒有豐厚的道德內涵作支持,長期不道德的企業(yè)行為最終可能對企業(yè)造成毀滅性的打擊:破壞企業(yè)形象;損害企業(yè)聲譽;降低員工素質;引發(fā)糾紛或官司;傷害利益相關者;擾亂市場秩序;培植錯誤的企業(yè)理念;限制企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

德雙重標準:對于非道德經營行為的批評,多著眼于指責他人,是一種他律規(guī)則;而在自委方面則寬以待己,將非道德行為歸咎于大環(huán)境,拒絕為自己個人進行的不道德行為承擔道德責任。

業(yè)高層管理人士中,他們的個人信仰多為親情型(親戚和朋友),權力型(有權者,80%認為在公司是一個人說了算),倫理型及奉獻型極少。

和服務型政府,實乃建設良好企業(yè)道德之必須。

xx年5月may.,xx

第3期(總第29期)

理道德精神的重要途徑之一。

第三,培養(yǎng)道德型企業(yè)家,實現(xiàn)家族企業(yè)的倫理轉型。企業(yè)要發(fā)展、要進步、要成功,企業(yè)家本人的思想道德素質成為最關鍵的因素之一。從某種意義上講,潮汕地區(qū)家族企業(yè)今天發(fā)展所面臨的一系列問題,包括市場秩序混亂、不正當競爭盛行、假冒偽劣猖獗,社會信用度下降等,都需要通過提高企業(yè)家整體道德素質來解決。因為僅靠規(guī)則和法制的強力約束并不能從根本上解決問題,還必須依靠企業(yè)家群體的道德自覺,這種法律的他律和道德的自律的高度結合,才能最有效地控制企業(yè)家的非道德行為。因此,廣大的企業(yè)家應自覺地參與到這項“道德型企業(yè)家的培養(yǎng)”中來,不斷在人格、價值觀、信條、創(chuàng)新、文化品格、企業(yè)家精神、自我學習、職業(yè)素質、社會責任等方面進行突破和超越,從而達到完善倫理道德修養(yǎng),進階道德型企業(yè)家的崇高目標。

行經營理念的更新問題。

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第3期(總第29期)studiesinethics

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家族史實踐報告篇五

中國近現(xiàn)代史綱要（家族史）

授課教師: 胡曉飛

前言

消費作為社會生活的重要組成部分，是經濟領域與日常生活領域進行交換和溝通的渠道。一個家族消費觀的變化可以看出這個家族的經濟能力的變化以及家族成員消費觀念的變化。我通過與奶奶、父母的溝通與對自己的剖析，概括出家族成員消費觀念的變化，了解不同年代人的消費心理以及影響消費觀念的因素。從三代人的消費觀中總結出比較合理的消費方式。

第一章

家庭消費觀的演變

摘要：隨著我國經濟的發(fā)展，人們的生活水平有了提高，消費的觀念自然也有了轉變。通過與家人的面對面交流以及后期的電話溝通，總結概括出三代人之間的消費觀的不同以及原因，從三代人的消費觀中發(fā)現(xiàn)問題并闡述合理的消費觀念。

關鍵詞：消費觀；比較；原因；合理消費

消費觀念的不同

（一）４0后——奶奶的消費觀

第一，勤儉節(jié)約，杜絕浪費。勤勞而節(jié)儉，是中國農民的典型特點，具體表現(xiàn)為自給自足，自己動手，豐衣足食，能不消費就不進行購買消費，能節(jié)省就節(jié)省。“思前顧后，吃穿常有”，“精打細算，油鹽不斷”，“糧收萬旦，也要粗茶淡飯”?這些俗語就是用來描述奶奶這一輩人的消費現(xiàn)象。雖然現(xiàn)在的生活水平提高了，但是節(jié)省已經成為奶奶的一種習慣，剩菜剩飯要吃，電要省，生病有時候也不會去看醫(yī)生，買菜的時候也會“斤斤計較”，充滿了小農式的樸實與精明。

第二，消費觀念簡單并且保守，不懂得理財。這個特點與農村的傳統(tǒng)習慣有很大關系，即使有錢也是存在家里或銀行，很少去投資，直接享受銀行利息。我的奶奶就是這樣的，她現(xiàn)在的個人存款都放在銀行。奶奶的文化素質不高，這可能也是老一輩人不愿意主動去投資的原因之一。

第三，發(fā)展型消費比重過大。在農村，住房消費（給我們的父親一輩蓋房子娶媳婦）比重大。奶奶說當年家里蓋房子花掉了她和爺爺一輩子的積蓄。

第四，消費品牌固定。奶奶平時買的東西品牌比較固定，很少使用新的牌子，特別是在生活用品這一方面，比如肥皂、牙膏等。這與老年人的守舊思想有關系，即使現(xiàn)在的社會有很多新鮮的玩意，她也不會主動去嘗試。

