讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

回歸大學之道讀后感字篇一

劉剛

我曾經作為顧問，給吉利集團做過人力資源方面的項目，也曾當面向吉利集團創(chuàng)始人李書福董事長做過兩次方案匯報，那時對他的直觀感覺是率真——說話直接了當，直奔主題，沒有夸夸其談地講大道理，很務實，都切中問題要點，而且講話風趣幽默，平易近人，因此我們私底下都叫他“書福哥”。

幾年之后，我有緣到吉利講課。吉利同事送了我一本書福哥的《做人之道》，印象之中這應該是書福哥第一次出書。古人講“立德、立言、立功”，吉利在我做項目的時候，還不像今天這樣聲名顯赫。但到了現(xiàn)在，企業(yè)經過幾年的發(fā)展，有了長足的進步，在汽車領域已經成為民營企業(yè)的一面旗幟。這都與書福哥的高瞻遠矚和全體吉利人的努力拼搏分不開。吉利能有今天的成就，與書福哥的遠見、胸懷和人格魅力密不可分，李書福也成為中國企業(yè)家中白手起家的代表人物，也確實到了需要他“立言”的時候了。

《做人之道》的觀點確實是李書福自己的人生感悟——一個知天命的白手起家的成功企業(yè)家對人生、人性和做人之道的理解和感悟。說到底，管理以人心、人性為本，洞察人心，通曉人性方能得人生大道、管理大道。這本書沒有什么豪言壯語，語言樸實無華，溫潤如玉，娓娓道來，更像是一位飽經風雨的老人對年輕人的一份諄諄教誨。目前，這本書已經成為吉利集團教育板塊各院校的德育教材。

文章開篇就提到做人要“凝聚一股力量、提煉一種精神、認準一個方向”。對于成敗要有正確的理解，成功與失敗只是相對而言，不能單純以成敗論英雄，更為重要的是不但要學會做事，更要學會做人，做人做事的出發(fā)點都是為了更好的發(fā)展每個人。如何更好的做好自己，《為人之道》提出了幾點非常重要的觀點：首先，既要志存高遠，更要腳踏實地。每個人都是人才。要認準一個方向，不斷超越自己，在每個人的平凡中創(chuàng)造偉大，讓人生的力量在風中激蕩。其次，要有家國情懷，講政治、顧大局、尊重傳統(tǒng)文化價值觀。感悟中國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，傳承中華傳統(tǒng)文化的精髓和要義，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。第三，要做一個有使命、有責任、有擔當?shù)娜?。天下興亡，我有責任，責任勝于能力，讓責任成為一種習慣。第四，對于成功要有正確的認知。每個人都能成功，擁有積極心態(tài)就等于擁有成功，階段目標的實現(xiàn)就是成功，與其抱怨不如行動，人生路上總有風雨，陽光總在風雨后。第五，做一個擁有真正財富的人。做人要知榮知辱，誠善容天下，懂得感恩，珍惜榮譽。第六，處理人際關系要智慧開道、真情護航。做人內方外圓，方是做人之本，圓是處事之道，方圓結合，才能融入社會。誠信為根本、懂得吃苦、吃虧是人生的高級投資。

整篇文章，其實沒有什么邏輯結構，但都是李書福自己的感悟，應該說都是干貨，有些觀點讓人茅塞頓開。尤其適用于當今剛剛走入社會、處于人生迷茫期的年輕人，如果能夠讀懂并認真實踐，一定受益良多。

（作者系榮程集團董事會主席助理）

回歸大學之道讀后感字篇二

讀《君子之道》有感

--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

馬強

多讀書、讀好書，這既是對所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質的重要途徑。黨員干部通過對書本的閱讀，來了解社情民意，熟悉政策，開闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經驗主義的錯誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識、能力、才干儲備，才能更好地服務于人民，才能更好更快地推動兩個百年目標和“中國夢”的實現(xiàn)。市委市直機關工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來一讀，補上中華傳統(tǒng)文化這關鍵一課，并在閱讀過程中比對黨性修養(yǎng)，產生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。

余秋雨先生認為，中華文化的終極成果，是中國人的集體人格?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

余先生的研究表明，君子人格是中國人的集體人格。

再來說下黨性修養(yǎng)。

總書記講：“黨性的核心和實質就是共產黨員想問題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場上。黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。”黨性修養(yǎng)是指共產黨員在政治思想、道德品質和知識技能等方面，按照黨性原則進行的自我教育、自我改造和自我完善。

“君子的品行簡縮成一個字，那個字應該是德。君子懷德是君子之道的起點。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會責任感?！惫餐c已經找到了，都非是為己，只為他為民為國。

孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經過歷朝歷代的闡釋、推廣、發(fā)揚，已經傳承到了今天，傳承到了二十一世紀。假如你不去深究，就不會覺察這種人格已經追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養(yǎng)則對我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養(yǎng)，甚至必要時要做出自我犧牲的更高要求。假如說君子之道是每個中國人的底色，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫。

曾子說：“吾日三省吾身?！?/p>

儒家所說的自省，是修養(yǎng)的自省，人格的自省，是對照傳統(tǒng)道德，來進行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化。而“自省”對于共產黨員來說，就有了更高要求，是對傳統(tǒng)道德規(guī)范的進一步深化，是在傳統(tǒng)道德基礎上的進一步拔高。

我們不應該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的?！秉h性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個地方還在于，我們對自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標準要求自己，用共產黨員的標準要求自己，在各自工作、學習、生活之中，積極投身到社會實踐之中去提高自己，改造自己。并且通過身體力行，“從里到外”的指導，又“從外到里”的反饋，來不斷加固精神，提升人格，加強黨性修養(yǎng)。

“君子有禮”。

精神和人格需要賦形?！熬拥姆N種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮?！薄熬佑辛硕Y，才會有風度，才會有魅力，才會美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無限?！?/p>

共產黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長期堅持黨性修養(yǎng)，加強黨性鍛煉，從人民角度出發(fā)，把黨的利益擺在前面，用共產主義的世界觀想問題，看問題，解決問題。我想，長此以往，一定會在個人身上形成不一樣的氣質，會從別人眼中看到不一樣的風范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔任縣委書記時所表現(xiàn)出來的“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻”的精神，是共產主義道德的集中體現(xiàn)，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模。正是他身上所散發(fā)出來的共產主義氣質，感染和指引著一大批當?shù)厝罕姡杂X自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內澇、風沙、鹽堿”行動中來，感染和指引著當代人群尤其是黨員干部，從群眾中來，到群眾中去，用黨員的最高道德標準要求自己，處事為人，干事創(chuàng)業(yè)。如果說君子之禮強調的是個人之禮，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產主義事業(yè)的大環(huán)境下來做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無私的，是利國利民的。

“人皆可以為堯舜。”

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性。不論你身居何位，身擔何職，都要通過學習、實踐加強修養(yǎng)，都要去腳踏實地，努力鍛煉，認真修養(yǎng)。不可能說我修養(yǎng)到了極致，不能再前進一步了，那不是實事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應該認為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質是高不可攀的，而要以此為動力，為目標，采取正確的學習態(tài)度，在工作實踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規(guī)要求，以自己有限的生命投入到無限的社會實踐中去，投入到黨的十八大確定的各項部署安排中去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今，歷經千年，汲取了無數(shù)先賢圣哲的智慧。而我黨正在開創(chuàng)引領十三億中華兒女實現(xiàn)共產主義的偉大事業(yè)，在奔向成功的過程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優(yōu)秀文化，補充到我們自身的頭腦中、認識中，進而為偉大理想的實現(xiàn)貢獻更大的力量。

回歸大學之道讀后感字篇三

讀《回歸信念》有感

陳潤秋

拿到《回歸信念》這本書的時候，我并沒有很快開始打開閱讀，而是花了大概一周的時間去思索“信念”是什么?！爱敵鯙槭裁催x擇做社工？”這個問題很多人問過我，我也問過很多人，得到了很多不同的答案，例如說有雙休日、假期多、工作時間穩(wěn)定、工作氛圍好……當然，如果只是這些理由的話，很多工作都有這些條件，所以也延伸出了下一個反思“是什么讓你堅持還在做社工？”我相信，每個社工入行的理由各不相同，但能堅持下來一直做社工，內心一定都有某種相同的信念。

《回歸信念》一書是由香港城市大學甘炳光老師編著的。這本書告訴我們，堅守信念，面對挑戰(zhàn)，是成為社工的必備條件。然而工作在前線的社工在實際的工作環(huán)境中應如何踐行社工信念卻又成為另一個課題。

該書以不同的社工信念為題，讓20位有豐富實踐經驗的社工，圍繞實際工作中遇到的人和事，細說他們在不同工作崗位和服務范疇中遇到的挑戰(zhàn)和挫折，以及他們自身對社會工作的反思，分享他們在現(xiàn)時香港的工作環(huán)境中堅守信念的方法，表達他們對作為社工的真誠，對堅守并向全社會推廣社工信念的執(zhí)著。

