體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

儒林外史40回讀書心得感悟篇一

本書還揭露科舉制度培養(yǎng)了一批庸才及貪官污吏。如像進(jìn)士王惠那樣，他被任命為南昌知府后，他上任的第一件事，不是去詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐闹伟踩绾危膊皇侨ピ儐?wèn)百姓的生活，更不是去詢問(wèn)案件的冤情而是查詢地方人情，了解當(dāng)?shù)赜惺裁刺禺a(chǎn)，各種案件中有什么地方可以通融;接著定做了一把頭號(hào)的庫(kù)戥，將衙門中的六房書辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問(wèn)明了各項(xiàng)差事的余利，讓大家將錢財(cái)歸公。從此，衙門內(nèi)整天是一片戥子聲、算盤聲、板子聲。衙役和百姓一個(gè)個(gè)被打得魂飛魄散，睡夢(mèng)中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而他本人的信條卻是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”。朝廷考察他的政績(jī)時(shí)，竟一致認(rèn)為他是“江西的第一能員”。

本書中更生動(dòng)地批判了科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，他們毒害著整個(gè)社會(huì)。如溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書上進(jìn)?？锍嘶丶液?，一面做小買賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的本領(lǐng)。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。

本書不僅揭露科舉制度使人墮落，更批判了科舉制度是封建禮教幫兇。如年過(guò)六十的徽州府窮秀才王玉輝，年年科舉，屢試不中，但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了，女兒要殉夫，公婆不肯。他卻反而勸親家讓女兒殉節(jié)。又對(duì)女兒說(shuō)：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反而阻攔你?你就這樣做罷?！卑颂煲院?，女兒穿著守孝的白色的衣服，絕食而死，他仰天大笑說(shuō)：“死得好!死得好!”但事過(guò)之后，當(dāng)他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時(shí)候，他突然感到了傷心?；丶铱匆?jiàn)老妻悲痛，他也心上不忍，離家外出散心。一路上，他悲悼女兒，凄凄惶惶，到了蘇州虎丘，見(jiàn)船上一個(gè)少年穿白的婦人，竟一下想起了穿著孝服殉夫的女兒，心里哽咽，那熱淚直滾下來(lái)。

書中還列舉了“范進(jìn)中舉”的事例：明朝老童生范進(jìn)科舉考試屢試不中，直到54歲才考中秀才，后又考取進(jìn)士。范進(jìn)中舉之前在家里倍受冷眼，妻子對(duì)他呼西喚東，老丈人對(duì)他更是百般呵斥。當(dāng)范進(jìn)一家正在為揭不開(kāi)鍋，等著賣雞換米而發(fā)愁時(shí)，傳來(lái)范進(jìn)中舉的喜報(bào)，范進(jìn)從集上被找了回來(lái)，知道喜訊后，他高興得發(fā)了瘋。好在他的老丈人胡屠戶給了他一耳光，才打醒了他，治好了這場(chǎng)瘋病。轉(zhuǎn)眼功夫，范進(jìn)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅有了錢、米、房子，而且奴仆、丫環(huán)也有了。范進(jìn)母親見(jiàn)此歡喜得一下子胸口接不上氣，竟一命歸了西天。胡屠戶也一反常態(tài)，

一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪,辛酸苦嘆。

儒林外史40回讀書心得感悟篇二

我喜歡讀書，有些書是寫得很美，但是最近我讀了一本書叫做《儒林外史》，它沒(méi)有社么美麗的詞藻，但是一個(gè)個(gè)的故事卻深入人心。這是一個(gè)諷刺古代封建制度的小，塑造了很多形象的故事和人物。作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)古典文學(xué)名著，其作者吳敬梓。

《儒林外史》開(kāi)篇描寫了諸暨縣一個(gè)鄉(xiāng)村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學(xué)，用每日攢下的點(diǎn)心錢買書看。由于王冕聰明勤勉，又博覽群書，還畫得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內(nèi)的名人。他不愿意求取功名利祿，縣令登門拜訪，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到會(huì)稽山中，過(guò)著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者對(duì)王冕大加贊賞。

《范進(jìn)中舉》講的是五十四歲的老童生范進(jìn)終于考上舉人，歡喜至瘋，最后被平日最怕的老丈人胡屠戶一巴掌打清醒的故事。非常簡(jiǎn)單的故事，但縱觀全文事實(shí)上卻并不是那么簡(jiǎn)單。

