認(rèn)真品味一部作品后,大家一定收獲不少吧,不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們一起來(lái)看一看吧,希望對(duì)大家有所幫助。
大學(xué)之道讀后感200字篇一
---《大學(xué)之道》讀后感
09體教男二班邵楊***
大學(xué),中學(xué),小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣,如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù),那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說(shuō)并不為過(guò),因?yàn)樵?0年的生存里,他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè),對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí),不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面,開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué),八歲入小學(xué),十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí),大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上,而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符,然后開(kāi)始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大,更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí),大智慧,大思想。大學(xué)里的大樓,大湖,大門,大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師,大事,大人物,大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué),萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主,德育為先,而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的,在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德,在親民,在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道,是道“路”,是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律,給人的感覺(jué)更直觀。老子說(shuō):道可道,非恒道,講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律,但是,今天可行之道,明天不一定可行,事過(guò)境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性,也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性,更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話“人不能兩次踏入同一條河流”,有相似之處,當(dāng)然,老子的道講的更多的是自然之道,孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道,就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué),從大學(xué)開(kāi)始,朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前,是小學(xué),主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì),初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后,學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人,開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”《大學(xué)》中,強(qiáng)調(diào)修身為本。修身,就是根據(jù)外部環(huán)境的變化,不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候,需要不斷修正方向,才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道,在明明德,明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行,涉及到一般的人,可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處,也就是說(shuō),不是什么都明,而是有所側(cè)重,因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處,了解了自己,知道了自己的長(zhǎng)處,并去發(fā)揚(yáng)它,那就是明明德?!坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念,對(duì)一般人來(lái)講,就是發(fā)揮所長(zhǎng),勇于實(shí)踐,有所作為。有所作為的目的是什么呢,按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解,廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界,如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人,可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過(guò)程和方法。
通過(guò)修身使自己德行和能力提高以后,接下來(lái)就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍,也就是齊家、治國(guó)、平天下??鬃诱f(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎,人不知而不慍,不亦君子乎?!本褪钦f(shuō),學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí),是一件很快樂(lè)的事情,有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)共同探討人生之道,是一個(gè)更快樂(lè)的事,就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué),或者沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想,但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過(guò)古時(shí)大學(xué),踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解,但不可置否的一點(diǎn)是:大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光,每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟,在我看來(lái),我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣,還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去,畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的,但是書卻不能不讀,而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足,豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式,而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng),有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里,有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋,都能帶給你無(wú)盡的自信,即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志,都能給你帶來(lái)才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友,就少一份寂寞,也會(huì)多一份快樂(lè),朋友是生活的助推器:一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái),另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
大學(xué)是一本書,每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開(kāi)這本書的時(shí)候,是充滿好奇和憧憬的,希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書,愿我們合上這本書的時(shí)候,留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶
大學(xué)之道讀后感200字篇二
《大學(xué)》讀后感
《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作,對(duì)于我這樣的未入道的,又不是什么書香門第的,又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來(lái)說(shuō),看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰,只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過(guò)后在次拿起,堅(jiān)決的讀完了,對(duì)其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后,更讓我驚嘆,給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。
大學(xué)這部書從古到今有無(wú)數(shù)人讀過(guò)、研究過(guò),并有無(wú)數(shù)感想、評(píng)論,都是很一致推崇褒獎(jiǎng),但觀點(diǎn)各不相同。作為21世紀(jì)的青年學(xué)生來(lái)說(shuō),我也有自己的觀點(diǎn),個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道,講的既是成人之道,也是儒家“入世”之道,同樣也是傳入21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。
首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!逼湟蛔g文釋義:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡(jiǎn)單深思實(shí)則其意宏博大道。
君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo),向往的境界。我們無(wú)從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認(rèn)識(shí)到,在古人心中占據(jù)著重要的地位?!对?shī)經(jīng)》中如:有斐君子,如切如磋,如琢如磨;窈窕淑女君子好逑?!吨芤住分校禾煨薪【右宰詮?qiáng)不息,地勢(shì)坤君子以厚德在物。《學(xué)記》中:故君子至于學(xué)也,藏焉修焉,息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說(shuō)。就算是小人也最初也是追求的也是君子,只是為盡然心誠(chéng)堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子,所以也就有了偽裝,就是“小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子,而后厭然?!?/p>
君子明明德,要嚴(yán)于律己,修身養(yǎng)性,就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說(shuō),《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!” 君子的態(tài)度是“如加工骨器,不斷切磋”;自我修煉的精神是“如打磨美玉,反復(fù)琢磨”;莊重而開(kāi)朗,內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼;儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠(chéng)其意,毋自欺。自謙,惡惡臭,好好色。
其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí),其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
書中說(shuō):“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本?!薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”由此看到最終的目的是平天下,平天下而福百姓。同時(shí)也說(shuō)了平天下的道理“道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。”這恰好是儒家所提出的為社會(huì)為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國(guó)、平天下,有層次有步驟,在現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對(duì)紛雜的社會(huì),更應(yīng)該如此積極、開(kāi)朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己。
