認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

《論教育學(xué)》讀后感 教育與人性的讀后感篇一

本書對其總結(jié)為三點(diǎn)：

1、解釋功能

2、文化交流功能

3、教育功能。

探索、研究和解釋自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人類文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔(dān)任了前科學(xué)的解釋功能。當(dāng)人類難以用理性和實(shí)證方法來解釋世界現(xiàn)象時(shí)，宗教文化就通過其特有的直觀性、猜測性的幻方式來填補(bǔ)這個(gè)“真空”而作出種種解釋，具有前科學(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。

人類的文化是多元的。宗教作為一支獨(dú)特文化元，它在世界各種文化的相互影響中，具有特定的交流功能。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來的2000多年歷史中，佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣大地區(qū)，影響十分深遠(yuǎn)。在佛教文化的傳播過程中，各國通過對佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng)新，不僅發(fā)展了佛教本身，而且成為東方文化中的一支重要力量。

宗教教育是宗教文化得以源遠(yuǎn)流長的基礎(chǔ)。這是以宗教教義為核心，通過一定的制度，以不同的方式對信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納起來大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育。

中國是一個(gè)多種宗教并存的國家，信教者有一億多人。佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教在中國都有傳播；此外，還有中國固有的宗教--道教，以及薩滿教、東正教、東巴教等，讀后感《文化人類學(xué)讀后感》?；?、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安10個(gè)民族信仰伊斯蘭教；藏、蒙古、珞巴、門巴、土、裕固族信仰藏傳佛教(也稱“喇嘛教”)；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑤、彝等民族中有相當(dāng)一部分人信仰天主教和基督教；漢族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。

對于一個(gè)如此復(fù)雜的大社會，宗教對其的影響自然不可輕視。

宗教提供一種認(rèn)識世界的方式，一套評判社會行為的價(jià)值觀念和道德體系。作為一種社會實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會功能，它為社會提供一種組織社會的形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會的機(jī)制和體系。宗教的社會功能是上述兩種功能的綜合，成為社會的一種控制系統(tǒng)。宗教乃是人類社會生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征，起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會的作用，從而把 宗教視為社會存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社會標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。中國一個(gè)如此大的國家不僅地域廣闊，而且人口眾多，假想沒有宗教的存在，大概會為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會導(dǎo)致缺乏一定的凝聚力吧！

宗教在日益增多的國際交往中，也為增進(jìn)各國人民的友誼做出貢獻(xiàn)。通過宗教界的國際 友好交往，可以與國外宗教界人士和宗教徒開展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強(qiáng)合作。這對于宣傳我國的改革開放政策，促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，壯大我國的綜合國力，反對戰(zhàn)爭，保衛(wèi)世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流，都有積極作用。例如，中國、韓國、日本三國佛教界的友好交流，對于二戰(zhàn)以后增進(jìn)三國人民之間的友誼，維護(hù)亞洲與世界和平做出了重要貢獻(xiàn)，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。我國佛牙、佛指舍利巡禮緬甸、斯里蘭卡和泰國，對于密切我國同這些國家的傳統(tǒng)友誼，宣傳我國的和平外交政策，提高我國的國際地位，具有獨(dú)特的作用。所有這些，充分發(fā)揮了宗教的國際交往功能。此外，通過與港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛國一家的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一，實(shí)行“一國兩制”的構(gòu)想發(fā)揮了積極作用。

可見宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類學(xué)研究之中具有重要地位。

《論教育學(xué)》讀后感 教育與人性的讀后感篇二

《文化人類學(xué)》讀后感

一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來的事物在其初成長過程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的。經(jīng)歷這種過程，不但是一般人在所難免的，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。

人類學(xué)的創(chuàng)始人是e.b.泰勒。他給我們留下的著作的內(nèi)容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語言方面的論述，其他的一般性話題的論述，以及關(guān)于文化問題的泛泛論述。在他的著作里找不到有關(guān)某一具體的人的群體的總體生存狀況的論述材料。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類學(xué)者也是如此。

