體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。那么心得感悟怎么寫才恰當呢？那么下面我就給大家講一講心得感悟怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

中學生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇一

高 迪

摘要: 培養(yǎng)大學生健全人格是高等教育的重要目標。如何培養(yǎng)大學生健全的人格,歷來是學界關注的熱點問題。健全人格是一個人建功立業(yè)必備的品質，是一個人立身之本，是一個人自我價值的助推器，我國社會主義現(xiàn)代化建設需要大批人格健全的大學生的參與和努力。加強大學生人格教育，塑造大學生健全人格，是大學教育的一個重要課程。

關 鍵 詞：大學生人格健全人格

一、塑造大學生健全人格的重要意義

人格是靈魂的骨架，健全的人格能給我們一個正直、清澈的靈魂，帶給我們美好的生活體驗和幸福的心靈，引導我們走上正確的人生道路。它是一個人的內涵、素養(yǎng)和精神氣質。大學生人格是大學生的內涵、素養(yǎng)和精神氣質。大學生健全的人格，是指其持有正確的人生態(tài)度；積極進取的學習態(tài)度；能夠積極地開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己；對待他人具有開闊心胸，能善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度；面對人生能不斷自我發(fā)展、自我塑造與自我完善．并具有良好的團隊精神，在團隊中能夠充分發(fā)揮團結、合作和自我創(chuàng)造能力。塑造大學生健全人格的意義體現(xiàn)在兩方面。(1)大學生健全的人格是個人發(fā)展的需要，大學階段是人格完善定性的關鍵時期，大學生如果在這一階段不斷完善自己人格，將自己心理水平和道德素質提高，與人相處融洽，具有良好的展現(xiàn)自我，發(fā)展自我的能力和創(chuàng)造力，更好地適應社會，那么大學生將以一種愉快的心態(tài)享受生活。(2)大學生具有良好的人格魅力，是社會主義現(xiàn)代化建設對高素質人才的需要，一個國家擁有更多高素質的人才，才能更好發(fā)展、進步，才能在世界競爭中掌握競爭主動權。因此大學生在大學期間，除了學習豐富的科學文化知識外，還必須培養(yǎng)塑造良好的道德品質和健全的人格素質，以適應社會主義現(xiàn)代化建設和知識經濟的挑戰(zhàn)。目前大學生由于學習、就業(yè)、社會、家庭造成的壓力，在人格上出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，容易暴躁，自我意識強烈，自私、自大，信心不足，依賴性強，交往能力差，孤獨，自卑。因此，學校要提供條件和時間、空間，努力完善大學生的人格，堅信種下行為，收獲習慣；種下習慣，收獲性格；種下性格，收獲命運。因此，高校應充分重視大學生完美人格的塑造。

二、大學生常見的人格發(fā)展不足分析

大學時代既是學習掌握知識的黃金時代，也是人格發(fā)展的重要階段。但在大學生人格發(fā)展中普遍存在的人格發(fā)展不足主要有以下七方面：

1、無聊。無聊心理的主要特點是空虛、幻想、被動，感覺不到自我的存在的意義與人生的價值，其核心在于沒有確立合適的人生目標?？仗撌且驗闆]有目標或目標太低，人一旦失去目標的牽引，生活就沒有動力；缺乏對生命意義的深刻認識，就會出現(xiàn)茫茫然混日子的現(xiàn)象，對生命意義的否定發(fā)展到極端是對生命的否定；幻想是由于目標定位不準確或者目標太

多而導致的心理負擔，實質是對責任的恐懼；被動是由于目標不是自己內心的渴望，未獲得內心的自覺與認同，只是為學習而學習，為考試而考試，疲于應付，學習生活中缺乏主動性和創(chuàng)造性?？朔o聊心理的根本方法是確立恰當?shù)娜松繕?，并由人生目標牽引著實現(xiàn)自己的人生價值。