第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書中的論述,就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國(guó)平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因,分析結(jié)果。君子明明德,誠(chéng)其意,毋自欺,充分認(rèn)識(shí)了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,承認(rèn)矛盾等。把思維慎密,邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。
總之,《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富,所蘊(yùn)藏的道理之濃厚,非一人兩語(yǔ)三言而能詳盡。溫故而知新,多次讀來(lái)實(shí)有朝聞道、夕死可乎的清爽。
大學(xué)之道讀后感200字篇三
大學(xué)之道讀后感(一)
大學(xué)之道講的既是成人之道,更是儒家入世之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干,所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
所謂明明德,前一個(gè)明是動(dòng)詞,意指理解掌握;而后一個(gè)明為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ<缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例,說(shuō)起來(lái)并非難題;關(guān)鍵在于明明德,這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘,通過(guò)傳道釋疑解惑,激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,同時(shí),在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德,日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐,它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民,說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性,由此同樣再去施之于人已所不欲,勿施于人,嚴(yán)于律己,寬以待人共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì),這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。
茍日新,日日新,又日新。試想一下,如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身,明明德,親民,至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
大學(xué)之道讀后感(二)
大學(xué),中學(xué),小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣,如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù),那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說(shuō)并不為過(guò),因?yàn)樵?0年的生存里,他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè),對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí),不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面,開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué),八歲入小學(xué),十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí),大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上,而在大字下面重重的劃上了標(biāo)記符,然后開(kāi)始了對(duì)這包含豐富的大字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大,更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí),大智慧,大思想。大學(xué)里的大樓,大湖,大門,大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師,大事,大人物,大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)大字的闡述包含著的是千言的勸學(xué),萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主,德育為先,而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的,在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目。三綱便是在明明德,在親民,在止于至善。而八綱指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道,是道路,是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律,給人的感覺(jué)更直觀。老子說(shuō):道可道,非恒道,講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律,但是,今天可行之道,明天不一定可行,事過(guò)境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性,也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性,更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話人不能兩次踏入同一條河流,有相似之處,當(dāng)然,老子的道講的更多的是自然之道,孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道,就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué),從大學(xué)開(kāi)始,朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前,是小學(xué),主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì),初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后,學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人,開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰:弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!洞髮W(xué)》中,強(qiáng)調(diào)修身為本。修身,就是根據(jù)外部環(huán)境的變化,不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候,需要不斷修正方向,才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。
大學(xué)之道,在明明德,明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行,涉及到一般的人,可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處,也就是說(shuō),不是什么都明,而是有所側(cè)重,因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處,了解了自己,知道了自己的長(zhǎng)處,并去發(fā)揚(yáng)它,那就是明明德。親民按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念,對(duì)一般人來(lái)講,就是發(fā)揮所長(zhǎng),勇于實(shí)踐,有所作為。有所作為的目的是什么呢,按《大學(xué)》講就是止于致善。對(duì)致善的理解,廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界,如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人,可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過(guò)程和方法。
通過(guò)修身使自己德行和能力提高以后,接下來(lái)就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍,也就是齊家、治國(guó)、平天下??鬃诱f(shuō):學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎,人不知而不慍,不亦君子乎。就是說(shuō),學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí),是一件很快樂(lè)的事情,有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)共同探討人生之道,是一個(gè)更快樂(lè)的事,就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué),或者沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想,但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過(guò)古時(shí)大學(xué),踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解,但不可置否的一點(diǎn)是:大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光,每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟,在我看來(lái),我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣,還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去,畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的,但是書卻不能不讀,而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足,豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式,而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng),有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里,有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋,都能帶給你無(wú)盡的自信,即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志,都能給你帶來(lái)才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友,就少一份寂寞,也會(huì)多一份快樂(lè),朋友是生活的助推器:一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái),另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
大學(xué)是一本書,每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開(kāi)這本書的時(shí)候,是充滿好奇和憧憬的,希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書,愿我們合上這本書的時(shí)候,留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶。
大學(xué)之道讀后感(三)
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了,長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷,一百多章,有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦,可有時(shí)也讓我厭煩,但總的來(lái)說(shuō),還是很不錯(cuò)的,畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄:林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢,在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎?但不管找不找得到,我還是很佩服、敬重他的,要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢?怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢?但最讓我感動(dòng)的,還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,能找到幾對(duì)像他們一樣,為了對(duì)方等待十幾年,雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng),可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子(還有就是完成母親的遺愿),在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖,走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班,然后考進(jìn)楚天大學(xué),并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活,開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào),他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范,他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地,讓人不得不注意他,也讓人不得不喜歡他!而在事業(yè)方面,他又是一個(gè)有想法,敢行動(dòng)的人,并且很懂得與人交談,讓小女很是佩服!