人類學(xué)的第一次大轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，人類學(xué)者開始專注于原始型的、自給自足的群體的研究，個(gè)案調(diào)查和深入田野蔚然成風(fēng)。1940-1950年代，人類學(xué)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，人類學(xué)者轉(zhuǎn)向大型群居體的調(diào)查研究，理論上一切類型的人類社會都成為人類學(xué)的研究對象。美國人類學(xué)學(xué)者的研究最具開拓性，他們熱衷于工業(yè)化和城市化問題的調(diào)研，積極推動人類學(xué)和社會學(xué)建立密切聯(lián)系?！暗饺缃?，人類學(xué)者們都已經(jīng)普遍認(rèn)識到了這樣一個(gè)道理：所謂小型社區(qū)實(shí)際上在社會結(jié)構(gòu)上和文化傳統(tǒng)上都和比它們大的社區(qū)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。所以他們對于更大型的社區(qū)變得越來越關(guān)心了?！?/p>

最初人類學(xué)家的目光并沒有關(guān)注到農(nóng)民這一階層，他們認(rèn)為農(nóng)民問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最開始進(jìn)行農(nóng)民問題研究的是美國人類學(xué)家。他們發(fā)現(xiàn)拉丁美洲眾多土著部落和城鎮(zhèn)或城市的生活有密切聯(lián)系，從而強(qiáng)烈意識到：把各種社會和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的標(biāo)本”的看法是片面的。作者指出，所有“耕種的農(nóng)民們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤，所以耕地就成了他們的生活方式。農(nóng)民對籍以謀生的土地具有支配權(quán)，他們在這塊耕地上操勞就成了他們傳統(tǒng)的生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉(xiāng)紳們和城鎮(zhèn)的居民來使自己的生活有保障，同時(shí)也不得不受后者的制約。因此，農(nóng)民的社區(qū)是一個(gè)“不完全的社會”，這樣的一個(gè)社區(qū)不能被看作是一個(gè)“社會結(jié)構(gòu)”。農(nóng)民的社區(qū)充斥著不同性質(zhì)和類型的社會關(guān)系，不能用一個(gè)簡單的模型來分析它。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統(tǒng)和自己內(nèi)心情感的紐帶而使自己長期附著在一塊土地上，而且對于這塊土地有著充分的控制權(quán)。農(nóng)民社會作為整體社會結(jié)構(gòu)的一半，另外一半是精英階層，他們往往占據(jù)著很少的一部分?jǐn)?shù)量。這個(gè)小群體靠著廣大俯首帖耳的百姓養(yǎng)活卻又轉(zhuǎn)過頭欺壓平民百姓。

作為人數(shù)較少的精英階層，他們占據(jù)著整個(gè)社會結(jié)構(gòu)的一半甚至更多，精英階層既掌握了管理世俗人們的權(quán)力又掌握了管理宗教事務(wù)的的權(quán)力，并將其作為支配農(nóng)民的工具；精英階層掌握著知識，是全社會智慧知識的創(chuàng)造者。精英階層利用知識、神權(quán)和皇權(quán)掌控下層農(nóng)民，并逐步把所有社會成員全部改造成農(nóng)民。社會就分裂成上層統(tǒng)治階層與僧侶階層的大傳統(tǒng)階層和世俗人們創(chuàng)造的小傳統(tǒng)階層，大傳統(tǒng)是在學(xué)堂和廟堂內(nèi)培育出來的。而小傳統(tǒng)是農(nóng)民在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。農(nóng)民的文化為了讓它自己能延續(xù)下去就必須不斷地把它從外界舶來的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區(qū)。這樣的文化只能說是“半個(gè)文化”。也是作為小傳統(tǒng)的一部分。大傳統(tǒng)在他們各自進(jìn)化過程之中一直在影響著各自的社會，同時(shí)也在被無數(shù)的小傳統(tǒng)所影響。在一個(gè)復(fù)雜的文明中，存在著多種不同層次的文化，成熟的大傳統(tǒng)被當(dāng)做典范推行，影響小傳統(tǒng)。同時(shí)小傳統(tǒng)也在影響著大傳統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)著大傳統(tǒng)的大人物受到小傳統(tǒng)影響就會把小傳統(tǒng)中的某些元素融匯到大傳統(tǒng)中。作者以印度和伊斯蘭世界為例，展示了圍繞著“傳統(tǒng)”而做的組織工作：大傳統(tǒng)的一些元素經(jīng)由特殊的文化形式（宗教儀式、節(jié)日慶典、歌舞說唱表演、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農(nóng)村居民的思想意識中去，同時(shí)在這一過程中經(jīng)常被改頭換面；小傳統(tǒng)的一些元素也會被大傳統(tǒng)所吸收和改造；大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)互相依賴，共同演進(jìn)。