2、不良意志品質。不良意志品質是指意志發(fā)展的不良傾向，主要表現(xiàn)為：生活缺乏目標，隨波逐流，無所事事，懶散倦怠，渾渾噩噩，醉生夢死；還有的意志發(fā)展不成熟曲解意志品質，把剛愎自用、輕率當作果斷，把猶豫、彷徨將作沉著冷靜，把固執(zhí)己見、執(zhí)著一念當作頑強等等，不良意志品質一經形成，會帶來很多性格缺陷最后發(fā)展為人格缺陷。克服不良意志品質的辦法是矯正自我認知中的非理性觀念，正確理解意志品質的內涵，發(fā)展自覺性、果斷性、堅韌性和自制力。遠大的理想、堅定的信念和正確的世界觀，是人奮斗的動力之源；確立適當?shù)男袆幽繕瞬⒏吨畬嵺`。

3、懶散。懶散是指一種慵懶、閑散、拖拉、疲沓、松垮的生存狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：活力不足，什么也不想做，沒有計劃，隨波逐流；無法將精力集中在學業(yè)中，無法從事自己喜歡的事，百無聊賴，心情不爽，情緒不佳，猶豫不決，顧此失彼，做事磨蹭。在大學生活中常常是踏著鈴聲進教室，生活中的“九三學社”會員，常為自己的懶散尋求合適的解釋，做事一誤再誤，無休止地拖下去，雖下決心改正，但不能自拔，不接受教訓，對任何事沒有信心，沒有欲望?？朔猩⒌霓k法是從小事做起，自我監(jiān)控，學習運籌和管理時間。正如學者所言：你是容量極大的水庫，里面蓄積了從未使用過卻隨時隨地可以供你使用的你的天賦與才干，但如果拖拉和膽怯使你永遠無法打開那智慧的閘門，那水庫也就如同空的一樣。

4、退縮。退縮是指在困難面前表現(xiàn)出怯懦與畏難的心理恐懼，選擇逃避與后退。主要表現(xiàn)是：在困難面前缺乏勇氣和信心，不表明自己的態(tài)度，不敢承擔責任，不敢冒險，不敢與壞人壞事做斗爭，回避困難，逃避責任等等，這樣的人常常抱怨自身的不幸，卻寧愿忍受痛苦而不主動追求?？朔丝s的辦法是：鼓勵自己積極應對生活中的挫折，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，變被動為主動?？朔丝s需要勇氣與毅力。

5、偏狹：偏狹是人們常常說的“小心眼”，主要表現(xiàn)為心胸狹窄，耿耿于懷，挑剔，嫉妒。偏狹是一種有百害而無一利的人格特征。偏狹人格多出現(xiàn)于性格內向者，尤其是女性。偏狹不是與生俱來的，而是后天習得的。因而，克服偏狹人格首先要學會寬容，能夠容人容事，正確看待生活中出現(xiàn)的矛盾沖突，對事不對人；其次要開闊心胸，拓展視野。人一旦心胸狹窄，就容易進入管狀思維，只見樹木，不見森林。

6、虛榮：虛榮是指過分看重榮譽、他人的贊美，自以為是。虛榮心往往與自尊心、自卑感緊緊相聯(lián)。沒有自尊心，就沒有虛榮心，也就沒有自卑感。虛榮心是自尊心與自卑感的混合產物。虛榮心強的人一般性格內向，情感脆弱，自尊敏感，雖然有些自卑，又擔心別人傷害自己的尊嚴，過分介意別人的評論與批評，與人交往時防御性強，喜歡抬高自己的形象，他們捍衛(wèi)的是虛假的、脆弱的自我，克服過強的虛榮心，首先要對虛榮心的危害性有明確的認識，其次要正確看待名利，正視自己的優(yōu)勢與不足，揚長避短；再次是樹立健康與積極的榮譽心，正確表現(xiàn)自己，不卑不亢，正確對待個人得失與他人評價。