希望故事的結(jié)局是美好的,最好是林曉能和韓冰在一起,也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年!
大學(xué)之道讀后感200字篇四
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編為大家收集的大學(xué)之道讀后感,歡迎大家分享。
大學(xué)之道讀后感1大學(xué)之道講的既是成人之道,更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干,所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
所謂“明明德”,前一個(gè)明是動(dòng)詞,意指理解掌握;而后一個(gè)明為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ<缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例,說(shuō)起來(lái)并非難題;關(guān)鍵在于明明德,這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘,通過(guò)傳道釋疑解惑,激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,同時(shí),在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德,日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐,它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民,說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性,由此同樣再去施之于人“已所不欲,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì),這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新,日日新,又日新。試想一下,如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身,明明德,親民,至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
大學(xué)之道讀后感2大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會(huì)規(guī)律的大學(xué)問(wèn),是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋,那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對(duì)于人性的基本判斷是主張人本性善的,所以,儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個(gè)人天賦中本來(lái)就具足良好的品德。在這一點(diǎn)類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點(diǎn),人人皆有佛性。親民按照朱熹的說(shuō)法可以理解為一個(gè)人不僅要自明其德,還要推己及人,去幫助他人獲得良好的品德,親民還可以理解為友愛(ài)他人、親近他人,這兩種解釋并無(wú)矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo),致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個(gè)開(kāi)頭雖然只有不多的幾個(gè)字,但其含義確是極其深刻和重要的,是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問(wèn)和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性,人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人,還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界,就是要成為一個(gè)道德符合天地之道的人和一個(gè)自我完善之人。用道家的道理講,一個(gè)致善的人就是一個(gè)道法自然的人和一個(gè)清凈無(wú)為的人。用佛學(xué)的道理講,一個(gè)致善的人就是一個(gè)擺脫貪、嗔、癡的人和一個(gè)徹底覺(jué)悟了的人。所以,人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問(wèn)題上,他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦,而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生,使每個(gè)人都懂得珍惜人生的意義和價(jià)值,而不會(huì)虛度年華,更不會(huì)無(wú)知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
這一段從字面上很容易理解,但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn),這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個(gè)人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺(jué)悟,他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里,我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中,我們能夠了解到古人對(duì)于事物的邏輯是有著很深的研究,并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度,這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒(méi)有成功,甚至?xí)櫬?,其根本原因就在于沒(méi)有搞懂人生真諦,而虛度了人生。
一個(gè)人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后,他就能夠安定自己的心,而不會(huì)為外境所迷;一個(gè)人的心安定了,他就能夠做到心靜如平靜的海面,在人生旅途上堅(jiān)定地走自己的路;一個(gè)能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會(huì)變得安穩(wěn),這樣的人就會(huì)遠(yuǎn)離浮躁;一個(gè)心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個(gè)善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會(huì)達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo),就一定會(huì)最終實(shí)現(xiàn)他的個(gè)人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分,任何事物也都有其始終,如果一個(gè)人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個(gè)人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個(gè)人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序,這樣的人就可以稱得上是一個(gè)懂得大學(xué)之道的人了,也可以稱為具有大智慧的人了。
認(rèn)真研讀此段,會(huì)使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法?,F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問(wèn)題在于沒(méi)有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo),因此,多數(shù)人在生活中會(huì)受到外境及其變化的指引,而隨波逐流。這樣的人是無(wú)法做到安定的,他們也無(wú)法做到心靜和心凈,他們更無(wú)法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以,我們看到世上多數(shù)人都是終其一生,無(wú)所作為,他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無(wú)力的呻吟和慨嘆。早知如此,何必當(dāng)初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價(jià)值所在吧?
