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民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀篇一

1、談?wù)勀銓?duì)文化中心主義的看法

文化自我中心主義，指各個(gè)國家、各個(gè)民族常有一種將自己的生活方式、信仰、價(jià)值 觀、行為規(guī)范看成是最好的、優(yōu)于他民族的傾向，并且將本民族、本群體的文化模式當(dāng) 做中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視或懷疑自己所不熟悉的文化模式。這是一個(gè)群體認(rèn)定自己的文化才是最優(yōu)勢、惟一正確的一種觀念或習(xí)慣，是一種具有濃 厚的主觀價(jià)值的態(tài)度。

它的有利之處在于，增加同一文化圈內(nèi)的民族認(rèn)同感，減少?zèng)_突，對(duì)文化的穩(wěn)定和傳承有積極作用。它的弊端在于：

1、容易產(chǎn)生偏見；

2、使文化僵化，不能適應(yīng)時(shí)代變遷；

3、引起團(tuán)體間的沖突；

4、維持某些階級(jí)的即得現(xiàn)狀；

5、造成社會(huì)孤立的情境。解釋：

它指的是任何社會(huì)群體的成員們對(duì)外部群體的偏見態(tài)度和敵對(duì)心理。具有文化中心主義的人的特點(diǎn)、傾向是將人類社會(huì)劃分成各種各樣的群體，而他本人認(rèn)同其中的一個(gè)或數(shù)個(gè)群體，同時(shí)將其他的群體視為“對(duì)立認(rèn)同”

功能：文化中心主義者可能是這樣的：一般而言，外部群體和本群體的相似特征越多，在等級(jí)序列中的地位也越高。外部群體和本群體的差異越大，偏見也越強(qiáng)烈。

2、試對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》與《戰(zhàn)爭與和平》進(jìn)行平等比較

故事很簡單，大致講了封建社會(huì)，由于女子比較缺乏人身自由，同時(shí)也就缺少了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果被三姑六婆挑唆，受到登徒子誘奸。而最后，壞人姻緣的惡人自己的妻子嫁給了被他玷污的女子的丈夫。基本上反映的是封建社會(huì)的一些倫理道德方面的風(fēng)俗人情，宣揚(yáng)一下善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的理念。三言最大的意義在于將那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景展示了出來。

《戰(zhàn)爭與和平》問世至今，一直被人稱為“世界上最偉大的小說”。這部卷帙浩繁的巨著以史詩般廣闊與雄渾的氣勢，生動(dòng)地描寫了1805至1820年俄國社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域

作家對(duì)生活的大面積涵蓋和整體把握，對(duì)個(gè)別現(xiàn)象與事物整體、個(gè)人命運(yùn)與周圍世界的內(nèi)在聯(lián)系的充分揭示，使這部小說具有極大的思想和藝術(shù)容量。這是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。托爾斯泰曾經(jīng)表示：“在《戰(zhàn)爭與和平》里我喜歡人民的思想?！币簿褪钦f，作者力圖在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在反侵略戰(zhàn)爭中的愛國主義精神及其歷史作用。在國家危急的嚴(yán)重關(guān)頭，許多來自下層的俄軍普通官兵同仇敵愾，浴血奮戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)事一度失利，但精神上卻始終占有壓倒的優(yōu)勢。老百姓也主動(dòng)起來保家衛(wèi)國。

在這部作品中，托爾斯泰有力地拓寬了長篇小說表現(xiàn)生活的幅度，并在傳統(tǒng)的史詩體小說和戲劇式小說的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種比較成熟的形態(tài)。小說場面壯闊，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象鮮明，有一種大海般恢宏開闊的美。同時(shí)，小說時(shí)代感強(qiáng)烈，它雖是一部歷史題材小說，但卻反映了農(nóng)奴制改革后俄國前途和人

《明清小說研究》答案

一、簡述題

1、明末時(shí)事小說的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

特點(diǎn)：新聞性、通俗性、真實(shí)性、政治性、轟動(dòng)性

優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)：古代信息不通暢，時(shí)事小說有傳播新聞的功用，有時(shí)還打破了封建統(tǒng)治者的新聞封鎖；它又具有某些實(shí)錄性質(zhì)，史學(xué)價(jià)值也由此而產(chǎn)生。時(shí)事小說以上兩方面作用是其他創(chuàng)作流派無法相比的，然而卻又是以犧牲文學(xué)價(jià)值為代價(jià)。為保證新聞性，作品一般在較短時(shí)間里完成，作者對(duì)生活素材缺乏應(yīng)有的概括與提煉，結(jié)構(gòu)設(shè)置安排也較粗率；而追求實(shí)錄又造成“文”、“史”混雜，體例不純。時(shí)事小說整體上藝術(shù)成就不高，但也有個(gè)別較成功的作品。《剿闖通俗小說》等作都寫到李巖投奔闖王的故事，較令人信服地概括了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子參加農(nóng)民起義軍的歷程，連史學(xué)家都信以為真，但這成功卻是以犧牲史學(xué)價(jià)值換來的。那些作家力圖使作品兼有新聞價(jià)值、史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值，他們又始終未能尋得最佳的結(jié)合點(diǎn)。就這個(gè)意義而言，一身三任是該流派的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是它的缺點(diǎn)。

2、《西游記》的歷史地位與創(chuàng)作成就。

在中國古典小說中，《西游記》的內(nèi)容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的 思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社 會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還掉書袋似的插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣 橫生。這種特點(diǎn)，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。

《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展?！段饔斡洝肥枪糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作

五、論述題

論《聊齋志異》思想：

1、《聊齋志異》中愛情主題的作品最多，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教精神。書中許多故事歌頌了真摯不渝的愛情，批判了封建婚姻制度的不合理，反映了青年男女反抗封建禮教壓迫的愿望與行動(dòng)。作者還塑造了一系列可愛的女性形象，她們美麗、聰明、多情，多數(shù)人還蔑視封建禮教，積極主動(dòng)爭取幸福的愛情生活。有些故事還打破郎才女貌的舊套，知己之愛實(shí)際上已表現(xiàn)出超越世俗之見的愛情觀與道德觀。那些有情人在經(jīng)過艱苦抗?fàn)幒蟛拍芙K成眷屬，而最后能取得勝利，關(guān)鍵時(shí)刻往往是靠神通與魔法才掃清了障礙。這種喜劇性結(jié)局等于在暗示讀者：爭取戀愛、婚姻自主的青年男女，在那個(gè)時(shí)代多半要走向悲慘的歸宿。

2、抨擊科舉制度的腐敗及其埋沒人才的罪惡，也是《聊齋志異》的重要主題。書中許多故事對(duì)科舉制度的弊端和罪惡作了廣泛而深刻的揭露?！度~生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，但卻屢試不中，郁悶而死?！端厍铩贰渡衽?、《阿寶》等篇都涉及科舉中行賄的黑暗面，《司文郎》中很有神通的瞎眼和尚靠嗅覺能判斷文章優(yōu)劣，但正確的判斷恰與發(fā)榜結(jié)果相反

3、《聊齋志異》中相當(dāng)一部分作品揭露了現(xiàn)實(shí)政治的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的殘酷壓迫:在《促織》里可以看到，皇帝愛斗蟋蟀，于是地方官媚上邀寵，差役則借端勒索，結(jié)果導(dǎo)致無數(shù)百姓家破人亡?！秹衾恰贰都t玉》、《石清虛》等揭露了官吏、惡霸欺壓百姓時(shí)種種令人發(fā)指的暴行，而《續(xù)黃粱》揭露了貪官污吏結(jié)黨營私、奢侈淫與昏庸顢頇。藝術(shù)特色：郭沫若評(píng)價(jià)《聊齋志異》說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺刺虐入木三分“。它我國文言小說創(chuàng)作的最高峰，它具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)特色。

1、以奇法志怪是《聊齋志異的重要特點(diǎn)。志怪是魏晉南北朝時(shí)小說創(chuàng)作的重要特點(diǎn)，而唐代傳奇揭開了我國實(shí)主義小說創(chuàng)作 的序幕，《聊齋志異》創(chuàng)造性地用唐人傳奇法怪，既反映了豐富的社會(huì)生活，又有很高的藝術(shù)造詣，把我國的文言小說創(chuàng)作推到更高的階段

2、《聊齋志異》的故事變幻莫測，境界神異迷人?！读凝S志異》大部分作品描寫了花狐魅或幽冥世界，其狐鬼幻化的人物最多那些形象同時(shí)具有人與物的特點(diǎn)，他們思想感情、喜怒哀樂和人一樣，言行舉止又各帶有所屬物類的特點(diǎn)，更有人所沒有的神通與魔法。蒲松齡善于以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)，同時(shí)又在離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象，使人沉浸于小說所虛構(gòu)的恍忽迷離的場景與氣氛中，這正是作品的藝術(shù)魅力所在。蒲松齡的小說恰到好處地把握了真實(shí)與虛幻之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，可謂真中有幻，幻中有真。