7、自我中心：自我中心是指考慮問題、處理事情都以自我為中心，將自我作為思考問題的出發(fā)點與歸宿。表現(xiàn)為一切以自己為出發(fā)點，目中無人，甚至自私自利，遇到沖突時，認為對的是自己而錯的是他人。特別是那些自尊心強、優(yōu)越感強、自信心高、獨立的大學生，比較容易陷入自我中心之中，當這種傾向與一些不健康的思想意識如個人主義、自私自利和心理特征如過強的自尊心、唯我獨尊相結合，自我中心與自我膨脹便呈現(xiàn)出來。改變自我中心的途徑主要有：一是正確估價自己，認識到自己的社會責任，既不妄自菲薄也不夜郎自大，既不自我貶損也不自戀；二是樹立正確的人生觀與價值觀，將自己與他人，自我與社會、個人利益與集體利益統(tǒng)籌考慮，從狹獈的小天地走出來。三是學會尊重自己與尊重他人，懂得設身處地，換位思考，真誠待人。

8、環(huán)境適應不良：環(huán)境適應不良主要是指大學生對大學學習、人際關系、異性交往等方面表現(xiàn)出的不適應。表現(xiàn)為強烈的失落感、孤獨感，不能適應環(huán)境的改變。事實上，在構成環(huán)境的諸多要素中，人是最重要的要素，個體既受環(huán)境的影響與制約，又影響與改變著環(huán)境，因此大學生要多了解自己所處的環(huán)境，培養(yǎng)自我調節(jié)的能力，在不同的環(huán)境下，能夠主動適應環(huán)境并成為環(huán)境的改造者。

三、大學生健全人格包括那些的內容

一是自我悅納，接納他人。人格健全的學生能夠積極的開放自我，正確地認識自己，坦率地接受自己的囿限并對生活持樂觀向上的態(tài)度。

二是人際關系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關系中具有吸引人，深受大家的喜歡。

三是獨立自尊。人格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨立，自信自尊。

四是能夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。

四、如何培養(yǎng)大學生健全人格

1．重視人格培養(yǎng)

作為當代大學生，既要重視專業(yè)知識的學習和技能訓練，又要重視人文素質的培養(yǎng)和心靈教化，努力使自己成為既有改變自然世界之技能，又有心靈自我喚醒的能力的人，在個體人格中，做到理性與情感意志、科學與人文精神、知識與道德的協(xié)調發(fā)展，促進健全人格的形成。

2．注重人格熏陶

所謂“熏陶”就是被某種思想、品行、習慣、風氣所濡染而趨向同化，對被熏陶對象而言，這是一個將外在影響逐漸內化的過程。也就是說，人格培育的過程是一個由外及內產生心靈感動，從而影響其品德、提升其人格境界的過程。從這個意義上講，人格培育的過程既是人與環(huán)境互動的過程(人在良好的氛圍中受到浸染又以自己的行為影響周圍環(huán)境)，也是人與人互動的過程(教育客體因主動參與組織活動變成教育主體)。在這一過程中，被教育者的意識、觀念及品德可以通過認知、踐履、體驗等程序得到升華，進而完善其人格。梁漱溟說:“道德習慣非德”“道德為理性之事，存在于個人之自覺自律。”但從現(xiàn)實道德教育的實踐看，卻存在著僅僅滿足于道德習慣的淺層的傾向，教育者與被教育者處于主客體對立的位置，忽視了由外及內的心靈體驗和人格境界的塑造，長此以往，必然弱化道德教育的效果。另外，從大學生自身的特點看，他們的自主性和獨立性反差太大，一方面拒斥框框、說教、約束，表現(xiàn)出極強的自主意識。另一方面他們的道德認知、道德判斷、基本公德意識又存在不同程度的欠缺，心理健康問題較多。因此，很有必要在改善環(huán)境、營造氛圍等方面下功夫。