人生就是一個(gè)人不斷克服自己的人性弱點(diǎn),并通過(guò)學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過(guò)程,在這個(gè)修煉的過(guò)程中雖然要經(jīng)理各種痛苦,但實(shí)在是有人生難得之大樂(lè)存在于其中。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
這個(gè)段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目,這八目是指:“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。大家對(duì)組成這八目的字詞并不陌生,但對(duì)其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見(jiàn)得?,每個(gè)人看一看自己的日常行為舉止,再看一看周圍人的行為舉止,結(jié)論不言自明。所以,古人早就指出,言易而行難。
古時(shí)候,希望自己具有美德而彰顯于世的人,首先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好國(guó)家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),就必須先探求自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí)。
要想獲得關(guān)于自然、社會(huì)和事物的規(guī)律性知識(shí),人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸,這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們?cè)诹私饬俗匀缓蜕鐣?huì)的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠(chéng);人們?cè)谡\(chéng)意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見(jiàn)解;人們具有了正確的觀念和價(jià)值觀后就能夠自覺(jué)地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭,使每個(gè)家庭都和睦和和諧了,一個(gè)國(guó)家也就得以治理了;當(dāng)所有的國(guó)家都得到了好的治理后,天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓,都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們?cè)僖淮胃惺艿饺寮宜枷爰疫\(yùn)用邏輯推理方法的妙處,他們通過(guò)說(shuō)理把如何成為君子的方法說(shuō)得清晰明了和通俗易懂。物有本末,事有終始,只要人們按照“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”的順序去自覺(jué)地修身,終究會(huì)獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì),末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是,一個(gè)人的本質(zhì)如果存在大問(wèn)題,他就不可能做好人,更不可能成為一個(gè)得道的高人。這個(gè)思想用在做事方面也是一樣的道理,一個(gè)人在做事的時(shí)候,如果沒(méi)有抓到事物的核心本質(zhì),他就不可能做好事情,包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理,一個(gè)人沒(méi)有把自己的事情搞好,就無(wú)法做更大的事情,更談不上治國(guó)和平天下這樣的大事。一個(gè)修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無(wú)理的事情,而一個(gè)不注重修身的人,也不可能自動(dòng)自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則,沒(méi)有種因,哪里會(huì)得果。“種瓜得瓜,種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德,只有先修好自身,才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人,也才能夠不枉來(lái)人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典,不斷提升自身的品德,為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
大學(xué)之道讀后感3“大學(xué)之道”四個(gè)字,說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同,概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解,大學(xué)之道讀后感。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì),加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的,①春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義,提煉出了王道政治的模式,而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然,這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的分析,來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。②
先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō),得,是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系,生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,在生命的過(guò)程中,個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,與mana“沒(méi)有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。“德”的與“天”溝通,與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯,自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候,人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指,互相又互相區(qū)別。說(shuō),“得”主要表征人之與天的關(guān)系,是神秘的規(guī)定,則“德”主要表征人與人的關(guān)系,是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物,其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變,社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?!疤煜挛跷踅詾槔麃?lái),天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng),主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì),博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言,冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高,而“讓”反而容易使天下“共主”,從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語(yǔ)·堯曰》即謂:“寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則悅?!碑?dāng)然,孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部,個(gè)體之間血緣相同,組織的規(guī)模也較小,付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡,“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng),從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出。《左傳》成公二年云:“四王之王也,樹(shù)德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰:“禹、湯、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲?!闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,有助于管理從而其合法性的話,那么“皇天無(wú)親,惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。②當(dāng)然,取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷,而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境?!暗隆本推涞弥谔於?,它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。《詩(shī)·魯頌·泮水》:“穆穆魯侯,敬明其德;明明魯侯,克明其德”,讀后感《大學(xué)之道讀后感》。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?!稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,但仍一脈相承。《左傳》稱:“明德慎罰,文王造周也。明德,務(wù)崇之之謂也。慎罰,務(wù)去之之謂也?!边@里的“明德”一詞,顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂:“耀,明也。明德,尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼,那么,“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),“明德”主要是天而為言,即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言,即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí),它是由后天的建構(gòu)才得以的。《詩(shī)·大明》云:“有命自天,命此文王?!碧厥庵乱嘀^“明德”,作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”:“明明在下,赫赫在上。”鄭箋云:“明明者,文王、武王施明德于天下,其征應(yīng)炤晢于天,謂三辰效驗(yàn)?!鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義,即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?!稌ぞ悺罚骸爸林诬跋悖杏谏衩?。黍稷非馨,明德惟馨?!蓖跏易拥軄?lái)說(shuō),既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì),就如同當(dāng)初得之于天的德一樣,仍然是有待于來(lái)證明或“懋昭”的?!对?shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?!瓣惶煊谐擅?,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密?!薄多嵐{》云:“昊天,天大號(hào)也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè),施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始信順天命,不敢懈倦,行寬仁安靜之政以定天下?!币延小巴趺?,但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”,“成此王功”,兌現(xiàn)其與天之間的契約,以天命?!墩x》云:“《中侯·苗興》稱堯受圖書,已有稷名在錄,言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生,已有王命,言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信,既信,必將順之?!币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其為惡之故,天乃絕而棄之,使其教令不通達(dá)于四方,為四方所共叛,而天命歸文王。是為天命難信也?!薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn):“殷之未喪師,克配上帝。儀鑒于殷,峻命不易?!?/p>
可以說(shuō),“明明德”是要喚醒的神性自覺(jué)責(zé)任感或使命感,順信天命以行,而言要承繼先王志業(yè),以道化民?!洞髮W(xué)》傳文在對(duì)“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道,“是故君子先慎乎德。”宋汪焯編《曾子全書》時(shí)將此篇定名為“明明德”,應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。
“親民”一詞意義明白,即以民為親,泛愛(ài)民眾。愛(ài)父母子女是容易的,因?yàn)檫@是天性自然。君王來(lái)說(shuō),卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”,還追求“民親”。分而言之,說(shuō)“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來(lái)說(shuō)偏重于培養(yǎng)神性的自覺(jué)責(zé)任感或使命感的話,那么“親民”則是將自覺(jué)轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。《說(shuō)文解字》段注云:“親,父母者,情之至者也?!鼻楦?,它既是最樸素的自然,又是最高的人文??鬃诱f(shuō),“君民者,子以愛(ài)之,則民親之”。孟子在區(qū)別使用時(shí),將它置于仁、愛(ài)之前以明“用恩之次”:“親親而仁民,仁民而愛(ài)物?!贝髮W(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念。儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng)的論說(shuō),因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分?!抖Y記·經(jīng)解》“天子者,與天地參,故德配天地,兼利萬(wàn)物”。的說(shuō)法既是對(duì)先王為政之實(shí)然的追記,對(duì)天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。儒家相信,圣人應(yīng)當(dāng)是“以天下為一家,以為一人”。
“德配天地”的神秘說(shuō)法,對(duì)君主來(lái)說(shuō)制約的意義與歌頌的意義各占一半。儒家對(duì)“親民”的解釋論證或說(shuō)明體現(xiàn)兩個(gè)命題上,即“孝弟者仁之本”和“愛(ài)與敬,政之本”??鬃釉凇抖Y記·哀公問(wèn)》中說(shuō),“古之為政,愛(ài)人為大。弗愛(ài)不親,弗敬不正。愛(ài)與敬,其政之本歟!”愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活?!睹献印けM心上》:“人之不學(xué)而能者,其良能也。不慮而知者,其良知也。孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄長(zhǎng)也。親親,仁也。敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也?!弊詈笠痪洹盁o(wú)他,達(dá)之天下也”,是說(shuō)為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(zhǎng)之義創(chuàng)制立事的原則?!抖Y記·祭義》說(shuō)“立愛(ài)自親始,立教自長(zhǎng)始”,可使孟子的話更明白?!坝H親”與“孝”,“敬長(zhǎng)”與“悌”顯然是對(duì)待關(guān)系。愛(ài)與敬是仁的內(nèi)涵,分而言之,仁是愛(ài);合而言之,仁兼愛(ài)與敬。“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”的“仁者愛(ài)人”這義,可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級(jí)結(jié)構(gòu)?!靶ⅰ笔亲匀磺楦校弧叭省笔菍?duì)這一情感的提升與放大;“政”是圣君之所為:“知其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患”;“民之所好好之,民之所惡惡之”。當(dāng)然,這也仍是對(duì)古圣先王為政之道的總結(jié),從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。
大學(xué)之道讀后感4昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了,長(zhǎng)長(zhǎng)的五卷,一百多章,有時(shí)看得我不愿關(guān)電腦,可有時(shí)也讓我厭煩,但總的來(lái)說(shuō),還是很不錯(cuò)的,畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個(gè)記錄:林曉這個(gè)人是不是有點(diǎn)懸乎呢,在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎?但不管找不找得到,我還是很佩服、敬重他的,要不怎么會(huì)有那么多的漂亮女生為他而受傷呢?怎么會(huì)有那么多的猛將為他而拼命工作呢?但最讓我感動(dòng)的,還是林曉和韓冰之間的愛(ài)情,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,能找到幾對(duì)像他們一樣,為了對(duì)方等待十幾年,雖然段天和方蕓的愛(ài)情也很讓人感動(dòng),可怎么也不會(huì)有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子(還有就是完成母親的遺愿),在事業(yè)的巔峰時(shí)期毅然引退江湖,走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班,然后考進(jìn)楚天大學(xué),并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活,開(kāi)學(xué)第一天居然還跑到圖書館的`工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào),他在各個(gè)方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范,他的意見(jiàn)、建議都很有見(jiàn)地,讓人不得不注意他,也讓人不得不喜歡他!而在事業(yè)方面,他又是一個(gè)有想法,敢行動(dòng)的人,并且很懂得與人交談,讓小女很是佩服!
希望故事的結(jié)局是美好的,最好是林曉能和韓冰在一起,也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年!