作為社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的農(nóng)民階層，他們一方面接受著精英階層為他們灌輸?shù)乃枷胛幕?，一方面又發(fā)展著自己的特有文化，并以其龐大的階層數(shù)量影響著精英階層。全世界的農(nóng)民都有幾個(gè)共同的特性：①各個(gè)農(nóng)民都依戀自己的土地。②打心底離不開在他們自己看來樣樣俱全的村莊或社區(qū)。③家是他宇宙的中心。④婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋，靠男裔傳嗣的準(zhǔn)則。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀(jì)的鮑沃夏地區(qū)的人們的生活狀況、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況，以及生活在薩雷的單純簡樸的農(nóng)村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體有著他們自己的一套價(jià)值觀：①從事于耕作的生活環(huán)境易于促使不同地區(qū)的農(nóng)民們對于生活中的重大問題持大體相同的態(tài)度。②一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對于生活的總體所持的態(tài)度往往會類似于生活在世界上任何其他地區(qū)的一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對于生活所持的總體態(tài)度。

全世界的農(nóng)民可能對于土地有著截然不同的兩種看法，對于瑪雅印第安人來說，能夠干農(nóng)活是無上光榮的，這不僅是男性們的表現(xiàn)，而且種地者能夠獲得參加部落的宗教活動的資格。這或許是掌控著宗教祭祀活動的精英階層故意為之，但是這并不妨礙瑪雅印第安人將務(wù)農(nóng)看做一項(xiàng)神圣的事業(yè)。對于古代英國鄉(xiāng)村農(nóng)民來說，務(wù)農(nóng)能使他們一家過上體面的生活，那么他們就不會認(rèn)為因?yàn)樽约簞?wù)農(nóng)而在身份上低于精英階層。而對于意大利南部的農(nóng)民來說，他們務(wù)農(nóng)不是因?yàn)閯?wù)農(nóng)能給他們帶來什么，而是因?yàn)樗麄儫o法通過其他形式的活動獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著城里的鄉(xiāng)紳和有錢人過著奢侈的生活而自己每天累死累活依舊食不果腹衣不蔽體，自然會對土地產(chǎn)生一種厭惡，連帶著對自己的身份產(chǎn)生鄙夷，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對精英階層時(shí)，會覺得低人一等。傳統(tǒng)的農(nóng)民與鄉(xiāng)紳關(guān)系是比較“保守”的，對于傳統(tǒng)的農(nóng)民來說，如果他們能從他們的勞動中獲得基本生存資料，他們就會安靜的接受精英階層的統(tǒng)治，當(dāng)農(nóng)民階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存，他們就會使用暴力手段來獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過程中演化成新的精英階層，重復(fù)以上過程。但從全世界范圍來看，農(nóng)民在社會變革中一直充當(dāng)保守力量，他們往往成為革命的絆腳石，農(nóng)民常常是在阻攔著舊型社會的解體，而迅速的科技進(jìn)步往往是造成舊社會解體的動因。
《論教育學(xué)》讀后感 教育與人性的讀后感篇三

讀《教育人類學(xué)》有感

————關(guān)于人的論述博爾諾夫的《教育人類學(xué)》的產(chǎn)生于二戰(zhàn)時(shí)期的德國，那時(shí)候德國人們處于水深火熱中，傳統(tǒng)的安樂園使他們失望，消沉，因而人們開始進(jìn)一步探索人的本質(zhì)。因而，博爾若夫的這本書通篇便圍繞人展開，其吸收了許多哲學(xué)及存在主義的思想，對教育事業(yè)有著不可多得的啟發(fā)作用。