3、《聊齋志異》創(chuàng)造性地發(fā)展了六朝志怪與唐宋傳奇以來以狐鬼冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)。蒲松齡借小說寄托孤憤，繼承六朝志怪和唐宋傳奇以來借狐鬼幽冥反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)生活中，使花妖狐魅人格化，幽冥世界社會(huì)化。通過人鬼相雜，幽明相間的生活畫面深刻反映現(xiàn)實(shí)矛盾；同時(shí)又充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實(shí)力量，表現(xiàn)理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結(jié)果，給惡人應(yīng)得的懲罰。這就構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風(fēng)格。

四、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。諷刺藝術(shù)：作者譏諷世事是出于對(duì)社會(huì)真切認(rèn)識(shí)和憂患意識(shí)，他常概括提煉與描摹司空見慣的人情世態(tài)，使讀者從事物本身得到啟發(fā)。諷刺的生命在于真實(shí)，也需要適度合理夸張，從而突出某些社會(huì)現(xiàn)象的荒謬，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，嚴(yán)監(jiān)生臨死前見點(diǎn)兩根燈草便伸著兩根手指不肯斷氣等描寫，都屬這樣的精采例子。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建教。

簡答：《金瓶梅》的歷史地位及創(chuàng)作成就

一、《金瓶梅》是一部具有近代意味的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，是中國古代小說發(fā)展的里程碑。它突破了中國長篇小說的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長篇小說有了多方面的開拓和創(chuàng)新，為中國古代小說的演進(jìn)作出了歷史性的貢獻(xiàn)?！督鹌棵贰分暗拈L篇小說，莫不取材于歷史故事或神話、傳說?！督鹌棵贰窋[脫了這一傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物和家庭日常生活為題材，使中國小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻成熟，為其后《紅樓夢》的出現(xiàn)做了必不可少的探索和準(zhǔn)備。它的誕生開創(chuàng)了人情小說這一創(chuàng)作流派，并且成為這一類小說的經(jīng)典。

貢獻(xiàn)：推動(dòng)了通俗小說創(chuàng)作的發(fā)展：

1、在創(chuàng)作題材上，它是第一部以家庭生活和世態(tài)人情為題材的長篇小說，主要通過普通人物的人生際遇來表現(xiàn)社會(huì)的變遷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性，為此后的世情小說開辟了廣闊的題材世界，并使之成為此后小說的主流。

2、在創(chuàng)作主旨上，從立意歌頌理想變?yōu)橹乇┞逗诎担瑥谋憩F(xiàn)美轉(zhuǎn)為表現(xiàn)丑。

3、在人物塑造上，從單色調(diào)變?yōu)槎嗌{(diào)，從平面化轉(zhuǎn)向立體化。

4、在敘事結(jié)構(gòu)上，從線性發(fā)展轉(zhuǎn) 向網(wǎng)狀交織。

5、在語言藝術(shù)上，從說書體語言發(fā)展為市井口

二、明代小說近二百年空白的局面是怎樣形成的？

印刷業(yè)落后的制約：明初印刷力量不足，這主要表現(xiàn)為印刷工匠的匱缺。封建統(tǒng)治者的高壓控制：其一，明初封建統(tǒng)治者對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制的加強(qiáng)，明初的文網(wǎng)森嚴(yán)可怖，并強(qiáng)力推 行程朱理學(xué)。其二，明初封建統(tǒng)治者實(shí)行禁毀小說的政策。抑商政策造成的傷害：為了恢復(fù)與發(fā)展遭戰(zhàn)亂破壞的生產(chǎn)，明初的統(tǒng)治者采取了重農(nóng)抑商的政策，而小說傳播對(duì)商業(yè)發(fā)展具

有很大的依賴性，在商業(yè)發(fā)展停滯不前的情況下，小說市場無法形成，創(chuàng)作與出版也就失去了動(dòng)力。

三、論《紅樓夢》

1、《紅樓夢》揭示了封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律。

《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間愛情、婚姻悲劇為中心情節(jié)，通過對(duì)具有典型意義的封建世家賈府盛衰興亡過程的描寫，在客觀上全面揭示出封建社會(huì)走向衰敗的內(nèi)在原因和必然規(guī)律。作者生動(dòng)細(xì)致地描寫了賈府生活的各個(gè)側(cè)面，刻劃了形形色色的人物形象，并展示其間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。作者又非僅停留于事件敘述和情景描繪，而是深入人物內(nèi)心，刻劃其性格特點(diǎn)，揭示他們物質(zhì)上和精神上面臨的種種矛盾危機(jī)。于是，作者既使讀者對(duì) 封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化生活的基本面貌獲得整體、形象的感受，同時(shí)也充分暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)及其賴以存在的全部制度的虛偽、腐朽、黑暗和罪惡，引起人們對(duì)這一制度永久性的懷疑。

2、寶黛愛情的意義作為賈府繼承人賈寶玉，他的行為很使長輩們失望。他厭惡讀圣賢經(jīng)典，拒絕走家庭安排的“仕途經(jīng)濟(jì)”道路，也不愿結(jié)交“為官為宦”的人，甚至將熱衷功名的人斥為“祿蠹”；他從不講究長幼嫡庶、主尊奴卑這類封建等級(jí)制度，又反對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁物而已”。另位一主人公林黛玉因父母早喪寄居賈府，她為在齷齪勢利環(huán)境里保持純潔的個(gè)性而“自矜自重，小心戒備”，這是她孤傲清高、敏感多疑性格特色形成的重要原因。林黛玉是賈寶玉唯一的知己，她從不勸賈寶玉“立身揚(yáng)名”，走“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，這是他們感情最重要的基礎(chǔ)。這種在互相了解與思想一致基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛情，和以往“才子佳人”式愛情有著本質(zhì)區(qū)別。那些才子佳人爭取戀愛、婚姻自主時(shí)表現(xiàn)出反封建的傾向，但他們的人生追求與封建制度，沒有根本矛盾，因此故事結(jié)局總是夫榮妻貴的大團(tuán)圓。寶黛愛情以反對(duì)封建主義人生道路為共同的思想基礎(chǔ)，而封建勢力本來就不允許違背禮教的自由戀愛，對(duì)帶明顯叛逆性質(zhì)的愛情更不能容忍，因此寶黛愛情必然是悲劇性結(jié)局，它不只是單純的愛情悲劇，而且還是一個(gè)社會(huì)悲劇。

《紅樓夢》的寫人藝術(shù)：

《紅樓夢》藝術(shù)上的巨大成就，突出的表現(xiàn)在塑造成群的有血有肉的個(gè)性化人物形象上。在寫人方面，作者主要采用了一下方法：第一，對(duì)人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻印象。如賈寶玉的“愛博而心勞”，通過他那可笑的言行反復(fù)渲染。第二，作者善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格的全面對(duì)照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出來。第三，作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過日常生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿的刻畫人物。

第四，對(duì)主要人物是反復(fù)刻畫、渲染，而對(duì)于一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。

可以說《紅樓夢》完全改變了過去古代人物小說類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。此外，對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，《紅樓夢》也取得了巨大進(jìn)步。

四、論《儒林外史》的思想與藝術(shù)： 思想：作品主題是以反對(duì)科舉與功名富貴為中心并旁及當(dāng)時(shí)官僚制度、人倫關(guān)系以至整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。小說一開始就通過周進(jìn)與范進(jìn)中舉的悲喜劇，批判了科舉制度對(duì)文士心靈的腐蝕，揭示了他們熱衷科舉的原因；又塑造了一群考取科名的讀書人形象，他們出仕為貪官污吏，居鄉(xiāng)為土豪劣紳，從而進(jìn)一步暴露科舉制度的罪惡，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)政治的腐敗。作品還用大量篇幅批判科場失意后以風(fēng)流名士自居的人物，暴露了科舉制度給社會(huì)帶來的不良后果。