大學(xué)之道讀后感5大學(xué),中學(xué),小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣,如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù),那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說(shuō)并不為過(guò),因?yàn)樵?0年的生存里,他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè),對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí),不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面,開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué),八歲入小學(xué),十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí),大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上,而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符,然后開(kāi)始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大,更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí),大智慧,大思想。大學(xué)里的大樓,大湖,大門,大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師,大事,大人物,大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué),萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主,德育為先,而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的,在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德,在親民,在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道,是道“路”,是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律,給人的感覺(jué)更直觀。老子說(shuō):道可道,非恒道,講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律,但是,今天可行之道,明天不一定可行,事過(guò)境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性,也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性,更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話“人不能兩次踏入同一條河流”,有相似之處,當(dāng)然,老子的道講的更多的是自然之道,孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道,就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué),從大學(xué)開(kāi)始,朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前,是小學(xué),主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì),初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后,學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人,開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!薄洞髮W(xué)》中,強(qiáng)調(diào)修身為本。修身,就是根據(jù)外部環(huán)境的變化,不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候,需要不斷修正方向,才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道,在明明德,明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行,涉及到一般的人,可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處,也就是說(shuō),不是什么都明,而是有所側(cè)重,因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處,了解了自己,知道了自己的長(zhǎng)處,并去發(fā)揚(yáng)它,那就是明明德?!坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念,對(duì)一般人來(lái)講,就是發(fā)揮所長(zhǎng),勇于實(shí)踐,有所作為。有所作為的目的是什么呢,按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解,廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界,如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人,可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過(guò)程和方法。
通過(guò)修身使自己德行和能力提高以后,接下來(lái)就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍,也就是齊家、治國(guó)、平天下??鬃诱f(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎,人不知而不慍,不亦君子乎?!本褪钦f(shuō),學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí),是一件很快樂(lè)的事情,有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)共同探討人生之道,是一個(gè)更快樂(lè)的事,就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué),或者沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想,但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過(guò)古時(shí)大學(xué),踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解,但不可置否的一點(diǎn)是:大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光,每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟,在我看來(lái),我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣,還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去,畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的,但是書卻不能不讀,而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足,豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式,而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng),有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里,有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋,都能帶給你無(wú)盡的自信,即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志,都能給你帶來(lái)才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友,就少一份寂寞,也會(huì)多一份快樂(lè),朋友是生活的助推器:一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái),另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
大學(xué)是一本書,每個(gè)人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開(kāi)這本書的時(shí)候,是充滿好奇和憧憬的,希望我們每個(gè)人能認(rèn)真地讀好這本書,愿我們合上這本書的時(shí)候,留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶
大學(xué)之道讀后感6科區(qū)看了一下,沒(méi)想到,有一本書竟是這樣的法人深省,雖然雖然4個(gè)小時(shí)站著讀書有點(diǎn)幸苦,可是讀有價(jià)值的書卻好似一種身心的享受,想將其摘些如下:
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng),他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上,考察了美國(guó)大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長(zhǎng)獲,但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為,他們?cè)谕庹Z(yǔ)口語(yǔ)、文化和美學(xué)養(yǎng)成,以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長(zhǎng)足的進(jìn)步??傮w上看,雖然美國(guó)的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程,但是它們不敢自信地說(shuō),如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出,現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法,很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時(shí),教師們卻對(duì)這些現(xiàn)象視而不見(jiàn)。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容,殊不知,對(duì)大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾,作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國(guó)大學(xué)取得的成就固然可喜,但作者向教師們提出的批評(píng)卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天,反觀我國(guó)的高等教育,我們不難看出我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些,那作為一種學(xué)習(xí)借鑒,我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來(lái)提高自己:
一、學(xué)會(huì)表達(dá)(主要是書面表達(dá)能力和口語(yǔ)表達(dá)能力),因此建議大學(xué)在初學(xué)中開(kāi)設(shè)寫作課和口語(yǔ)實(shí)踐課。
二、學(xué)會(huì)思考。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。
三、培養(yǎng)品德。
四、培養(yǎng)合格公民。
五、生活在多元化的校園。
六、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求,但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過(guò)程。此時(shí)我們要做的只是從自身出發(fā),提高自己,這樣每個(gè)人都進(jìn)步了,那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的。
大學(xué)之道讀后感7什么是大學(xué)之道?德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中,為我們做出了最好的詮釋。
這本書的題注是“對(duì)美國(guó)大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看,似乎是給從事教育事業(yè)的人看的,對(duì)我們普通的大學(xué)生而言,看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷??墒菗Q個(gè)角度來(lái)看,我們何嘗不能以此為針對(duì),彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢?