坦白來說，我并不是特別喜歡看滿滿黑白文字，全本除了封面一點顏色、插圖都沒有，特別還是專業(yè)類的書，但因為需要寫讀書報告，不得不以壯士斷腕的悲壯心情，打開了這本書，然后發(fā)現(xiàn)了一個新世界?！痘貧w信念》不是枯燥的專業(yè)書，也不是一味猛灌雞湯的書，給我的感覺更像是對話，投身社會工作事業(yè)并為之奮斗的20位前行者通過這本書與讀者的“對話”,分享他們在實踐社會工作觀念過程中的掙扎、失落、欣慰、頓悟等等。

甘炳光老師在書中寫到“社工的信念，較諸社工價值觀更重要”.看完《回歸信念》這本書后，我回憶了自己當初選擇做社工的原因。時至今日依然清楚記得2014年11月，當我停駐在人生分叉的路口，徘徊猶豫看不清前行方向，我姐對我說：“既然不知道要做什么，你要不要試試看做社工？我覺得你的個性挺適合做社工的?！薄敃r我選擇做社工，卻并不是因為這個原因，而是被姐姐說起社工時眼里閃現(xiàn)的光吸引。那時的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是覺得莫名被吸引，現(xiàn)在想想，那種光應該就是甘炳光老師一直在書中強調的信念了吧。姐姐說：“社工并不是單純向錢看的工作，而是深入社會的基層，了解并收集基層群眾的需求，去推動社會相應政策的實施或者修訂，從制度上去改變社會的不公現(xiàn)象?！?/p>

在《回歸信念》這本書中，甘炳光老師對于“信念”這個詞作出的解釋是“信念是指我們真正相信的事，跨越了認知的層面，以致個人投入的信心層面，成為個人所信靠的東西。我其實很喜歡里面的一句話，信念的第二個重點是‘念’這個字，除了‘相信’之外，信念更要求我們要‘時刻思念’這些我們是好的及有價值的東西，既要‘念念不忘’這些信念?！睂τ跁刑峒暗腫拾海星]這則有關信念的故事，我是通過看書后，在網上搜索了故事的內容，也讓我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴著我們成長為一名合格社工的陳紹勤老督導，給我們講過的那些關于社工信念的小故事。除了專業(yè)知識，他傳遞給我們的更多是社工的信念。時至今日，對于學過的專業(yè)知識有的已經遺忘或者模糊了，但那些關于信念的故事依然記憶清晰，也成為我最喜歡和別的同行或者實習生分享的內容。

怎么定義一本好書？我認為值得反復閱讀，并能引發(fā)思考的就是好書，而《回歸信念》符合我對好書的定義。由于時間關系，目前為止我僅僅完成了全書的第一次閱讀，以謙恭的態(tài)度，仔細閱讀了每個故事、每個分享，帶給我很大的觸動。從這20個資深社會工作者分享的故事中，除了工作技巧，他們遇過某些經歷和曾經遇到的困難和迷惑，如何面對，成功也好，失敗也罷，最終希望傳達的還是他們的信念。從事社會工作4年多時間，我試過迷茫，試過失落，掙扎過，想過放棄，但現(xiàn)在依然還是一名社工。書中說有信念才不會迷失，有信念夢想才會更堅固。從前沒有細想過信念是什么，也從未刻意去修煉過自己的信念，而是聽他人的信念，學習他人的信念，但信念不是學習得來的，而是需要修煉出來的信念是從個人不斷反思，透過親身經驗和驗證，慢慢培養(yǎng)出來的，我希望有一天，我能傳達給別人的，不再是照搬學習得來的信念，而是修煉出自己的信念。我認為《回歸信念》這本書值得讓每個從事社會工作的人閱讀，特別是在迷茫彷徨的社會工作者，要知道堅持做社工不易，但有信念的社工不會怕難。

回歸大學之道讀后感字篇四

讀《回歸大學之道》有感

信管1402潘敏

早在兩千多年前，中國先賢孔子就提出了“大學之道，在明明德，在親民，在行止于善?！倍@個思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學”，當然現(xiàn)在的大學不同于古時所說的大學，現(xiàn)在的大學是一種教育機構。但是從我們對高等教育機構的命名不難看出，“大學”思想至今仍有其獨有的影響力。

這幾天讀了哈佛大學校長德雷克博克的《回歸大學之道》，強烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處?！痘貧w大學之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國內的現(xiàn)代大學教育是學習西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經驗。而作為一個個體，當代中國大學生，我們更應該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。