3．提升大學校園文化品位

大學校園的文化品位，既可以從校園的硬環(huán)境上體現(xiàn)出來，也可以從大學的人文傳統(tǒng)和教育者自身的素質、人格魅力、工作理念、目標、方式、作風，以及各種制度等軟環(huán)境中體現(xiàn)出來。哈佛管理學院有一句名言:“決定一件事情最終成敗的因素不是知識、經驗，而是思維方式?！彼栽谟曹洯h(huán)境建設上，我們應改變以前的思維方式，著力于文化品位的提升。品高人自殊，有什么樣的成長氛圍，往往就有什么樣的人格氣質。在這方面古人就非常重視，例如，孔子曰:“里仁為美?！庇秩缑献拥哪赣H為了兒子有一個好的成長環(huán)境，不惜搬了三次家，其目的就是為后代的成長營造一個良好的“文化氛圍”。

4．運用多種途徑鼓勵大學生通過積極的參與體驗內化來促進自我人格的完善

情感體驗是構成品德的重要因素，也是行動的動力之一。讓大學生廣泛參與各種社會文化活動，對他們來說既是一種學習也是一種享受;既可陶冶情操、升華境界、獲得啟示，又可在成功與失敗中磨礪自己、堅強意志、健全人格。例如讓大學生參與社會實踐和社團活動，不僅使他們獲得了自我教育、自我管理的廣闊空間，而且還可以在實踐中豐富知識、增長才干，進而成為棟梁之才。

5．自律與他律結合作為當代大學生，最重要的就是加強個人修身的主動性、自覺性，處理好自律與他律的關系，堅持以自律為主，通過長期不懈地努力，不斷提高思想境界。今天，市場經濟已經使人成為獨立的市場主體。這種主體性要求現(xiàn)代人具備全面發(fā)展的、完備的人格素質，要有獨立性及創(chuàng)新性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特征，而這種人格特征是需要經過人們不斷地加強自我修養(yǎng)才能實現(xiàn)的。當然，我們不是說不要社會客觀因素的幫助和制約。個人修養(yǎng)不僅是在一定的社會環(huán)境中自我完善的，而且也需要借助社會和他人的力量才能完成，他律是人生修養(yǎng)的重要條件，只有他律與自律結合起來才能取得良好效果。

因此，在大學生的人格培養(yǎng)過程中，學校的教育、管理、引導、幫助是必要的，家庭、社會的影響也是不可缺少的，法律規(guī)范的制約更是重要的。

中學生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇二

小結—談歷史人物對中學生健全人格 影響人格形成與發(fā)展的因素有生物遺傳、社會文化、家庭環(huán)境、自然因素、童年經驗等諸多方面，這就使人格養(yǎng)成既具先天穩(wěn)定性，又有后天可塑性。對于處在成長關鍵期的中學生而言尤其如此。優(yōu)秀的社會文化對于塑造中學生健全人格意義非凡，其中歷史教育功不可沒。

歷史，是一群鮮活的生命演繹的人生活劇，主角雖不是你我，欣賞的同時，我們學會了善待人生。當我們走進歷史，感悟那些鮮活的生命時，或許會對人生萌發(fā)更深切的認識，潛移默化中健全人格也逐漸養(yǎng)成。

古今中外歷史上，有許多閃光的姓名，雖歷經歲月的塵封而難掩其光輝。他們的人生風范和人格魅力時常為人們所津津樂道。在歷史的星空中豎起不朽的豐碑。正是這些鮮活的生命充實著歷史，讓人們感受到歷史的活力與魅力，進而產生興趣，此時影響便似：“隨風潛入夜，潤物細無聲”的春雨般滋潤心田，健全人格。