諷刺藝術(shù)：作者譏諷世事是出于對(duì)社會(huì)的真切認(rèn)識(shí)和憂患意識(shí)，他往往概括提煉與描摹司空見慣的人情世態(tài)，使讀者從事物本身得到啟發(fā)。諷刺的生命在于真實(shí)，也需要適度合理的夸張，從而突出某些社會(huì)現(xiàn)象的荒謬，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，嚴(yán)監(jiān)生臨死前見點(diǎn)兩根燈草便伸著兩根手指不肯斷氣等描寫，都屬這樣的精采例子。作者的諷刺方式與程度還因?qū)ο蟛顒e而有所不同。如對(duì)湯知縣、嚴(yán)氏兄弟等貪官劣紳是嚴(yán)厲地揭露與鞭撻；對(duì)善良而迂腐的馬二先生既同情又諷刺；對(duì)鼓勵(lì)女兒殉節(jié)，女兒死后又禁不住傷心落淚的王玉輝，則通過對(duì)其矛盾心情及其變化的真切細(xì)致描寫，既展示人物性格復(fù)雜性，又將批判矛頭直指吃人的封建禮教。

對(duì)諷刺程度的把握還表現(xiàn)在隨人物性格發(fā)展而有所改變上。作者開始時(shí)對(duì)范進(jìn)、匡超人雖也諷刺，但主要對(duì)其境遇表同情。這兩人隨科舉發(fā)達(dá)而變得虛偽、圓滑，描寫也隨之變?yōu)樾晾钡闹S刺。作者并非只展示筆下人物道德品質(zhì)方面的原因，而是更致力于引導(dǎo)讀者思索那些人物變化的原因。于是社會(huì)制度、環(huán)境等方面的弊端便顯得更為突出，通過那些人物形象所提出的社會(huì)批判就有格外深刻的意義。

結(jié)構(gòu)藝術(shù)：《儒林外史》是一部長篇小說，但實(shí)際上作品中并沒有貫穿全書的主要人物和中心事件，上一回中的主要人物到了下一回就經(jīng)常退居次要甚至不再出現(xiàn)。這種組織情節(jié)的方式雖有利于較自由地安排各類人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會(huì)生活的目的，但作品結(jié)構(gòu)卻也因此而顯得松散?！度辶滞馐贰返於斯诺渲S刺小說的基礎(chǔ)，后來晚清的譴責(zé)小說，如《官場現(xiàn)形記》等作品中諷刺手法的運(yùn)用顯然是一種仿效，而且它們又明顯地沿用了吳敬梓的結(jié)構(gòu)設(shè)置。這些作品的成批出現(xiàn)，很能說明《儒林外史》在小說發(fā)展史上的地位和影響。簡答題：

1、簡述神魔小說的崛起及其意義

當(dāng)通俗小說創(chuàng)作重新起步不久、作品尚還不多時(shí)，神魔小說明顯地起來了雄壯聲勢、擴(kuò)大影響的作用，它有助于引起文化層次較高的文人的注意，或投身于通俗小說的創(chuàng)作，或關(guān)注、支持這一文學(xué)體裁的發(fā)展。神魔小說推動(dòng)通俗小說創(chuàng)作發(fā)展的另一重要表現(xiàn)，是打破了講史演義的一統(tǒng)天下的格局。神魔小說的實(shí)踐，特別是《西游記》的成功，實(shí)際上是等于在作直截了當(dāng)?shù)匦迹≌f就是小說，它應(yīng)走自己獨(dú)立發(fā)展的道路，要本不必肩負(fù)其他功能而蹣跚而行。這一比較從另一側(cè)面說明，正因?yàn)槌隽酥v史演義的題材束縛，神魔小說才具有開辟新方向的示范作用。當(dāng)然這并不意味著創(chuàng)作從此就可以任意地胡編亂造。神魔小說基本上都是有所依據(jù)改編而成的作品，其中也有依據(jù)話本者，更多的卻是搜羅流傳于民間的各種神話故事進(jìn)行編撰。最后就指出，神魔小說的興起與讀者的閱讀需求也有很大的關(guān)系。

2、康熙朝焚毀小說的措施及其影響。

要消滅一種深受廣大群眾喜愛的文學(xué)體裁談何容易，于是滿清政府在康熙四十年、康熙四十八年與康熙五十三年又接連頒布禁毀令，還對(duì)寫、印、賣、買、看小說的人制訂了具體的處罰辦法。作者與書坊主是打擊的重點(diǎn)，若再創(chuàng)作或刊印銷售小說，將分別被判為流放三千里或關(guān)押三年，買或看小說的人則將被杖打一百大板；如果查禁的官員失職，他們將受到罰俸與降級(jí)等處分。

二、滿清政府禁毀小說產(chǎn)生的影響

1、小說在社會(huì)上的地位明顯下降。

2、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、勸善懲惡的小說方可生存成了作家的自覺意識(shí)。

3、、禁毀導(dǎo)致了不利于小說發(fā)展的生存環(huán)境。

3、擬話本小說的體制特點(diǎn)及演化的大致進(jìn)程。

1)頭回逐減少乃至最后消失。在擬話本創(chuàng)作中，頭回逐漸被省略實(shí)際上是一種必然現(xiàn)象。在文人創(chuàng)作的擬話本中，頭回的存在純粹是出于對(duì)話本的模仿，那些作者不僅沒有說話人那迫切的商業(yè)需求，而且構(gòu)想與設(shè)置頭回還往往會(huì)成為創(chuàng)作的累贅。既然頭回存在的必要性已不復(fù)存在，于是它在擬話本中出現(xiàn)的頻數(shù)也就慢慢地減少至消失。2)詩詞的征引逐漸減少。宋元話本中大量征引詩詞的重要原因是說話人為了顯示“講得字真不俗，記問淵源甚廣”，而 明清時(shí)與說書并無什么關(guān)系的文人撰寫擬話本時(shí)，創(chuàng)造力主要顯示于人物形象塑造與情排，他們一般都是有一定聲望的名士，沒有必要以大量引證詩詞的方式表明自己的不俗或?qū)W問淵博。由于遵循話本的格式，他們作品中也多少出現(xiàn)了一些詩詞，但這往往是出于刻劃人物與情節(jié)發(fā)展的需要，并非有意嵌入。于是越往后，話本中征引的詩詞就越少，有的故事中竟無一首詩詞，作者甚至將篇首與篇尾的詩詞也都省略了。

2.什么是熊大木模式？這種模式有什么特點(diǎn)？

熊大木模式“兩層含意，同時(shí)也是這種模式獨(dú)有的特點(diǎn)首先，它指負(fù)責(zé)傳播環(huán)節(jié)的書坊主位，成為創(chuàng)作主體，從熊大木開始到萬歷中期，他們幾乎壟斷了通俗小說創(chuàng)作領(lǐng)域。

其次，盡管是在編撰小說，但創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文化水準(zhǔn)與藝術(shù)品位都表明了這些人仍然還是書坊主，其編撰方式幼稚粗糙，作品形態(tài)也易于辨認(rèn)。在編創(chuàng)方式上，熊大木模式編撰的小說幾乎都是根據(jù)歷史書或者評(píng)話、話本等改編而成。由于熊大木是首開其風(fēng)者，故而通俗小說這種形式的編撰便稱為”熊大木模式"，有時(shí)書坊主雇傭 的下層文人也采用這種方式來編撰小說。

論述題：你怎樣理解《聊齋志異》的人文內(nèi)容。

民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀篇二

--1-

后現(xiàn)代主義文學(xué)研究 讀后感

前言

時(shí)間不是沒有重量的?！踉来ㄔ谇把灾羞@樣鄭重的拋出了一句時(shí)間決定后現(xiàn)代文學(xué)的始由。不可否能作為研究學(xué)者，研究歷史延續(xù)的淵源就來至于那不可停息的時(shí)間的腳步聲中，文學(xué)跨度了幾個(gè)世紀(jì)。在歷史浪潮的洶涌下，以及在整個(gè)世界糟粕了戰(zhàn)爭的洗禮，文學(xué)經(jīng)歷了印象派、立體派、野獸派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象派以及現(xiàn)代主義的演化，最終走向了一期強(qiáng)烈紛爭的時(shí)代——后現(xiàn)代主義時(shí)期。

是的，時(shí)間不是沒有重量的。隨著她悄然或驚世駭俗的分秒流轉(zhuǎn)間，人的意思形態(tài)、文化觀念、價(jià)值體系都在我們無法逐戈的潮流中，用著文化這一廣泛的視野告示后現(xiàn)代主義的推進(jìn)，忙碌的人們已在這種思潮的涌動(dòng)里，麻木的行進(jìn)短暫的人生。

高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)者們?cè)谑澜绲恼搲祥_演了一幕幕舌唇之戰(zhàn)，好吧，讓我們隨著王岳川敏銳清醒的頭腦步入后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究殿堂，領(lǐng)略這生生息息的文化思潮橫掃整個(gè)文化領(lǐng)域時(shí)，裹挾著的浸漬了人類精神領(lǐng)域的虛無主義，感受這20世紀(jì)思想舞臺(tái)上愈演愈烈的真實(shí)與虛妄的沖突。