一、人與教育的關(guān)系

人是可教育的，且是需要教育的。這并不是什么新穎的觀點(diǎn)。早在博爾諾夫之前夸美紐斯①就說過：實(shí)際上，人不受教育就不能成為一個(gè)人。確實(shí)，人類學(xué)研究表示，人不同于動物，一出生便有成熟的本能系統(tǒng)，人是有缺陷的。為了彌補(bǔ)這種缺陷，人必須要接受教育，且是終身的（也就是終身教育）。同時(shí)，人不同于動物之處還在于他的不定型，所以他在后天的教育學(xué)習(xí)中便會有很大的發(fā)展空間，因而人是可教育的。

博爾若夫?qū)σ陨嫌^點(diǎn)可以說是贊嘆的，但他吸收了存在主義的思想，又進(jìn)一步提出了“非連續(xù)性教育”，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，人的教育是一種循序漸進(jìn)的過程，人只要不斷向前，最后必會趨于完善。即使出現(xiàn)了偏差，那也只是老師與環(huán)境的問題。這種說法從某種程度上忽視了人與教育關(guān)系中人的主體地位。博爾諾夫認(rèn)為，人的受教育過程其實(shí)是非連續(xù)的。他重點(diǎn)提出了造成非連續(xù)的兩個(gè)因素。

1、危機(jī)

危機(jī)是與生存同在的，人存活于這個(gè)世界上便必不可免的會遇到危機(jī)，如：社會危機(jī)，疾病危機(jī)等等。博爾諾夫認(rèn)為，過去人們常常把危機(jī)看作是破壞性的，實(shí)則是相當(dāng)片面的。他認(rèn)為危機(jī)實(shí)際上有其積極意義。博爾諾夫的這個(gè)觀點(diǎn)即使從今天來看也是相當(dāng)新穎的，常聽人說的危機(jī)便是轉(zhuǎn)機(jī)便也是這個(gè)道理。然而，值得令教育者思考的便是如何使危機(jī)變成轉(zhuǎn)機(jī)。這便要求教育者對學(xué)生進(jìn)行告誡，使學(xué)生不在危機(jī)中消沉下去。當(dāng)然，教育者也不能夸大危機(jī)，使學(xué)生在喪失將危機(jī)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)的信心。

2、遭遇

遭遇是一種突發(fā)事故，如喪親，地震等等。從某種程度上來說，遭遇的殺傷力要比危機(jī)大得多，他將人逼至一個(gè)極端，因而看清最本質(zhì)的自己。比如，某個(gè)人總是被夸獎(jiǎng)舍己為人，當(dāng)?shù)卣饋砼R的時(shí)候卻率先逃離了縣城。當(dāng)然，這種行為本生我們并不能說是錯(cuò)的，但

① 夸美紐斯：捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一.至少在那一瞬間，它所表現(xiàn)出來的便是真正的自我。遭遇不僅能使人認(rèn)清自己的本質(zhì)，也能使人變得更加勇敢，試想：一個(gè)人如果連突然的失明失聰?shù)纫馔庾児识寄芡^來，他的人生還有什么樣的坎過不去。當(dāng)然，這是需要強(qiáng)大的心理素質(zhì)的，教育者要做的便是引導(dǎo)啟發(fā)，使人們在遭遇中能做出正確的選擇。