通過學習歷史人物的事跡，可以得出這樣的道理：人生可以平凡，但不可以平庸；可以不成功，但不能不成長，然而無論是平凡的成長還是非凡的成功，健全的人格可謂居功至偉。

一、有理想的人，才有可能造就理想人生

理想是暗夜的明燈，是旅途的路標，是生命的發(fā)動機，是人生的風向標。沒有理想，人生將黯然無光。因為胸懷理想而終有所成的人物史不絕書。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；從“捐軀赴國難，視死忽如歸”的曹植到“封侯非我意，但愿海波平”的戚繼光；從“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐到“為中華之崛起而讀書”的周恩來??然而對我影響最大的是人民教育家陶行知。陶行知于“1914年赴美留學，初入依利諾大學學市政，得政治學碩士學位。后入哥倫比亞大學研究教育，深受美國實用主義教育家杜威的器重，獲教育碩士學位。1917年秋，陶行知懷著‘要使全國人民都有受教育的機會’的志愿回國?！雹購拇碎_始奉獻教育的一生，先生的名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”已被奉為教育的法寶，他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神更是感人無數(shù)。我在16歲那年知道這些后便立志從教，一晃11年過去了，為教育事業(yè)添磚加瓦的夢想依舊。先生那種無私奉獻、勤于實踐、勇于創(chuàng)新的的精神感染著一代代的青年學生，同時也完成了教育事業(yè)的薪火相傳。

二、有毅力的人，才能以燦爛的笑容面對人生的終點

毅力是堅定的信仰，是堅韌的奮斗，是執(zhí)著的追求，是無悔的人生馬拉松。從臥薪嘗膽的勾踐到忍辱負重的司馬遷；從隱姓埋名與世隔絕的兩彈元勛鄧稼先到節(jié)衣縮食腳蹬三輪的助學楷模白芳禮；從時代先鋒到感動中國的人物，他們都是用毅力在書寫自己的人生并最終實現(xiàn)了人生境界的提升。

有這樣一個人物，他被魯迅譽為“民族脊梁”，歷史學家翦伯贊和原中國藝術研究院院長張庚都想為其作傳。他在中國可謂家喻戶曉，他就是玄奘法師。趙樸初贊譽他：“孤征十七載，獨行五萬里，足跡遍于西域、印度百三十國而且留下一部不朽的游記——《大唐西域記》的偉大旅行家，這一位通達中印文字、洞曉三藏教理、由留學僧而最后主持當時印度最高學府——那爛陀寺的講席，受到印度及西域各國國王和僧俗人民歡迎敬重的偉大的佛教學者，他以畢生的精力致力于中印文化交流事業(yè)。??他的成就和貢獻不僅在佛教方面，而且在學術方面，都是非常重大的?！雹诋攲W生了解這些時怎一個肅然起敬可以形容？玄奘法師那種堅持信仰、舍身求法、百折不撓、學習不息的精神無不點滴滲透在學生的心中，于是我們的靈魂得到了凈化，人格得到了升華，通過這樣的素材來對學生進行健全人格的教育，誰還會放棄追求真善美？

三、有人格魅力的人，才能產生跨越時空、階級和種族的影響而真正不朽。

有一種崇敬并非因為受崇敬者的位高權重或豐功偉績，而是因為

人格魅力，周恩來就是這樣的人。

周恩來的一生是在困境中奮斗的一生，而“文革”無疑是最大的困境?！八挂岳^日的工作，極力想把‘文革’這泛濫的洪水，納入黨的政策的河道。他與瘋狂的惡浪斗，與漫天的逆流斗，精神上承受著巨大的壓力，身體也遭到嚴重摧殘?！雹鄱@只是周恩來心憂國家、顧全大局、鞠躬盡瘁的一面，他還是一位孝順的兒子、忠誠的丈夫和值得信賴的朋友。當我們閱讀梁衡的《大無大有周恩來》的時候感情的潮水能不奔涌激蕩嗎？當我們知道周恩來、鄧穎超相濡以沫長達半個世紀的婚戀時能不怦然心動嗎？當我們了解了周恩來：“安危誰與共，生死憶同舟”的深情緬懷時能無動于衷嗎？??告訴學生一個真實立體的鮮活的周恩來，不知要勝過多少生硬的說教？