在這里，我不想就德雷克博克關于美國的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國情不好一概而論。

我將重點就他的大學教育目標談談我的看法，以下我將他的教育思想總結成八個方面。1.表達能力

本書的作者，在大學目標中，首要強調了表達能力。而作為一個大學生，我同樣覺得表達能力很重要，與朋友同學交流我們需要表達能力。就一學術問題的表述我們需要表達能力，有時候我們雖然心里知道是怎么回事，但就是表達不出，這就充分證明我們缺乏表達能力。當然走上社會后，表達能力就顯得更加重要了，和客戶，和領導在一起，如果你有很強的表達能力，無疑會為你劃出更大的空間。那么表達能力該如何提高，綜合書上內容，我認為首先我們應該多讀書，讓自己肚子里有貨，有內涵，這是硬件配備。其次我們應該學會克服自己的膽怯，多與人交流，這就是表達能力的軟件配備。2.批判性思維

中國學生缺什么？我們國家現(xiàn)階段和發(fā)達國家還存在很大的差距，教育相對來說也落后于發(fā)達國家，我們的應試教育像一把枷鎖，牢牢地拷在青年的身上，我們習慣性的認知是相信書本，相信老師。從而導致我們缺乏缺批判性思維，而批判性思維在我們的學習生涯和人生之路上有很大的影響。只有有了批判性思維我們才會有創(chuàng)新意識，有了創(chuàng)新意識才會有長足的進步。有了批判性思維我們才會有自己的獨立思想，從而最終具備獨立人格。那么批判性思維該如何培養(yǎng)？我覺得我們應該具備敢于懷疑敢于否定的精神，做到不為上只為實。勇于表達自己的觀點，與思想。3.道德推理能力

關于道德推理能力，總的來說我們可以形象地把它概括為情商。我們是大學生，我們確實有一定的知識儲備，但是我們缺乏與人處事的技巧，缺乏判斷情感正誤的能力。這就要求我們要提高個人的情商和認知能力。那么如何提高？第一我們不要局限于是學校，我們應該試著和社會接觸，通過兼職或是參加社會活動來接近社會了解社會。第二必要的話我們可以來一次情感見習，比如說談一場戀愛，多處幾個朋友。第三我們可以通過第三方豐富我們這個能力，書籍，傳媒等。4.公民意識

公民意識這一點，我不打算多講，因為這是一個概念，而且這是個容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識，這樣才能使我們與這個世界聯(lián)成一體，才能讓我們對這個世界有一種主人公意識，從而更加愛護珍惜個人的生活，也為別人的生活騰出空間。

5.適應多元文化的素養(yǎng)

這一點我想現(xiàn)代青年大概已經做到了，但仍存在不足。所謂的適應多元文化并不是說我們就對自己的本土文化置之不理亦或是瘋狂地崇洋媚外。當下韓流和美流在中國的大學生之中日益風靡，有其是很多女生深陷韓國文化不能自拔，瘋狂的迷戀韓國明星，電視劇，整容技術等。而對于本國的精華文化置之不理，這倒不是最大的問題，最大的問題是，她們這種瘋狂的迷戀，帶來的不良風氣嚴重耽誤了學習，損害了身心健康，這就和適應多元文化的初衷相悖了。適應是一種包容，是一種尊重，并不是一種迷戀，我們要權衡好外來文化，控制好一個度，千萬不能本末倒置。6.全球化素養(yǎng)

全球化素養(yǎng)，和適應多元文化有所交接，但是這里的素養(yǎng)更側重于技能的，比如說掌握國際實況，國際語言，國際禮儀等。這就要求我們在大學時應該培養(yǎng)自己的全球化視野，那么如何培養(yǎng)？這個可以有具體的方法，比如說瀏覽國外網站，看國際新聞，學習國際語言，國際禮儀。也可以在大學里交國外的朋友相互學習。7.廣泛的興趣

受信息時代電子技術的影響，網絡霸占了我們的大量時間，于是形成了這樣有趣的現(xiàn)象。在大學，男生的愛好只有電子游戲，而女生的愛好只有網上購物。也就沒有了其他德爾愛好和興趣，這種情況是非常不健康的，也不利于我們的個人發(fā)展。我們需要的是走出宿舍培養(yǎng)自己豐富的愛好和興趣，通過這些愛好和興趣我們可以陶冶自己的情操，可以豐富自己的知識，當然也可以結交很多朋友。在以后的生活中也不至于因失去了電子技術而感覺到無聊。8.為就業(yè)做準備

其實以上的七點內容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準備，我要補充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準備，不打無準備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當然最主要的是好好學習掌握專業(yè)技能。

以上是我通過閱讀《回歸大學之道》的一點見解，一家之言，歡迎指正。批評，與交流。