書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo),就是學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會(huì)在多元化校園生活、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。
或許在大學(xué)中,教育的體制并不盡善盡美,但我們自己又該做出什么樣的努力呢?
課堂上、實(shí)踐活動(dòng)中,我們是否能勇敢地走到臺(tái)前,發(fā)表自己的獨(dú)到見(jiàn)解?面對(duì)身邊乃至社會(huì)上有爭(zhēng)議的問(wèn)題,我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷?除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程,我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去?面對(duì)這個(gè)聯(lián)系日趨緊密的世界,面對(duì)一切皆有可能的未來(lái),我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃?
我想這是作為一個(gè)大學(xué)生,必須反復(fù)拷問(wèn)自己的問(wèn)題。
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大學(xué)之道讀后感200字篇五
“大學(xué)之道”四個(gè)字,說(shuō)明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同,概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對(duì)古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解,大學(xué)之道讀后感。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì),加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的,①春秋以降禮崩樂(lè)壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識(shí),他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)學(xué)意義,提煉出了王道政治的模式,而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然,這對(duì)《大學(xué)》的理解和定位。下面即對(duì)“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的分析,來(lái)對(duì)此驗(yàn)證。②
先說(shuō)“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說(shuō),得,是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系,生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它,在生命的過(guò)程中,個(gè)體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,與mana“沒(méi)有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得,轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?!暗隆钡呐c“天”溝通,與“明”搭配這一過(guò)程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯,自然之天很容易就被賦予化育萬(wàn)物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬(wàn)物根據(jù)的時(shí)候,人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來(lái)論證和說(shuō)明。
二者同物異指,互相又互相區(qū)別。說(shuō),“得”主要表征人之與天的關(guān)系,是神秘的規(guī)定,則“德”主要表征人與人的關(guān)系,是良善的。人事實(shí)上并無(wú)先驗(yàn)的善之稟賦。上只是自利自為的生物,其的善惡是很難把握預(yù)測(cè)的。王道政治時(shí)代之“競(jìng)于道德”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)使然。后來(lái)時(shí)移世變,社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭(zhēng)于氣力”“逐于智謀”方向演化?!疤煜挛跷踅詾槔麃?lái),天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng),主要取決于其所能帶來(lái)的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會(huì),博弈是以部落為展開(kāi)。就部落之間的競(jìng)爭(zhēng)而言,冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高,而“讓”反而容易使天下“共主”,從而眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語(yǔ)·堯曰》即謂:“寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則悅?!碑?dāng)然,孔子沒(méi)有對(duì)這些命題有效的條件或條件性給出說(shuō)明。
在部落內(nèi)部,個(gè)體之間血緣相同,組織的規(guī)模也較小,付出與回報(bào)容易維持對(duì)稱均衡,“以道為術(shù)”能夠?yàn)椴柯鋷?lái)較高的行動(dòng),從而使得選前述策略的部落在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)位置而勝出?!蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?,樹(shù)德而濟(jì)同欲焉?!薄墩x》曰:“禹、湯、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲?!闭f(shuō)“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,有助于管理從而其合法性的話,那么“皇天無(wú)親,惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中顯示出更高的而對(duì)前者的取代。②當(dāng)然,取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷,而只能說(shuō)是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語(yǔ)境。“德”就其得之于天而言,它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。《詩(shī)·魯頌·泮水》:“穆穆魯侯,敬明其德;明明魯侯,克明其德”。這些詩(shī)句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?!稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,但仍一脈相承?!蹲髠鳌贩Q:“明德慎罰,文王造周也。明德,務(wù)崇之之謂也,讀后感《大學(xué)之道讀后感》。慎罰,務(wù)去之之謂也?!边@里的“明德”一詞,顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“先王耀德不觀兵”謂:“耀,明也。明德,尚道化也?!敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。