（二）６０后——父母的消費觀

第一，量入為出，專款專用。父母這樣的６０后大都是奮斗的一代，他們的爸爸媽媽也就是我們的爺爺奶奶幾乎沒有什么財富可以留給他們，一切需要赤手空拳打拼。財富來之不易，他們多會量入為出。我的媽媽掌管家里的經濟大權，現(xiàn)在這個年紀的她不會“賺多少花多少”，她要為老人、孩子和所有可能的意外做好準備。

第二，傳統(tǒng)消費心理與超前消費心理交織。父母通常會有意識的控制大手大腳的沖動而攢一些錢。家里的第一臺冰箱是２０１０年買的，價格是３０００元左右，處于中等水平。但是當面對汽車等這種現(xiàn)代化高科技商品誘惑時，卻又蠢蠢欲動。當初家里要買車的時候，父母也是糾結了好久。與我這樣的90后相比，他們的超前心理往往都是大打折扣的，最后還是沒買。

第三，發(fā)展型消費比重過大。這與奶奶那輩有點相似又有不同。相同的是，他們需要為下一代也就是我考慮，包括之后的買車甚至是買房。不同的是，發(fā)展型消費中教育消費占了很大一部分比重。從我幼兒園到我大學畢業(yè)將近20年的學費他們需要承擔。這是一筆不可小覷的數(shù)目。

（三）90后——我的消費觀

第一，喜歡的就是最好的，看上了就買。就我自己而言，我喜歡的東西常常沒有理由，只要喜歡的就是最好的。品牌對我來說并不是那么重要，比如衣服，今年買的衣服或許明年我就不喜歡了，品牌不是那么重要，關鍵看衣服的樣式、色調與風格是否符合自己。

第二，超前消費。我和大多數(shù)90后一樣對數(shù)碼產品的誘惑是難以抵擋的，手機、電腦等成為我不可缺少的消費。特別是在這個電子產品更新速度飛快的時代，更是刺激了我的消費欲望。所以這學期我新買了一款手機，在我的舊手機還是很新的情況下。第三，發(fā)展型消費比重大。這里的發(fā)展型消費與50后，70后有著很大的不同了。我是一個資深的吃貨，每個月花在美食上的錢我也不知道有多少。加之小長假、寒暑假等喜歡出去旅游有事一筆開銷，偶爾去聽一場明星的演唱會也是一筆開銷。所以我自己的發(fā)展型消費在我的日常消費中占據(jù)了很大的一部分。

第二章

消費觀念改變的原因

第一，社會經濟發(fā)展，生活水平提高，有很多人已經達到了小康水平，不用再過老一輩人那么節(jié)儉的生活了。所以經濟方面是主要原因。

第二，到西方教育文化的影響，生活觀念有所改變。第三，消費觀念深受廣告媒介的影響。當代廣告媒介是消費主義文化傳播最直接和最有力的工具，是消費主義文化的重要載體?，F(xiàn)在的年輕人是喜歡追星的一群人，所以廣告商也越來越熱衷于請明星進行代言活動。所以年輕人的消費意識也越來越強烈。

第四，消費途徑的多樣化。網(wǎng)絡購物、電視購物等新型的購物方式的出現(xiàn)刺激了人們的消費欲望，改變了人們的消費觀念。

第三章

總結

改革的深入和經濟的發(fā)展，使我國現(xiàn)階段經濟繁榮，商品充足。本文通過對我自己家庭三代人的消費方式的了解，從中概括出各自的消費觀念：老一輩人生活的不易與艱辛而養(yǎng)成的勤儉節(jié)約的習慣，父母輩人因生活的壓力與矛盾堅持理性消費，以及我自己的超前消費三種類型。從這些消費觀念中，我也了解到了自己家庭的經濟發(fā)展史，這是一個時代的變遷，一段文化的改變。而影響這些消費觀念的因素有很多，比如社會經濟的發(fā)展、科技的進步、外來思想等因素。

奶奶出生在經濟困難的時代這決定了她精打細算過日子的方式；爸爸媽媽在某些地方順延了奶奶他們的消費習慣，也比較顧家，但他們也追求適當?shù)南硎埽?我生活在電子信息時代，加之父母的寵愛，消費欲望更加強烈。

對于爺爺奶奶老一輩的節(jié)儉消費觀，是我們所不提倡的。要加強他們的消費知識和技能的教育，要培養(yǎng)發(fā)展型的消費觀念。應當通過政府部門或者媒介強化有關綠色商品，綠色消費知識的教育。讓他們的消費生活更加豐富多彩、合理適度，消費質量和消費水平不斷提高。老一輩人根深蒂固的節(jié)儉觀念是從內里產生的，必須要使其轉換這種簡單而保守的觀念。

對于90后青年的超前消費觀，應當加強個人消費責任感的教育。90后青年的消費是為了滿足的自己的需求，這種需求必須是合理健康的，能促進自己身心發(fā)展的需要。注意在實現(xiàn)生存型消費，享受型消費和發(fā)展型消費轉變的過程中，增加精神文化消費。自覺抵制各種錯誤的消費觀，保持健康的消費心態(tài)，以利于自己全面發(fā)展。

總而言之，不管是你處于什么樣的年代，什么樣的家庭環(huán)境，都應該樹立一種健康合理的消費觀念。