有一種感動源于智者果敢的放棄和永遠的堅守，華盛頓就是這樣的人。

華盛頓一生曾經兩次告別權力的巔峰，一次是1783年辭去總司令，一次是1797年辭去總統(tǒng)。他這樣表述當時的心境：“??我早就懷有的渴望，那就是告老還鄉(xiāng)，安享天年，懷著莫大的安慰，想到自己已經在能力許可的范圍內對祖國盡了最大的力量——不是為了發(fā)財，不是為了飛黃騰達，也不是為了安排親信，使他們的天賦才干不相匹配的職位，當然更不是為了給自己的親屬謀求高官厚祿?！雹芏遣辉敢庾屪约撼蔀槊裰髡w的障礙，權力于他，沒有誘惑。放棄權力的同時對民主的堅守都讓人無限崇敬。他的繼任者亞當斯的贊譽代表了無數(shù)崇敬者的心聲：“長期以來用自己的深謀遠慮、大公無私、穩(wěn)健妥當、堅忍不拔的偉大行動贏得了同胞們的感激，獲得了外國最熱烈的贊揚，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。”⑤閱讀這樣的文字，那些頭頂神圣光環(huán)的偉人顯得血肉豐滿、可親可敬！

四、閱讀高尚，健全人格

“我們深信教育應當培植生活力，使學生向上長。

我們深信教育應當把環(huán)境的阻力化為助力。

????

我們深信最高尚的精神是人生的無價之寶，非金錢所能買來?！雹捱@是我們的信念，也是我們的實踐，我們深信在親近那些德才兼?zhèn)?、風格高尚的歷史人物的過程中一定可以塑造中學生的健全人格。

在教師的平凡人生里，在學生的人格養(yǎng)成中，都可以從這些優(yōu)秀歷史人物身上汲取智慧和力量，來不斷的完善我們的人格、充實人生，奮然前行。

仰望前賢，反顧自我，一時一地的成敗得失、榮辱浮沉又算得了什么？

中學生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇三

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價值觀進行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會發(fā)展的橫向對比研究認識到，教育的終極目的是實現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會發(fā)展功能向社會發(fā)展與人的發(fā)展功能相結合轉型?；趯ι鐣l(fā)展的需要以及對人的本質和意義的認識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當代教育的一個重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質、能力等。這里，我們把人格作為一個更寬泛的概念。它是個體的人所應具有的幾種基本要素。個性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實社會中仍存在著個性扭曲的狀況：一方面是個性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個性的放縱現(xiàn)象。這兩個特征實際是個性不平衡狀態(tài)在不同或同一個體人格內部的兩種極端表現(xiàn)，并且導致人格的分裂、緊張和不協(xié)調：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會責任感的淡化；個人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴重的。在強權之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個性受到抑制的情況下，個人內在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當前開放的社會中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉向對自由選擇思想的盲目接受，促動了個體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個人主義。而這種個人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個人主義的結合，則導致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結構包括物質需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計劃經濟條件下物質的匱乏，人的物質需要得不到滿足，到市場經濟條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當競爭和對利益的不正當追求。另外，西方人學由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強調導致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會責任現(xiàn)象的產生。目前社會對多樣性、變化性、不可重復性的強調也促動了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉變。但其負面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價值標準、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標。這幾種因素共同造成一些人只

關注物質生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質生活條件的同時，也帶來了“人的危機”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴

隨社會分工的逐漸擴大的是人性異化的日益加劇。可見，在我國社會發(fā)展中汲取西方發(fā)達國家的經驗教訓，使物質文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個新的問題，同時也使人認識到人格培養(yǎng)作為教育目標的必要性。人格內部各個因素內在的、和諧的統(tǒng)一構成一個完善的人格。它包括體質、智力、情意（情感意志）及道德四個要素。人的發(fā)展實質上是構成健全人格內部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質即身體素質。這是人的生命和人格的物質載體。個體人格在體質方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運動技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時，健康的體質也有益于其它人格品質的增強。我國中小學曾在很大程度上忽視體育。在升學指揮棒的誘導下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運動場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農村的情況更嚴重。民族體質是國民素質和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質為依托。發(fā)展體育運動不只是對少數(shù)運動員的培育，而要面向全體社會成員。體質的培養(yǎng)可以從三個方面著手：健康保健和運動知識的傳播；運動技能的訓練；良好生活習慣的養(yǎng)成。學校教育對此擔負著基礎性的責任。

這是當代教育對個體體質發(fā)展的真正要求。

智力即認知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認識世界、改造世界的各種心理因素的有機結合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個智力發(fā)展的縮影和標志。我國教育的基本目標之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學家b.s.布魯姆在他的《認知領域分類學》中將認知領域的目標分為六個層次：知識—理解—應用—分析—綜合—評價，并把從理解到評價的五個層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內部各要素協(xié)調發(fā)展的結果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當前社會對人的智力發(fā)展提出了更高的要求?，F(xiàn)代社會發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時代知識更新的速度超過了以往任何時代。這就要求每個人都應具有高度的應變能力。而應變能力本質上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應注意兩個問題，一是個性的發(fā)展問題；個性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進行創(chuàng)造和革新的保證。”可以說，個性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎性學力、發(fā)展性學力和創(chuàng)造性學力的統(tǒng)一問題。它們是認知能力發(fā)展的三個層次。從學生的“學會學習”到“學會創(chuàng)造”貫穿著對學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強調基礎性學力，注重知

識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學改革的主要問題

和艱巨任務。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動范疇，包括動機、興趣、情感、意志、性格、良好的學習習慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當大的作用。1995年美國哈佛大學教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(eq)的重要性絕不遜于智商(iq)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進行自我激勵；識別他人的情緒；恰當?shù)靥幚砣穗H關系。之后，一部分心理學者又提出一個新的概念：逆境商數(shù)(adversity quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運用情感能力影響生活各個層面的關鍵性品質要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強調情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強調意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個人格高度完善的人應具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強烈的自我意識和自我激勵精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標的執(zhí)著力和身處逆境時的意志力：具有情感自我控制力和更大的內部適應性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動、希望、愛和同情，從而很快恢復對生活的信心。在一個充滿競爭的社會，良好的心理素質顯得更為重要。當代教育旨在發(fā)展學生人格內部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經驗的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價的內源性；需要堅持某一認定方面的意志力。”因此，只有將智能培養(yǎng)與情意品質的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學生的個性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會順利發(fā)展或社會秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結為責任感。我國社會主義道德的主要內容包括：社會主義、愛國主義，集體主義。為人民服務是我國社會主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當代社會對科技的功利性追求導致人格內部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實質上是由于現(xiàn)代社會教育把人作為生產工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W技術是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質利益，忽視思想教育和精神文明的建設，“一些領域道德失落，拜金主義，享樂主義，個人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。”這為

我國當前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會主義市場經濟，人們的物質生活日益豐富的今天，應當注重科技教育和人文素質教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學真理與價值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會發(fā)展所需要的人才，應

當是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結合。教師在強調科技意識的同時，還應進行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時指出，公立學校應當幫助學生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應當先于知識教育，盡管不應當無視知識，但不伴有美德的知識是危險的。我國現(xiàn)在更加重視對學生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認為，道德教育應注意以下三點：一是德育課應改變單一的課堂教學模式，應把德育融入形式多樣的教育活動、教學實踐的動感過程之中；二是教育過程（包括教育教學管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會和學校三者結合的、開放的道德

教育體系。學生道德意識不是被灌輸?shù)?，而是在活動中、社會中養(yǎng)成的。

三、師生關系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經濟、文化等許多社會環(huán)境因素，這里只就教育內部教學過程中的師生關系方面加以探討。師生關系問題反映了教師和學生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關系到學生智力的發(fā)展，也關系到學生個性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關系有兩個突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學校教育中，知識一直是由老師傳授