或許我們從中得取不到什么，也因生活的忙碌來不及感受什么，或許在匆匆碌碌的行走間，后現(xiàn)代主義就消散在我們步伐后滾滾的紅塵，可我們無可否認(rèn)它的存在和對(duì)這個(gè)世界最深切的印記，在你閑暇之余，可否品讀王岳川引領(lǐng)你走進(jìn)的怪誕卻又真實(shí)存在于我們四周的后現(xiàn)代主義？！

正文

我無法清晰的表達(dá)是文學(xué)表現(xiàn)了哲學(xué)，還是哲學(xué)指引文學(xué)的路途。就像誰也說不清是雞蛋先于母雞，還是母雞先于雞蛋，誰也道不清，誰也講不明。

時(shí)代的推進(jìn)，精神意思形態(tài)的轉(zhuǎn)化，主義的演化，價(jià)值體系的更迭，生于后工業(yè)社會(huì)的我們，在歷史潮流沉淀基石上，我們不得不有自己真實(shí)的面目展現(xiàn)我們別于先人的遺留的遺跡。

因此，后現(xiàn)代主義隨著歷史腳步拖延到20世紀(jì)50年代末超越現(xiàn)代主義文化，走向了以文化斷裂的方式獲得了對(duì)現(xiàn)代文化反動(dòng)的哲學(xué)話語，并宣告人類數(shù)千年來的文化精神和價(jià)值體系正在和將要經(jīng)歷重大的歷史變遷的時(shí)代——后現(xiàn)代主義文化時(shí)代。

這個(gè)題目很大，對(duì)于王岳川將近三十余萬字的演說，我無地自容，就于幾千字的讀后感來涵蓋他的內(nèi)容，我也無力磊述，只能就著自己思緒的澎湃，寫些他對(duì)后現(xiàn)代研究總體的一種概括，以及我一點(diǎn)點(diǎn)小小的感悟，在電腦前準(zhǔn)備寫的時(shí)候我的腦子里無任何的感念可言，這是我性格致命的弱點(diǎn)。

在由頭不穩(wěn)的敘述間，請(qǐng)見諒我文字的紊亂，可以肯定的一點(diǎn)是我們共同所處的時(shí)代以及我們對(duì)于后現(xiàn)代主義無法抑制的濃厚的探究精神，這就足夠了，不是么？

翻閱開王岳川《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》的目錄，十四章大大的黑色標(biāo)題就赤焰得令我頭腦炫目，且讓我在細(xì)細(xì)瀏覽一番，此刻的我實(shí)在沒有這樣的底氣去敘述這么沉重的時(shí)間凝集后的文學(xué)，讓我想想，讓我想想......其實(shí)要繼續(xù)這個(gè)話題對(duì)我來說實(shí)在是太難了（呵呵，先給自己一個(gè)臺(tái)階下），不亞于大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文，或者還盛于其所涵蓋的綱要。

在看過《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》而后，回過頭來細(xì)細(xì)品讀它的目錄，我慘痛的得出一個(gè)結(jié)論：

在一路細(xì)細(xì)的看過之后，竟然還不如此刻從整體看概括的目錄來的清晰明了，這是我讀文學(xué)之論等書籍時(shí)的個(gè)性所在。

對(duì)我并不清晰了解的事物總是大頭大腦的先從高深的事物著手，而后就好在別人面前大大咧咧的說著文論的言語，好了先不說我讀書個(gè)性的使然，且該說說中心——有關(guān)該書的整個(gè)框架和我能說的有關(guān)后現(xiàn)代主義的一切。

王岳川的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》就我的思維邏輯，整個(gè)十四章可以分解為三部分來讀（呵呵，感覺像議論文的架構(gòu)——提出問題、分析問題、解決問題）

第一部分展示了后現(xiàn)代主義總體的時(shí)代背景和整個(gè)精神脈絡(luò)的對(duì)抗；

第二部分則通過后現(xiàn)代的各個(gè)集成部分（包括知識(shí)境況、哲學(xué)文化、文學(xué)理論、審美思維、詩學(xué)代表及寫作模式）來充分詳細(xì)地與讀者分解后現(xiàn)代的意思形態(tài)及現(xiàn)狀；

第三部分就是處在后現(xiàn)代主義引導(dǎo)的后工業(yè)社會(huì)里的我們對(duì)后現(xiàn)代主義深深地反思、分析及對(duì)思潮的走向的概括。

全書以一種平靜的思維方式來書寫，有點(diǎn)類似教科書，卻在我看來更是以一種對(duì)話的口吻引領(lǐng)著我走進(jìn)奇妙的后現(xiàn)代主義時(shí)代的世界里，自自然然的就走了進(jìn)去，或許因?yàn)楹闷?，更多的是王岳川精密思維的講解，才能讓我一步步的走進(jìn)。

汗顏！我并不具備王岳川如此強(qiáng)烈的邏輯思維能力，面對(duì)這一時(shí)代凝集后沉淀淀的厚重的文化現(xiàn)象，沒有清醒、堅(jiān)毅和準(zhǔn)確的思維邏輯是無法洋洋灑灑的寫上三十余萬的研究論書的。

所以我也只能在自己理解的思維情況下，盡力簡單明了的態(tài)度來展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的概況。

許多體系（無論是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科）一旦以一種教學(xué)態(tài)度來構(gòu)造的時(shí)候，就無法擺脫正常洗禮的模式范疇。

因?yàn)橹贫ㄒ粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是為了讓更多人能在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)模式下卻接受陌生的事物，雖然這些事物就存在于我們的身邊，卻總是要通過正統(tǒng)的體系展現(xiàn)，才能讓人們看清了解和接受。

無一例外的，王岳川也是以非常系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來探討后現(xiàn)代主義文學(xué)的研究，雖然后現(xiàn)代主義本身總是以常人無法理解的文學(xué)形式來展現(xiàn)它別于以前任何時(shí)代的文學(xué)，以中國八十年代末九十年代初的先鋒文學(xué)為例。

這種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，只是我們所面對(duì)的歷史符象的多元性以各自的方式強(qiáng)調(diào)了歷史終結(jié)的普泛化和啟蒙觀念的衰微。

很顯然，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)先驅(qū)們走的歷史前沿的邊緣，直至無力后來者的接納，就消失在滾滾紅塵泛起的迷霧間。

或許是他們?cè)谖母飼r(shí)期成長起來那種對(duì)創(chuàng)傷性敏銳地把握與觸動(dòng)，使得他們?cè)谶@種記憶痕跡的無意識(shí)深處留存了恐怖的原話語的襲擊。

悲哀的是那個(gè)時(shí)代的人們大多棄文從商，風(fēng)風(fēng)火火的經(jīng)濟(jì)浪潮席卷了人們感性的認(rèn)識(shí)，麻木的在金錢面前頹然的度過了年華，這是一個(gè)文化漂泊的時(shí)代，世人的不解大大刺激了本已傷痕累累的心靈，和著那個(gè)時(shí)代的搖滾悄然的隱退了。

王岳川并沒有在他的研究中加入中國的文學(xué)現(xiàn)狀，只是一種遺憾吧。不可否認(rèn)，或許中國的先鋒文學(xué)正在悄然的迎來她的第二個(gè)春天。

后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物，而中國在二十一世紀(jì)的曙光的感召下，膨脹化的信息時(shí)代也預(yù)知著后現(xiàn)代主義在中國大地的扎根。

我本人也是在這樣的一個(gè)意思形態(tài)里，開始接觸了這個(gè)時(shí)代追逐先鋒文學(xué)的人兒，從而對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，也幸運(yùn)的那么恰巧有機(jī)會(huì)接觸到王岳川在九十年代初撰寫的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。這是一種命運(yùn)的使然，我無從解答，就如隨著時(shí)代的召喚而形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)景觀一樣。

后現(xiàn)代主義是風(fēng)靡著整個(gè)歐美的文化思潮，它裹挾著各種先鋒性、多元性的哲學(xué)觀念、美學(xué)理論和藝術(shù)流派，使得清晰描述變得如此的困難，但我們澎湃的心靈無法阻隔的要透過它那“耗盡”般的喧囂和騷動(dòng)，去窺視其主要的理論特征。

它的整個(gè)理論特征由于它所呈現(xiàn)爆破的文學(xué)狀態(tài)一樣，瘋狂的反對(duì)現(xiàn)階段歷史陳跡下的各種理論立場。它強(qiáng)烈的某種內(nèi)在邏輯或內(nèi)在動(dòng)力所主宰而形成的分歧在基于反中心型、反元話語、反二元論、反體系性的思維向度里，以反認(rèn)識(shí)論、反本體論的立場，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代這一反體系的時(shí)代，構(gòu)成了它獨(dú)特鮮明的理論特征。