中舉從范進(jìn)身上來(lái)看是好事，苦考了三十四年終于出頭，從他發(fā)瘋來(lái)看足以看出那時(shí)的讀書人對(duì)功名癡情一片，像周進(jìn)哭號(hào)著為秀才名分磕頭撞。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國(guó)之經(jīng)，而是純粹的個(gè)人升官發(fā)財(cái)。還有范進(jìn)中舉前后判若兩人，中舉前萎縮地向老丈人低頭稱事，中舉后便，加深科舉對(duì)他們的毒害。

在《儒林外史》中，還塑造了很多同范進(jìn)一樣的鮮活的人物形象，如打著官府旗號(hào)讓大家把錢財(cái)交公的王惠，再如為功名不擇手，恩將仇報(bào)，拋妻棄子的匡超人……其實(shí)他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀!

“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話泯沒(méi)了多少讀書人的良知，正如魯迅先生所說(shuō)：“機(jī)鋒所向，尤在士林”?，F(xiàn)實(shí)生活中，雖沒(méi)有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人為了考取博士、碩士而不擇手段;雖沒(méi)有人仗著學(xué)識(shí)換來(lái)的權(quán)勢(shì)蠻橫鄉(xiāng)里，但卻有人賣弄自己的知識(shí)換取財(cái)富。周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書”，我們學(xué)習(xí)不該為了名利，而是為了祖國(guó)將來(lái)的繁榮富強(qiáng)。

這個(gè)暑期，我看了不少書，其中最令我感觸的就是《儒林外史》了。這本書通過(guò)多個(gè)小故事的描述，以寫實(shí)的手法，借用故事中一些追求功名、思想迂腐的文人儒士的言行，深刻揭露和批判了我國(guó)清朝時(shí)期封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、品行的墮落。

通讀此書后，我感觸頗深之余，迷惑也伴之而來(lái)。古人讀書有為名，有為利，亦有為興趣，為志向，如王冕為志趣棄官隱居山林、志潔高遠(yuǎn);匡超人為名利背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng);周進(jìn)、范進(jìn)之類遠(yuǎn)離儒林本志，齊尊嚴(yán)只為權(quán)錢等等。而現(xiàn)今的我們，一如古文儒林之士，長(zhǎng)年經(jīng)月在書海中沉浮，是為了什么?

今年9月3日是我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念日，國(guó)家舉行了盛大的紀(jì)念活動(dòng)，在觀看隆重的天安門閱兵時(shí)，老爸給我看了一條題為《這盛世，如你所愿》的微信信息，底下配有一張周恩來(lái)總理的黑白照片。突然之間，我想起了去年讀過(guò)的一篇關(guān)于敬愛(ài)的周恩來(lái)總理少年時(shí)在天津求學(xué)的文章。

頓時(shí)，我有了一絲明悟。我們現(xiàn)在的讀書是為了什么?是的，是為了國(guó)家，為了民族，是為了復(fù)興我們偉大的中華民族。百年前的中華滿地狼煙，人民生活苦難，多少像少年周恩來(lái)一樣的中華兒女，為了人民不再受欺凌，為了祖國(guó)不再被蹂躪，奮起而讀書。他們，一樣是儒林之士，卻在為大家而棄小家，為中華而奮發(fā)學(xué)習(xí)。現(xiàn)在的神州大地，遍地繁華，已是盛世，但繁榮的表面下暗潮涌動(dòng)，中華的復(fù)興崛起仍任重而道遠(yuǎn)，這就更需要現(xiàn)在的儒林之士——我們千百萬(wàn)的小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生奮起學(xué)習(xí)。為了我們偉大的中華民族之崛起，努力讀書吧!

儒林外史40回讀書心得篇2

儒林外史40回讀書心得感悟篇三

《儒林外史》成書于《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》四大奇書之后，《紅樓夢(mèng)》之前，二百多年來(lái)，與諸書并稱名著，而獨(dú)樹(shù)一幟，從一方面代表了我國(guó)古代小說(shuō)的巨大成就，值得一讀。

《儒林外史》是我國(guó)清代文學(xué)家吳敬梓所著的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。吳敬梓，字敏軒，號(hào)粒民，晚年自號(hào)文木老人?！度辶滞馐贰烦蓵趨蔷磋魍砟甏蠹s50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補(bǔ)訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識(shí)和才華的文學(xué)結(jié)晶。吳敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩(shī)說(shuō)》、《金陵景物圖詩(shī)》等。