給學生的，因而形成了嚴格的、權威的師生關系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴”“一朝為師，終身為父”的古訓。滿堂灌的教學方法正是這種關系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學生個性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關系的核心，是把教師和學生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強弱之分。他們都是教育活動中的主體。威廉姆·多爾()對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動的組織者和指導者，而學生作為獨立主體、人格尊嚴的人是教學活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構民主、平等的師生交往和生生交往，使學生在人與人的關系中，特別是師生關系之中體驗到平等、自由、尊嚴、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗?！边@種開放的、充滿人情體驗的師生關系的最大作用是能夠對學生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴大了個體人格發(fā)展的自由度，而這正是個體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關系對于學生健全人格的發(fā)展是至

關重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學校教育的獨屬階段，而是伴隨著一個人終生的過程。從現(xiàn)實的角度來說，我們應當加強科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個性培養(yǎng)與責任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學學報（社科版）》2000.4

中學生健全人格培養(yǎng)感悟與反思篇四

培養(yǎng)中學生健全的人格

社會轉型時期，人們生活的諸多方面發(fā)生了深刻變化，作為傳道解惑的教師，教育學生健康成長，就顯得尤為重要。筆者認為，培養(yǎng)高中學生的健全人格應從以下幾個方面抓起。

一是要培養(yǎng)學生的道德意識。道德是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。喚醒道德成長主體的內在自覺應該是教育變革的核心，有效的德育教育必須建立在有意義的道德學習的基礎上。

二是要培養(yǎng)學生的誠信意識?？鬃诱f，“言必信，行必果”，“凡言出，信為先”。誠信是一個人立身處世之本，一個人只有內心誠實，做事才能講信用，有信譽，才能贏得人們的信賴和尊敬。中學生的思想品質、人生觀、世界觀正在形成，對他們進行誠信教育至關重要。

三是要培養(yǎng)學生的禮儀意識。講文明懂禮貌是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是與人友好相處不可缺少的禮儀修養(yǎng)。講禮儀是做人的起點，是治事之本。孔子說過“不學禮，無以立”。這個“禮”字，密切地關系著國家的盛衰，個人的成敗，這點我們的古圣先賢早就知道，所以遠在上古時代就產生了《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部巨著，倡導禮貌運動，而使我國有了“禮儀之邦”的美譽……因此，老師要處處對學生進行文明禮貌的宣傳，要求學生學會尊重他人人格，講文明，講禮貌，不講臟話和粗話，這對同學之間友好相處會收到良好的效果。

四是要培養(yǎng)學生的孝順之心?？鬃诱f，“夫孝，德之本也”，“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。所以，青年學生首先要學習孝道，堅守孝道。東漢時的黃香九歲時母親去世，從此他專心服侍父親，炎熱的夏天為父親扇枕，嚴寒的冬季為父親溫衾而受到人們頌揚。

五是要培養(yǎng)學生的感恩之心。感恩是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個中學生必備的起碼品德。父母對我們有養(yǎng)育之恩，老師對我們有教育之恩，社會對我們有關愛之恩，祖國對我們有呵護之恩。中學生是國家的未來，感恩之心對他們很重要，老師要教育他們懂得這方面的道理。如今，中學生守則里寫入“學會感恩”條款，這也充分肯定了感恩之心在教育中的重要性。

另外，除上述五點外，培養(yǎng)高中學生的健全人格，還可以從仁愛、榮辱、理想、拼搏、競爭等方面入手，老師可根據(jù)各自實際作些嘗試。

總之，教書育人是一項長期而細致的工作，老師一定要有耐心，要以人為本，關愛下一代；要以對學生、對家庭、對社會、對國家負責的心態(tài)，傳道育人，教育學生健康成長。