說(shuō)“明德”和“克明其德”意義如彼,那么,“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),“明德”主要是天而為言,即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言,即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識(shí),它是由后天的建構(gòu)才得以的?!对?shī)·大明》云:“有命自天,命此文王?!碧厥庵乱嘀^“明德”,作美德解。其來(lái)歷亦與“尚道化”:“明明在下,赫赫在上?!编嵐{云:“明明者,文王、武王施明德于天下,其征應(yīng)炤晢于天,謂三辰效驗(yàn)?!鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見(jiàn)信于天而使“明德”之“明”語(yǔ)意上生成美好之義,即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?!稌ぞ悺罚骸爸林诬跋?,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。”王室子弟來(lái)說(shuō),既美好又神圣的“明德”已是與生俱來(lái)的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì),就如同當(dāng)初得之于天的德一樣,仍然是有待于來(lái)證明或“懋昭”的?!对?shī)·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?!瓣惶煊谐擅笫苤?。成王不敢康,夙夜基命宥密?!薄多嵐{》云:“昊天,天大號(hào)也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè),施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始信順天命,不敢懈倦,行寬仁安靜之政以定天下?!币延小巴趺?,但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”,“成此王功”,兌現(xiàn)其與天之間的契約,以天命?!墩x》云:“《中侯·苗興》稱堯受圖書,已有稷名在錄,言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生,已有王命,言其有將王之兆也?!秱鳌酚?xùn)命為信,既信,必將順之?!币?yàn)樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其為惡之故,天乃絕而棄之,使其教令不通達(dá)于四方,為四方所共叛,而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩(shī)》來(lái)說(shuō)明這點(diǎn):“殷之未喪師,克配上帝。儀鑒于殷,峻命不易?!?/p>
可以說(shuō),“明明德”是要喚醒的神性自覺(jué)責(zé)任感或使命感,順信天命以行,而言要承繼先王志業(yè),以道化民?!洞髮W(xué)》傳文在對(duì)“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道,“是故君子先慎乎德?!彼瓮綮叹帯对尤珪窌r(shí)將此篇定名為“明明德”,應(yīng)該說(shuō)不無(wú)道理。
“親民”一詞意義明白,即以民為親,泛愛(ài)民眾。愛(ài)父母子女是容易的,因?yàn)檫@是天性自然。君王來(lái)說(shuō),卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”,還追求“民親”。分而言之,說(shuō)“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來(lái)說(shuō)偏重于培養(yǎng)神性的自覺(jué)責(zé)任感或使命感的話,那么“親民”則是將自覺(jué)轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母?!墩f(shuō)文解字》段注云:“親,父母者,情之至者也?!鼻楦?,它既是最樸素的自然,又是最高的人文??鬃诱f(shuō),“君民者,子以愛(ài)之,則民親之”。孟子在區(qū)別使用時(shí),將它置于仁、愛(ài)之前以明“用恩之次”:“親親而仁民,仁民而愛(ài)物?!贝髮W(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念。儒家對(duì)這一理念到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已系統(tǒng)的論說(shuō),因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分?!抖Y記·經(jīng)解》“天子者,與天地參,故德配天地,兼利萬(wàn)物”。的說(shuō)法既是對(duì)先王為政之實(shí)然的追記,對(duì)天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。儒家相信,圣人應(yīng)當(dāng)是“以天下為一家,以為一人”。
“德配天地”的神秘說(shuō)法,對(duì)君主來(lái)說(shuō)制約的意義與歌頌的意義各占一半。儒家對(duì)“親民”的解釋論證或說(shuō)明體現(xiàn)兩個(gè)命題上,即“孝弟者仁之本”和“愛(ài)與敬,政之本”??鬃釉凇抖Y記·哀公問(wèn)》中說(shuō),“古之為政,愛(ài)人為大。弗愛(ài)不親,弗敬不正。愛(ài)與敬,其政之本歟!”愛(ài)與敬這兩種情感來(lái)自于家庭的生活?!睹献印けM心上》:“人之不學(xué)而能者,其良能也。不慮而知者,其良知也。孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者。及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄長(zhǎng)也。親親,仁也。敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也?!弊詈笠痪洹盁o(wú)他,達(dá)之天下也”,是說(shuō)為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長(zhǎng)之義創(chuàng)制立事的原則?!抖Y記·祭義》說(shuō)“立愛(ài)自親始,立教自長(zhǎng)始”,可使孟子的話更明白?!坝H親”與“孝”,“敬長(zhǎng)”與“悌”顯然是對(duì)待關(guān)系。愛(ài)與敬是仁的內(nèi)涵,分而言之,仁是愛(ài);合而言之,仁兼愛(ài)與敬?!叭收咭云渌鶒?ài)及其所不愛(ài)”的“仁者愛(ài)人”這義,可以把上述思想描述為“孝——仁——政親民”的三級(jí)結(jié)構(gòu)。“孝”是自然情感;“仁”是對(duì)這一情感的提升與放大;“政”是圣君之所為:“知其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患”;“民之所好好之,民之所惡惡之”。當(dāng)然,這也仍是對(duì)古圣先王為政之道的總結(jié),從《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例?!稌ぞ悺份d成王稱頌周公,“惟孝,友于兄弟,克施有政。”《正義》云:“父母,尊之極。兄弟,親之甚。緣其施孝于極尊,乃能施友于甚親。言善事父母者必友于兄弟,推此親親之心,以至于疏遠(yuǎn),每事以仁恕行之,故能施有政令也?!薄巴啤弊?,正好道出了由“別親疏”的禮向“泛愛(ài)眾”的仁之抽象升華過(guò)程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。