《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽(yù)為“名之曰《儒林》蓋為文人學(xué)士而學(xué)。”其所傳人物，大都實(shí)有其人。所以，其書雖以“指ti(實(shí)在打不出來(lái))時(shí)弊”見(jiàn)稱，但立旨實(shí)在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”?！度辶滞馐贰纷髡摺耙允贰h才，作為稗官”，書中有5次說(shuō)到“自古及今”，顯示強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。又其敘事托于明朝始于元末明初，終于萬(wàn)歷二十三年，跨越幾乎有明一代;涉及人物事件，除了王冕及其與吳王(即明太祖朱元璋)等人的交往，還有危素身仕兩朝的結(jié)局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。

作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標(biāo)“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優(yōu)秀讀書人的形象。內(nèi)文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂(lè)和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構(gòu)成了《外史》所寫“儒林的”中堅(jiān)。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一見(jiàn)了功名，便舍著性命去求他”的惡濁風(fēng)俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。

然而作者又深知“自古及今，那一個(gè)是看得破的”，特別是當(dāng)世風(fēng)如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個(gè)奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時(shí)心境的寫照，也是全書于世風(fēng)日下無(wú)可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，《儒林外史》品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無(wú)論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關(guān)注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評(píng)明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。

而這就容易使人誤會(huì)其主旨在否定“功名富貴”，其實(shí)不然?！度辶滞馐贰贩磳?duì)的，只是“世人一見(jiàn)了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無(wú)教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對(duì)比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對(duì)比。強(qiáng)調(diào)“性命”即個(gè)體生命的價(jià)值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時(shí)行時(shí)止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒(méi)品行”的人。作者也深知這是社會(huì)心理養(yǎng)成即人的教育問(wèn)題，責(zé)任首在朝廷;又以為求治之道，首在復(fù)興“禮樂(lè)”。而無(wú)奈自己力薄無(wú)法改變，只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，深刻揭發(fā)批判了“世人”的庸俗，而“機(jī)鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落?！度辶滞馐贰返闹S刺進(jìn)一步指向皇帝、官場(chǎng)和社會(huì)?！案F極文士情態(tài)”，寫出了“世人一見(jiàn)了功名，便舍了性命去求他”是極無(wú)聊而害人害己的事，總不過(guò)事與愿違，“費(fèi)盡心情，總把時(shí)光物誤?！薄叭辶帧笔枪賵?chǎng)的后備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學(xué)有“術(shù)”，官場(chǎng)這塊本應(yīng)是才智之士“立德”“立功”的競(jìng)技之地，就變成了人世間最骯臟的地方?！度辶滞馐贰藩q如一首“凄清婉轉(zhuǎn)”的長(zhǎng)歌，其內(nèi)涵深微的感傷情味，使人“不覺(jué)凄然淚下”。

作為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《儒林外史》是我國(guó)第一部以“儒林”即知識(shí)分子生活為主要描寫對(duì)象的章回說(shuō)部之書，一部深入探討知識(shí)分子命運(yùn)及人生價(jià)值與意義的思想家小說(shuō)。同時(shí)，《儒林外史》傳人與自傳性質(zhì)，是作家創(chuàng)作中處理生活與藝術(shù)的關(guān)系成功的嘗試，在小說(shuō)史上也是一個(gè)創(chuàng)造。

《儒林外史》的藝術(shù)在近世所受到的批評(píng)更多的是來(lái)自對(duì)其結(jié)構(gòu)的不滿，卻主要是由于西方小說(shuō)“有主干”觀念的先入為主，卻不知《儒林外史》雖為各界人士說(shuō)是無(wú)主干之文章，卻是有組織，最適和當(dāng)時(shí)是最歷史條件的好小說(shuō)。

在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細(xì)地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對(duì)比，一是人物之間的對(duì)照鮮明;二是同一人物對(duì)人對(duì)事前后不同態(tài)度的都以強(qiáng)烈的對(duì)比凸顯人物的心性;最后也是最重要的諷刺手法的運(yùn)用，其根本在于寫實(shí)。

在思想與藝術(shù)上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上于“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發(fā)生矛盾。

《儒林外史》的意義，不僅是為明清二代的“儒林”寫照，而且為古往今來(lái)讀書人寫心。不失為一部明清時(shí)期的佳作。值得一讀。

儒林外史40回讀書心得篇3