二、人與空間的關(guān)系

博爾諾夫分析了人與垂直、水平等一系列關(guān)系。在這里我著重強(qiáng)調(diào)一下人與點(diǎn)的關(guān)系。博爾諾夫認(rèn)為人都有一個(gè)持續(xù)的立足點(diǎn)，那便是家。人從出生開始，必然先落在家這個(gè)立足點(diǎn)上，然后向外界發(fā)展。法國哲學(xué)家巴徹拉德②說：房屋是一種抵御宇宙的工具，使人頂住一切天空和人生中的狂風(fēng)暴雨。從這點(diǎn)可以看出，家給人的是一種前所未有的安全感，這一點(diǎn)對兒童的發(fā)展也是相當(dāng)重要的。而當(dāng)我們逐漸成長，我們總要邁出人生的第一步，總是站在這個(gè)安全點(diǎn)上真的好嗎？顯然不好。然而，不是每個(gè)人都有這份勇氣。薩特③說：空間是一種人所陌生的、敵對的環(huán)境，人自身作為陌生人而被打入該環(huán)境之中。因此人們說這是“無家可歸的人”。因?yàn)閷o家可歸的懼怕以及對安逸之家的眷戀，人便喪失了走出去的勇氣。所以，相當(dāng)一部分的人生是平凡甚至趨近于平庸的，但總有這么一部分人，他們向往外部世界的精彩，走出自己的安樂窩，在失望與惶恐中逐漸獲得不畏困難的勇氣，成為社會的精英。如：比爾蓋茨。這種空間關(guān)系給教育者的啟示便是：怎樣竭盡所能地使人類獲得這種勇氣，走出自己的束縛。

三、人與時(shí)間的關(guān)系

1、人與過去的關(guān)系

過去是確定的，無法改變的，就如歷史般，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，痛定思痛，為自己的人生之路省掉很多彎路，但我們決不能沉湎其中，停滯不前。所以，我們必須正確對待過去。博爾諾夫給出這樣的結(jié)論：過去不僅僅是人必須“克服”的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是目前的生命賴以存在的主要基礎(chǔ)。舉個(gè)例子來說：我曾經(jīng)學(xué)過一段時(shí)間的自行車，因?yàn)榭刂撇缓米罴丫嚯x便盲目上路，結(jié)果不小心被撞了一下。從那以后，我便變得不敢騎車，甚至看到車就有意識的躲閃，“被撞”這段記憶無疑成了我的負(fù)擔(dān)，但如若我能克服，我一定比其他人更加小心翼翼的開車，再也不會出現(xiàn)盲目上路的情況。所以，從某種程度上來說，過去既是教訓(xùn)又是經(jīng)驗(yàn)。

② 巴徹拉德：著名法國哲學(xué)家

薩特：法國作家，哲學(xué)家，社會活動專家。

③

2、人與現(xiàn)在的關(guān)系

常聽說把握當(dāng)下。確實(shí)，對當(dāng)下的正確態(tài)度很大程度上決定了你的未來。當(dāng)下渾渾噩噩，未來也必然一無所獲，當(dāng)下勤勤懇懇，未來也一定會有所收獲。這個(gè)道理我想無需我多講，從古到今，人們都明白現(xiàn)在的重要性，區(qū)別只在于，有人明白過后憤起，有人即使明白也沒有動力向前。

3、人與未來的關(guān)系

任何人都有著對未來的希冀，就算被認(rèn)為無憂無慮的兒童，其實(shí)也有著顯著的“明天性”，在沒有任何外界壓力的情況下，每個(gè)人都應(yīng)該如兒童般，對未來充滿著希望，我們知道這肯定是一種“理想國”。人肯定會在生活中遇到挫折，因而對未來的憧憬產(chǎn)生幻滅感。因而，博爾諾夫認(rèn)為人在面向未來的過程中便要學(xué)會規(guī)劃。但這并不意味著人一定會按照規(guī)劃的過程一直發(fā)展下去，這又回歸到了不可持續(xù)性上，正如人會遇見危機(jī)，遭遇等，規(guī)劃可能也會中途夭折，這是便需要我們有強(qiáng)大的心理素質(zhì)，努力使自己回到預(yù)想到的軌道上。

從上面的各種關(guān)系中，我們不難看出人到底需要什么。當(dāng)然，博爾諾夫也給了我們很好的答案，那便是：愛、信任、希望。我們可以毫不夸張的說，教育者所做的大部分努力，都是為了給人營造一種充滿愛，被信任以及對未來產(chǎn)生希望的氛圍。正是有了這些努力，人在面對社會的世態(tài)炎涼時(shí)，才有了安全感以及勇敢向前的勇氣。但基于人是一種很復(fù)雜的生物，敏感，脆弱，可塑性特別強(qiáng)，所以怎樣在實(shí)踐中正確營造這一氛圍還是一條相當(dāng)漫長的路。