一種靈魂裸露的邏輯意識(shí)形態(tài)成為了后現(xiàn)代人“耗盡”之后的準(zhǔn)確的寫照，也正是它在表面上同現(xiàn)代主義相對(duì)立的境況下，卻無意在實(shí)質(zhì)上承接了同現(xiàn)代主義相類似的當(dāng)代西方“焦慮”、“無言”痛苦的畸形表達(dá)，光怪陸離的展現(xiàn)后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的到來，及滲透在每一個(gè)后現(xiàn)代人的心靈而后墮落一地的丕癇的驚恐中。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)來臨，向走向現(xiàn)代化的華夏提出了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的我們是否做好準(zhǔn)備迎接這一新歷史交界的可

能呢？

期待......時(shí)間不是沒有重量的。我依舊情不自禁的想起這句話，對(duì)我來說，這是全書中最有分量的話了。我說不清自己是帶著怎樣的情感投入到王岳川漫長的敘述。

路崎嶇而蜿蜒，或許是由于路的每一個(gè)端口都是極其美麗渲染的風(fēng)景線吧，每一個(gè)端口上矛盾沖突的較量所噴發(fā)出的激昂與漩渦都讓我迷醉而又混沌，我現(xiàn)在有點(diǎn)說不清道不明為何要研究這些了，意義呢？ 誰也沒法把握，就像后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的狀態(tài)一樣，在紛爭中我們得到是一個(gè)又一個(gè)的紛爭，有時(shí)候真想偃旗息鼓，讓他們吵，讓他們鬧去吧。哇，這話說得大了，畢竟他們是萬人仰慕的哲學(xué)家丫。也說得遠(yuǎn)了。還是回來繼續(xù)說說讓我著迷的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。

后現(xiàn)代主義能如此出現(xiàn)并在全世界范圍內(nèi)蔓延開來，有人批判，有人響應(yīng)，也有人無奈面對(duì)它的真實(shí)存在。這一切都?xì)w根人的本性吧和歷史不可扭轉(zhuǎn)的進(jìn)程。

哎呀，思想忽然亂了，或許我從就沒有平靜過，面對(duì)這么龐大的解說，我總是一語還休的矛盾著、解釋著、解構(gòu)著我混亂的思緒。或許我也受了后現(xiàn)代主義的影響，不像以正統(tǒng)的形而上學(xué)的構(gòu)架去展現(xiàn)后現(xiàn)代主義在我內(nèi)心的樣子，有一個(gè)準(zhǔn)確的模樣么？我不太明了。

好了，該說的還是要說，我解脫不了這樣的束縛——自我的捆綁——自我述說的欲望。

任何一種主義的存在都是以某種學(xué)說呈現(xiàn)出來了，后現(xiàn)代主義的精神命脈的起始應(yīng)歸結(jié)于解釋學(xué)說。在經(jīng)歷了幾代哲學(xué)精神運(yùn)動(dòng)的奔波，我無從得知這一歷程過后，為何就以解釋學(xué)說為起源掀開了后現(xiàn)代主義的序幕。歷史的長河久遠(yuǎn)漫長，而個(gè)人生命歷程的短暫，還有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷亂，都讓我們無法追根逐源的忙亂回溯，只能站在歷史巨人的肩上，靠著他給予的高度，去接觸我們腳底深厚脊梁、去展望我們未知的可能。

而此刻的我，品讀過后的靜靜思索或許是對(duì)巨人堅(jiān)實(shí)的臂膀最親昵的撫慰吧，從中我得到是更大更強(qiáng)有力的震撼，因?yàn)槲艺媲械亟佑|這臂腕的偉岸。

完了，一到夜晚，我的思路就容易走進(jìn)一種形象的思維，無法正確的投入到理論解說的軌道。嗯，盡力吧，因?yàn)槲疫€想說。

解釋學(xué)直譯中我們就可得到是從解釋角度來重新審視我們的目的文學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)（以伽達(dá)默爾1960年發(fā)表的《真理與方法》為其標(biāo)志）剔除了對(duì)原有對(duì)象簡單一元中心論的客觀再現(xiàn)，而更多的是從多方位的解釋以對(duì)話形式體現(xiàn)意義的不確定性，是一種作者與讀者交融的互助解釋。

從確定性到不確定性，從整體性到多維性，從客體性到主體性，從空間性（本質(zhì)）到時(shí)間性（歷史）的轉(zhuǎn)折，劃出了現(xiàn)代精神與后現(xiàn)代精神的界限。

讀者在面對(duì)對(duì)象的時(shí)候，解讀的過程各自不同的理解，這種理解循環(huán)往復(fù)的和個(gè)人語言游戲、主觀偏見及審美觀的差異，都帶了后現(xiàn)代主義特征的廣泛性。從這我感覺到后現(xiàn)代主義不僅僅是離我們盛遠(yuǎn)的哲學(xué)家、文人，更多的是我們讀者自己本身。

我們通過內(nèi)在的思索分化，對(duì)本源存在多元互動(dòng)的感悟，及我們自身語言的不統(tǒng)一，成就了我們對(duì)自身與對(duì)象的解釋以及對(duì)不解結(jié)論的循環(huán)理解，太多的不解又造就了更多的理解，從而這一矛盾的現(xiàn)象就體現(xiàn)在是讀者本身的作者的語言游戲中了。

解釋學(xué)混沌的告訴我們這一現(xiàn)象的真實(shí)存在，也展示著后現(xiàn)代主義啟蒙的到來，但卻無法用無窮變化的解說回答來打破對(duì)理解是何物的一種描述性的內(nèi)在循環(huán)。

爾后讀者頹然的放棄了解釋的立場，以接受者的姿態(tài)去面對(duì)文學(xué)對(duì)象。讀者在接受活動(dòng)過程中，重獲了一種清新自然的求新求變的快感，以及與文學(xué)交流中一種再接受后自己與作者交流的再創(chuàng)造，因此新思路不斷地涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出了以讀者為中心論的接受美學(xué)。

審美經(jīng)驗(yàn)也再一次展現(xiàn)了讀者在審美愉悅的過程中，獲得心靈的解放并自我確證，從而產(chǎn)生一種全新的經(jīng)

驗(yàn)方式，使人性從日常生活的麻痹猥瑣和習(xí)慣偏見中解放出來。

然而，解釋—接受理論依舊是以羅各斯中心主義從現(xiàn)實(shí)的角度去理解過去和把握未來的理解歷史性，無法擺脫人類以一種終極價(jià)值認(rèn)同感去展現(xiàn)真實(shí)的愿望。似乎有趕不上后現(xiàn)代主義快速步伐的進(jìn)程，于是一種新的后現(xiàn)代圖景出現(xiàn)——解構(gòu)策略，在與之不斷批判的過程中浮出水面，占據(jù)了后現(xiàn)代前進(jìn)的方向。解構(gòu)理論（代表人物德里達(dá)）擺脫了單一狹隘的思想背景所無法展現(xiàn)一個(gè)哲人全部思想軌跡以及向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。是的，我們總是批判，總是想擺脫舊有的束縛，找尋到一種全新真實(shí)的理性的言說去解釋歷史進(jìn)程中的我們。

然而，歷史的淘汰并非單純的取消。好吧，就讓我們?cè)诮鈽?gòu)的過程中，感受這已構(gòu)成后現(xiàn)代精神的底蘊(yùn)和基色的解構(gòu)理論。

其實(shí)面對(duì)解構(gòu)理論，我真不知道從何下筆，解構(gòu)理論的渙散及解構(gòu)他者即自我解構(gòu)的統(tǒng)一性，還有主體隱退而結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)的表征，以及它肆無忌憚的對(duì)整體神話的破滅和對(duì)語言中心論的消解，和它自身瓦解在場的解構(gòu)策略，都讓我迷失中心方向去進(jìn)行論述。我極易沉靜在別人呈現(xiàn)的意思形態(tài)中而無法自拔。

好吧，或許你已經(jīng)在我簡短陳述的過程中感受到了什么，我無力解述，只好在王岳川的一句結(jié)論性的區(qū)別話語里，結(jié)束今天我個(gè)人的思索吧。

立足于對(duì)本文的解釋，并為了交流而重設(shè)理解的歷史性，這就是伽達(dá)默爾。

立足于對(duì)本文解釋的重新解釋，并為了本文而放逐歷史，這就是德里達(dá)。

歷史與當(dāng)下，本文與屆時(shí)，中心與邊緣，秩序與無序，同一與差異，共識(shí)與中斷，解讀與誤讀，確定性與非確定性，使當(dāng)今世界這一大本文充滿了困惑、矛盾與焦慮?！?/p>

晚了，世界本文再怎么變動(dòng)，也改變不了人們正常的時(shí)物鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)。嗯，我真的該睡了！

我開始陷入一種意識(shí)混沌的狀態(tài)中了，面對(duì)眾多哲人的磊述，我不如王岳川那樣清晰明了地將他們分?jǐn)?shù)清楚，這依舊是個(gè)龐大的工程，是要在一種思想沉積積淀的情況下，才能得到如建筑工程圖紙那樣明晰干練的構(gòu)造圖紙。

而此刻的我，只能在膚淺概念及混亂的平靜心態(tài)里，繼續(xù)我未完的旅程。是的，有份責(zé)任催促著我疲乏的頭顱迎著后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)浪前行、再前行......當(dāng)我們墮入意志漩渦的時(shí)候，總是想抓住一根救命草，希望它能把沉溺中的我們解救。后現(xiàn)代主義的異軍突起，讓哲人們殫思竭慮，這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的根源及背景呢？人類意識(shí)演化都逃脫不了歷史進(jìn)程的步伐中經(jīng)濟(jì)、科技、政治體系沖突、變化的大背景。

因此，一位美洲大陸的社會(huì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，從現(xiàn)代主義喧囂中聽到了一個(gè)異樣的聲音。正是這樣一種聲音的傳遞，他得出了這樣一個(gè)結(jié)論：后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的文化大背景的社會(huì)正是后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)。這一社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為大工業(yè)生產(chǎn)的高效高能，成為了一個(gè)以信息為工藝對(duì)象、以科技產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)的嶄新的信息時(shí)代。

首先，我們來體味一下這一”后“冠名的概念。世界瞬息萬變，一不小心科技迅猛的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步的邁開它大步堅(jiān)定的腳印，席卷這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)浪潮，沖昏了人們還未清醒的意識(shí)，麻麻混亂中接受這個(gè)潮流，拜金的混沌造成了這一”后“的呈現(xiàn)。

這是一種過渡性的時(shí)代，這是一種對(duì)未來先進(jìn)工業(yè)社會(huì)到來的迷茫的”生活于間隙時(shí)代的感受“，我們無法確切地判斷這種意識(shí)形態(tài)的超前與進(jìn)步，只能無奈的選擇一個(gè)”后“表達(dá)我們所有在間隙的狹縫里黑暗摸索的困惑。至此以往的進(jìn)程中，我們總是能夠總結(jié)出一個(gè)時(shí)代跨越另一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，終要經(jīng)歷一種迷茫、一種無奈、一種連我們自己都無法辨清方向進(jìn)行。

錯(cuò)還是對(duì)，我們無從判斷，只能接受的姿態(tài)面對(duì)它，就如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》一樣，在我們經(jīng)歷那么漫長的演化后，才真正認(rèn)清了我們演化的始源及一條我們祖先迷亂中走過的路線。

我們?cè)谶@種次序紊亂、意念沖突的矛盾里，以文化領(lǐng)域慣有的自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的”個(gè)性化“、”自由化“及”反體制化“精神與后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的非人性化和類型化一步欲趨的組合成三足鼎立的社會(huì)沖突

及機(jī)制斷裂的一個(gè)世界層面。我們將它截取開來，細(xì)細(xì)言述，細(xì)細(xì)評(píng)論。

世界是矛盾的，面對(duì)”矛盾“這個(gè)耳熟能詳?shù)拿~、動(dòng)詞、形容詞、狀態(tài)詞，我不能清楚自己到底對(duì)它了解多少，或者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里運(yùn)用了多少，只是在這矛盾沖突的文化后工業(yè)時(shí)代里，這詞無法規(guī)避。

它拓延出了太多指引性的標(biāo)桿，例如在這個(gè)后現(xiàn)代主義文化研究里體現(xiàn)了文化沉淀性和揚(yáng)棄性與科學(xué)的革命性和創(chuàng)新取代性的矛盾；體現(xiàn)了資本主義速食文化的庸俗和放蕩與宗教道德文化的嚴(yán)謹(jǐn)和保守的矛盾；體現(xiàn)了文化本身光電影等不斷翻新尋求刺激的盲目與崇尚文化藝術(shù)習(xí)俗真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)渴求的矛盾；體現(xiàn)了文化信奉自我、一種”距離消蝕“的審美觀念與社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的碌碌有為的先進(jìn)科學(xué)歷程的矛盾......都造就了現(xiàn)代主義文化的斷層不可抹滅的痛楚及沉重的代價(jià)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

從而這種文化的矛盾也暴露出從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的內(nèi)在矛盾，凸現(xiàn)了現(xiàn)代主義失掉的文學(xué)一致性、顛覆文化秩序時(shí)對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)本身的影響、藝術(shù)和生活間界限的模糊及消融。矛盾的理論讓我們無從敘述錯(cuò)與對(duì)，只是在這種矛盾意識(shí)狀態(tài)里，還未對(duì)現(xiàn)代文化有個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)，悄然間我們就已經(jīng)走入了后現(xiàn)代主義文化特征中了。

后現(xiàn)代主義文化的特性，顯現(xiàn)在后現(xiàn)代主義在文化價(jià)值方面進(jìn)行的一場”反文化“運(yùn)動(dòng)，它以個(gè)性解放、本能釋放、沖動(dòng)自由等為旗號(hào)，以一種特久不衰的激進(jìn)態(tài)勢，猛烈沖擊一切不合時(shí)宜的價(jià)值觀和生活模式，撞擊著文明的歷史戒律和心靈禁忌。是的，在日新月異的社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，眾多的后現(xiàn)代主義文學(xué)論作者們都被喻為”超出意識(shí)范圍的冒險(xiǎn)家“。

他們得冒險(xiǎn)創(chuàng)作令人們意志觀念抽空，在欣喜若狂的吟誦中又再一次的達(dá)到困惑焦慮的終端，后現(xiàn)代主義文學(xué)并沒有指引方向去解脫我們現(xiàn)實(shí)狀態(tài)里那張楊跋扈的個(gè)性中脫離超驗(yàn)觀念而墮入的那種虛無，在一種渙散力的勃發(fā)中我們感覺到了那種絕于世外的極端分離的迷茫與痛苦。這是后工業(yè)社會(huì)話語斷層的產(chǎn)物——后現(xiàn)代主義文學(xué)。

這種張揚(yáng)非理性以及完全依賴本能呈現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)張顯了后工業(yè)社會(huì)里的現(xiàn)代的我們反叛、宜化、退隱、冷漠的文化性格。藝術(shù)成為了一場游戲，我們玩弄文字的同時(shí)，也是在玩弄我們自身不成體系的意志理念。用這反文化的氣息、視覺的沖擊、藝術(shù)的支離破碎、反釋義的報(bào)復(fù)和對(duì)理性的抗擊呈現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代意義的匱乏，我們不用尋根，僅僅只要回歸最原始的狀態(tài)去滿足人的物欲，似乎成了這個(gè)時(shí)代的象征？！

我深感痛心！在這生命意義匱乏的空白荒地的邊緣，我們迷茫思索與”崇拜“，在這從未有過的外部世界迅速變化的體驗(yàn)力，我們產(chǎn)生了某種空間感和時(shí)間感的錯(cuò)亂，忙亂的積極尋找長久以來支撐我們精神家園的救命草，一種”新宗教“渴求的呼聲高漲，卻無奈在喪失信念里丟棄了所有，招致了我們必須面對(duì)的生命中那無法承受的”輕“！

痛！

在一種相對(duì)論的意識(shí)形態(tài)面前，我們不得不考慮一下是否敢對(duì)抗后現(xiàn)代性了，因?yàn)樗屓诵耐?。我們開始對(duì)它提出質(zhì)疑了，后現(xiàn)代真的可以成為可能么？還是在轉(zhuǎn)軌的意識(shí)形態(tài)里，它只是曇花一現(xiàn)，我們終究要?dú)w入到另一個(gè)能正確引導(dǎo)我們精神家園的文化領(lǐng)域里呢？我沒有答案。只能簡單重述一下王岳川所呈現(xiàn)的走中間道路的哲人的一點(diǎn)點(diǎn)思想光輝。

現(xiàn)代性成了問題、出了問題了，哲人們用批判的理論盡數(shù)這一事實(shí)的存在。人在現(xiàn)代科技中創(chuàng)造的東西反過來控制了人（很明顯的一個(gè)例子就是網(wǎng)絡(luò)），人異化了?，F(xiàn)代問題顯現(xiàn)：理性走向了自身的反面——非理性；從而人們?cè)谶@種理性瘋狂擴(kuò)散而導(dǎo)演出的人類毀滅性的悲劇。

人們只用重新拿起批判的眼光去面對(duì)現(xiàn)代性的問題。世界似乎只有呈現(xiàn)三足鼎立的狀態(tài)才能造就下一片安

詳寧靜的天地，在批判路上也呈現(xiàn)了這種狀態(tài)，左、中、右的批判家各抒己見，劃出了”批判理論“步步后退的軌跡：馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展所導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，其最終解決只能是打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系，改革這個(gè)不合理的資本主義制度；馬爾庫塞認(rèn)為，必須首先改革經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，將人變?yōu)閱尉S人的單維社會(huì)；哈貝馬斯認(rèn)為，必須改革的是上層建筑中的文化結(jié)構(gòu)；?？苏J(rèn)為，應(yīng)改變的是現(xiàn)代文化中的語言結(jié)構(gòu)。

而這種由制度→科技→文化→語言的后退勢態(tài)，卻更讓人進(jìn)入了一種迷惑狀態(tài)，因?yàn)槲幕拇嬖跓o法脫離社會(huì)制度及經(jīng)濟(jì)形態(tài)。然而他們還在繼續(xù)追問，想從中獲取某種解決現(xiàn)代問題的答案、向”現(xiàn)代性“發(fā)起進(jìn)攻的武器及批判后現(xiàn)代存在的可能性，進(jìn)的而推出糾正原設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤和實(shí)踐的偏差，重新構(gòu)建和修復(fù)去建立一個(gè)新的理性圖式——交流理性。

這一理性圖式是慣于人們習(xí)性交流及相互理解批判的產(chǎn)生的。拋開迷茫困惑的意識(shí)，人們透過互動(dòng)與交往，通過言語在概念滑動(dòng)中增進(jìn)相互的理解與信任。從而在達(dá)成共識(shí)的過程中，獲得精神領(lǐng)域的依托與互解。即以一種理論建設(shè)性的視界，是我們可以將交往活動(dòng)作為媒介，使整個(gè)生活世界能再創(chuàng)造其自身。

這是一種近乎理想化的理論構(gòu)架，真的能在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)么？我期待，卻也茫然的困惑它的到來？真地會(huì)么，或許我們只能期待了。

好了，今天就寫到這吧。陽光好好！難得假日，我要去海邊好好玩耍一番啦！這個(gè)困惑就明天再思考吧。生命短暫，大自然賦予的美妙，我們都不該錯(cuò)過，不是么？

結(jié)束語

我忽然想結(jié)束這個(gè)旅程了，再接下去翻閱王岳川其他篇幅的論述更多的是一種重新磊述，只不是通過了”知識(shí)“、”文化觀“、”策略“、”審美“、”詩學(xué)“及”寫作模式"幾個(gè)方面又一次闡述。爾后以舊式的文學(xué)研究模式，將后現(xiàn)代主義新思潮趨勢作為結(jié)束篇章。

而我這拖沓了許久了讀后感又應(yīng)該以什么作為結(jié)束曲呢？

本來想以對(duì)一位詩人的詩的解說來作為我這漫長旅程的最后一站，可惜我不敢亂用他人的文字，畢竟我沒掙得他同意，而且我也很害怕自己的評(píng)論不夠到位。好吧，就以自己的詩為結(jié)束曲，隨便找個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)自己的文字做一個(gè)評(píng)論。

民間文學(xué)的研究現(xiàn)狀篇三

西漢文學(xué)研究

摘要：西漢時(shí)期是中國歷史上少有的盛世，而這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)突出現(xiàn)象就是“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表現(xiàn)出來的“不遇”之情緒也有差別。西漢“士不遇”文學(xué)主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專制制度的確立從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與士人有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和中國文學(xué)中的“風(fēng)雅”精神有關(guān)。

關(guān)鍵詞：西漢；士不遇；主題；風(fēng)雅

“士不遇”是中國古典文學(xué)中比較常見的一大主題。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來，在綿延的文學(xué)歷史長河中，此類作品可以說是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩歌、詞乃至小說等各種文學(xué)體裁。統(tǒng)觀文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：西漢時(shí)期以“士不遇”為主題的文學(xué)作品特別多，十分引人注目。西漢作為中國歷史上少有的強(qiáng)盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的“士不遇”作品，這似乎是一個(gè)悖論。下面我們?cè)嚲瓦@一問題加以簡要分析和探討。

一、西漢“士不遇”主題文學(xué)作品鳥瞰

西漢時(shí)期，去戰(zhàn)國未遠(yuǎn)，屈原“信而見疑，忠而被謗”，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運(yùn)，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的“士不遇”文學(xué)作品往往是從吊屈原開始的。賈誼的《吊屈原賦》是漢代最早的憑吊屈原的文學(xué)作品。賈誼少年得志，受到文帝的賞識(shí)，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長沙王太傅。賈誼路過湘江時(shí)，很自然地想到了與自己有著相似遭遇的屈原，便創(chuàng)作了此賦。在賦中，賈誼對(duì)屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。圣賢逆曳兮，方正倒植。”“彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。”極其強(qiáng)烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責(zé)了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這篇賦名為吊屈原，實(shí)則自吊。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來表達(dá)自己“士不遇”的情懷或?qū)Α笆坎挥觥边@種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚(yáng)雄的《反離騷》等等。東方朔在《七諫》中對(duì)屈原的遭遇深表同情，但對(duì)于屈原選擇以死來抗?fàn)幍姆绞讲⒉徽J(rèn)同。篇中曾提到“懷計(jì)謀而不見用兮，巖穴處而隱藏”，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿側(cè)身巖穴而托”，這就表明東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識(shí)。無獨(dú)有偶，揚(yáng)雄《反離騷》篇末云：“昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺?！蓖瑯訉?duì)屈原自殺明志的行為頗有微詞。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，道家思想并未銷聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。因此西漢士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。

還有一些作品，是通過直抒胸臆的方式來表現(xiàn)“士不遇”這一主題的，作者的憤懣之情充斥其間，使作品具有很強(qiáng)的感染力。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類作品的肇始。此賦大約作于作者晚年居家之時(shí)，賦中的“不出戶庭，庶無過矣”正是其待家避罪的心靈寫照。漢武帝時(shí)，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學(xué)問不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，認(rèn)為他是阿諛得寵，公孫弘懷恨在心，建議漢武帝使其相膠西王，妄圖借膠西王之手加害董仲舒。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時(shí)久獲罪，便稱病辭官，居家至死。董仲舒在此賦的開始，“首先高揚(yáng)了‘士’之獨(dú)立存在的價(jià)值”[1]，認(rèn)為“士”之所以“不遇”，是因?yàn)榧取吧欢∪⒙≠猓∪局┧住?，又不“屈意從人”，此后?duì)黑白混淆、世道幽昧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了批判。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此賦說：“雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣?！盵2]在中國文學(xué)史上，董仲舒的《士不遇賦》是第一次以“士不遇”為題目，并把它作為獨(dú)立的重要主題來論述的文學(xué)作品，盡管其文學(xué)價(jià)值不算很高，但有著特殊的意義。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。這篇賦并“沒有對(duì)‘個(gè)人’的不遇表示什么悲切的看法，只是對(duì)‘士不遇’類于概念化的表述”[3]。而司馬遷直接表達(dá)自己的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報(bào)任安書》。在這封給任安的信中，司馬遷聲淚俱下地?cái)⑹隽俗约褐叶@罪以至遭宮刑的悲慘遭遇，以及無法“推賢進(jìn)士”以盡職責(zé)的尷尬處境。

此外，漢代還有一些“士不遇”主題作品是通過主客對(duì)答的方式來表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》等?！洞鹂碗y》中，客人向東方朔提出這樣一個(gè)問題：為何戰(zhàn)國時(shí)期的張儀、蘇秦之流，憑借自己的縱橫之術(shù)而踐將相之位，而東方先生學(xué)富五車，卻“官不過侍郎，位不過執(zhí)戟”？東方朔以時(shí)遷事異來回答：戰(zhàn)國時(shí)期，各國諸侯為了生存與壯大而禮賢下士；現(xiàn)如今，“天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事猶運(yùn)之掌”，“天下無害，雖有圣人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功”。由以上觀之，在西漢盛世的文學(xué)作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個(gè)別現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了這一時(shí)期“士不遇”文學(xué)主題的凸顯?！斑@充分說明悲士不遇已成為西漢文士對(duì)自身社會(huì)存在的一種普遍的否定性情感體驗(yàn)。反映了‘盛世’對(duì)人的壓抑情況?！盵3]

二、漢代“不遇”文士的身份探析

東漢班固曾在《兩都賦序》中說：

故言語侍從之士，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。（《文選》卷一）

由此可見，在班固看來，西漢擅長文章的作家可以分為兩類：一類是文學(xué)侍從之士，另一類是公卿大夫。這兩類人都創(chuàng)作過“士不遇”的作品，而這一文學(xué)現(xiàn)象有著深刻的社會(huì)原因。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫?！叭绻珜O弘習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，為漢武丞相。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見重。以議封禪貢諛，為漢武御史大夫。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子呂步舒，治淮南獄，以《春秋》斷于外，不報(bào)，天子皆以為是?！盵5]精通經(jīng)學(xué)者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海**險(xiǎn)惡，總有些人由于種種原因沒有得到重用。這些未得到重用的公卿大夫所寫的這類“士不遇”作品，有著濃烈的憤懣之氣。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報(bào)任安書》，主要宣泄的就是那種無法施展自我才華的抑郁不平之氣和對(duì)于小人得志的憤慨。因?yàn)樗麄冇薪?jīng)天緯地之材，也有大施宏圖的心志，但總是受到別人的排擠與陷害，于是只能“不平則鳴”，通過文章來宣泄自己的不平之氣。然而對(duì)于東方朔、王褒等這些侍從之士來說，他們?cè)诮y(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。他們被“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報(bào)任安書》），在皇帝身邊，只供“詼啁而已”。時(shí)人稱東方朔“口諧倡辯”、“應(yīng)諧以優(yōu)”（《漢書》卷65《東方朔傳》）。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌，好嫚?wèi)?，以故得緤黷貴幸”，自言“為賦乃俳，見視如倡”（《漢書》卷51《枚皋傳》）；又《漢書》卷64上《嚴(yán)助傳》稱“相如常稱疾避事，朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對(duì)辭賦的評(píng)價(jià)最高。他不僅視辭賦為娛樂的工具，還認(rèn)為“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，既有“仁義諷諭”的作用，又能幫助人增長有關(guān)“鳥獸蟲魚”等博物的知識(shí)（《漢書·王褒傳》）。盡管如此，當(dāng)有人批評(píng)漢宣帝愛好辭賦時(shí)，漢宣帝稱賦家“賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”，實(shí)質(zhì)上他看待賦家依然等同倡優(yōu)。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學(xué)之士，在政治上毫無前途可言，根本沒有一展“治平”宏圖的機(jī)會(huì)，而他們對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)。這些人所創(chuàng)作的“士不遇”作品，抒發(fā)的是“時(shí)不我遇”的無奈之情，而不是遭受別人排擠與陷害的憤懣之情。

三、“士不遇”文學(xué)主題凸顯的文化成因 西漢作為中國歷史上少有的盛世，在文學(xué)領(lǐng)域“士不遇”主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景。它既與封建專制制度確立、皇權(quán)膨脹從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與文人以儒家思想為指導(dǎo)，大多有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)有關(guān)。

西周時(shí)期，“士”是封建宗法等級(jí)制度中最低的一個(gè)等級(jí)。進(jìn)入戰(zhàn)國以后，在禮崩樂壞的社會(huì)大變局中，西周以來嚴(yán)格的等級(jí)制度逐漸被打破。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團(tuán)不斷擴(kuò)大。并且在等級(jí)制度崩壞和社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，士人所擁有的知識(shí)與職守分離，從而使士階層從統(tǒng)治集團(tuán)中脫離出來成為一個(gè)獨(dú)立的階層——智能階層。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國諸侯為代表的權(quán)勢階層相對(duì)立的政治局面。智能階層代表著道統(tǒng)，而權(quán)勢階層把持著政統(tǒng)。智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場為立場，從“道”不從君，自覺地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢階層也需要道統(tǒng)的支持來加強(qiáng)其權(quán)力的合法性。因此，“戰(zhàn)國時(shí)期的知識(shí)階層自重有加，爭取和王侯之間保持一種師友而不是君臣的關(guān)系”。如從《史記·魏世家》所記載的田子方與文候太子擊的對(duì)話，就可以見出當(dāng)時(shí)主與客是一種比較民主的關(guān)系。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車回避并下車拜見，而田子方卻不以適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)應(yīng)對(duì)。太子感到不高興，便問：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”田子方答道：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫履然，奈何其同之哉？”類似的例子在戰(zhàn)國時(shí)期可以說不勝枚舉，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋·期賢》中記載的魏文候過段干木閭，未嘗不軾，以及《戰(zhàn)國策·齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。由此可以看出，戰(zhàn)國士人在直面世君時(shí)，有相當(dāng)?shù)闹黧w性，敢于與其爭辯。當(dāng)自己的政治理想在一國不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，士人便另投他國。“合則留，不合則去”，“士無常君，國無定臣”，此時(shí)的士人不存在遇不遇的問題，此處不遇可以遇于彼處。當(dāng)然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對(duì)的，士人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和現(xiàn)實(shí)政權(quán)已有相當(dāng)?shù)囊栏叫?，正是這種依附性，對(duì)他們的人格氣質(zhì)、文化心理及精神生產(chǎn)有不可忽視的影響力”[7]。由于這種依附性，孟子理想中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能存在。隨著封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，士人對(duì)政權(quán)的依附性逐漸增強(qiáng)，甚至產(chǎn)生了某種奴性。

士階層的黃金時(shí)代——戰(zhàn)國逝去之后，隨著秦漢中央專制制度的建立，皇權(quán)的膨脹，士人階層所受到的束縛日益加重，盡管在漢初的一段時(shí)間內(nèi)，諸侯王擁城自治，羅致人才，形成了士人自由流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的文士司馬相如、枚皋等都有客游諸侯國的經(jīng)歷。漢景帝削平七國之亂后，藩國勢力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強(qiáng)中央專制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強(qiáng)化。漢武帝也注意招徠各諸侯國的士人為己所用，司馬相如等人逐漸聚集到皇帝身邊。在這樣的社會(huì)背景下，士人無論是出于生存的需要還是為實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，只能入仕為中央朝廷服務(wù)，除此之外別無選擇，因而先秦士人已具有的對(duì)王權(quán)的依附性，在此時(shí)空前加強(qiáng)。原來的主客或師友關(guān)系變?yōu)榧兇獾木缄P(guān)系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，幾乎沒有什么話語權(quán)力。司馬遷只因?yàn)槔盍暾f了幾句公道話，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這種情勢下，漢代士人對(duì)專制政治普遍感到一種壓力，漢文帝時(shí)賈山《至言》中說：“雷霆之所擊，無不摧斷者；萬鈞之所在，無不靡者。今人主之威，非特雷霆也，勢重非特萬鈞也?！本龑?duì)臣“綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠?！保|方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。西漢文士對(duì)戰(zhàn)國士人優(yōu)游于諸侯之間，甚至弄諸侯于股掌之上的風(fēng)采，何其欽佩與羨慕。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，于是對(duì)比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。并且漢代的士人與先秦諸子一樣有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神，夢想位至將相之尊，然而西漢士人若想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，途徑只有一條即得到皇帝的賞識(shí)。但要得到皇帝的賞識(shí)何其難，皇帝也是一個(gè)凡人，他對(duì)周圍人事的看法受到種種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。所以西漢的士人要想“遇”，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是不容易的。戰(zhàn)國時(shí)代一去不復(fù)返，士人又在現(xiàn)實(shí)中常常遭到種種不平，他們便通過文學(xué)創(chuàng)作來宣泄這種對(duì)美好時(shí)代逝去的失望與自己

[6]的牢愁。這樣，西漢時(shí)期的“士不遇”文學(xué)作品便應(yīng)運(yùn)而生。

“士不遇”文學(xué)主題，戰(zhàn)國時(shí)屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。但到了西漢文士手中，這一主題的文學(xué)作品才蔚為大觀。其實(shí)西漢的“士不遇”文學(xué)在某種程度上也繼承了《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，因?yàn)槲鳚h的文士有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情與強(qiáng)烈的政治意識(shí)，他們通過文學(xué)作品來抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實(shí)的不公正。西漢的“士不遇”作品同漢樂主悲一樣，彌漫著一股感傷的情緒，對(duì)后世的“士不遇”主題文學(xué)有著不小的影響。學(xué)而優(yōu)則仕。入仕參政幾乎是中國古代知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的唯一途徑。而由于時(shí)代環(huán)境、用人制度以及個(gè)人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。在“不遇”感的驅(qū)使之下，他們發(fā)憤以抒情，不斷創(chuàng)作出“士不遇”主題的文學(xué)作品，乃至形成了中國古代千百年來源遠(yuǎn)流長的一種文學(xué)傳統(tǒng)。

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[6]張立文主編．中國學(xué)術(shù)通史（先秦卷）[m]．北京：人民出版社，2004． [7]萬光治．漢賦通論[m]．成都：巴蜀書社，1989．