在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇一
閱讀下面的文言文，完成16~20題。（19分）
生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：日之狀如銅盤(pán)?？郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬喝罩馊鐮T。捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之雖有巧譬善導(dǎo)亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也自盤(pán)而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：善戰(zhàn)者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。
16、下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
a．捫燭而得其形 捫：撫摸
b．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也 達(dá)：傳達(dá)
c．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到
d．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
17、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
a．扣盤(pán)而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
b．以其未嘗見(jiàn)而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
c．士雜學(xué)而不志于道 冰，水為之而寒于水
d．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
18、下列對(duì)原文的`賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
a．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開(kāi)頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴(lài)他人片面的見(jiàn)解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。
b．文章第4段，作者以沒(méi)人一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要致道，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。
c．作者寫(xiě)作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，不學(xué)而務(wù)求道的不良學(xué)風(fēng)。
d．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
19、用∕給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
達(dá) 者 告 之 雖 有 巧 譬 善 導(dǎo) 亦 無(wú)以 過(guò) 于 盤(pán)與 燭 也 自 盤(pán) 而 之鐘 自 燭 而 之 籥 轉(zhuǎn) 而 相 之 豈 有 既 乎 ？
20、翻譯文中劃線的句子（7分）
①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
②夫沒(méi)者，豈茍然哉?。?分）
參考答案：
16．b（知道、明白）
17．b（b項(xiàng)其代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；a項(xiàng)而，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；c項(xiàng)于，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句比；d項(xiàng)則，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
18．c（南方之人的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是北方之人。）
19． 達(dá)者告之/雖有巧譬善導(dǎo)/亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也/自盤(pán)而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎？
20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（肆1分，成其事1分，致1分。）
②那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（豈1分，茍然1分。）
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇二
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤(pán)?！笨郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭?！睊袪T而得其形；他日揣籥[1]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾粒挂詾橹乱矚e！
南方多沒(méi)人[2]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者問(wèn)于沒(méi)人而求其所以沒(méi)以其言試之河未能不溺者也故凡不學(xué)而務(wù)求道皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
注：[1]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[2]沒(méi)人：能潛水的人。
1.下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(2分)
a．捫燭而得其形捫：撫摸
b．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也達(dá)：通達(dá)
c．轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎 既:盡，完了
d．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(2分)
a．扣盤(pán)而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
b．以其未嘗見(jiàn)而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
c．士雜學(xué)而不志于道 青，取之于藍(lán)
d．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
3.下列各項(xiàng)中斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(2分)
a．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人/而求其所以沒(méi)/以其言試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)求道/皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
b．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人而求/其所以沒(méi)以其言/試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)求道/皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
c．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人/而求其所以/沒(méi)以其言試之河/未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)/求道皆北方之學(xué)沒(méi)者也
d．故北方之勇者/問(wèn)于沒(méi)人/而求其所以沒(méi)/以其言試之/河未能不溺者也/故凡不學(xué)而務(wù)/求道皆北方之學(xué)沒(méi)者也
4.本文主要要運(yùn)用比喻論證方法闡述做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度，本文是如何運(yùn)用的?請(qǐng)作具體分析。（4分）
5.翻譯文中劃線的句子（10分）
(1)雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。(4分)
(2)善戰(zhàn)者致人，不致于人?！保?分）
(3)而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
附：參考譯文
有一個(gè)生來(lái)失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀象銅盤(pán)?！闭f(shuō)著敲擊銅盤(pán)使瞎子聽(tīng)到了聲音。有一天，瞎子聽(tīng)到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽(yáng)了。又有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮象蠟燭?！毕棺用讼灎T知道了形狀。有一天，瞎子揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，又把它當(dāng)作是太陽(yáng)了。太陽(yáng)與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，但瞎子卻不知道這三者的區(qū)別，是因?yàn)橄棺訌奈丛?jiàn)過(guò)太陽(yáng)而只是向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)的緣故。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而普通人尚未明白這個(gè)道理，這與瞎子不知道太陽(yáng)沒(méi)有什么差別。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開(kāi)導(dǎo)，也并不比用銅盤(pán)與蠟燭的比喻來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻的教法好。從用銅盤(pán)比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)作太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說(shuō)：“道是（通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)而）自然得到的而不能強(qiáng)求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）?！弊酉恼f(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道?！辈皇菑?qiáng)求道而是使道自己自然到來(lái)，這就是“致”的意思??！
南方有很多能潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十歲五就能潛入水里了。那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說(shuō)的方法到河里試著游泳，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專(zhuān)力于強(qiáng)求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。
過(guò)去國(guó)家以講究聲律的詩(shī)賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人知道要追求儒道而不是專(zhuān)力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵(lì)他
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇三
《食喻》文言文閱讀附答案
食喻
國(guó)朝尚書(shū)劉南垣公①，告老家居。有直指使②者，以飲食苛求屬吏③，郡縣患之。公曰：此吾門(mén)生，當(dāng)開(kāi)諭之。
俟其來(lái)款④之，曰：老夫欲設(shè)席，恐妨公務(wù)，特留此一飯。但老妻他往，無(wú)人治具，家常飯，能對(duì)食乎？直指以師命，不敢辭。
自朝過(guò)午，飯尚未出，直指饑甚。比食至，惟脫粟飯、豆腐一器而已。各食三碗，直指覺(jué)過(guò)飽。
少頃，佳肴美耘，羅列盈前，不能下箸⑤。公強(qiáng)之，對(duì)曰：已飽甚，不能也。公笑曰：可見(jiàn)飲饌原無(wú)精粗，饑時(shí)易為食，飽時(shí)難為味，時(shí)使然耳！
直指諭其訓(xùn)，后不敢以盤(pán)飧⑥責(zé)人。
【注釋】①劉南垣公：指曾任明朝尚書(shū)的劉麟。 ②直指使：官職名。 ③屬吏：部下。④款：款待。 ⑤箸：筷子。 ⑥飧（sūn）：本指晚飯，這里指飯食。
1．解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。（4分）
（1）俟其來(lái)款之 俟：
（2）無(wú)人治具 治具：
（3）自朝過(guò)午 朝：
（4）直指諭其訓(xùn) 諭：
2．下列對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）
a．劉南垣公曾在朝中擔(dān)任尚書(shū)，后告老還鄉(xiāng)，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)自己的一個(gè)學(xué)生做官以后常因
飯菜不合口味而責(zé)難部下時(shí)，他就出面開(kāi)導(dǎo)，讓其知錯(cuò)而改。
b．直指使食甘饜肥、挑剔飲食是因?yàn)樗麤](méi)有挨過(guò)餓，劉南垣公讓他餓了一個(gè)上午，才
拿出粗食給他吃，他照樣吃得很香甜。
c．本文人物描寫(xiě)非常精彩，運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等手法，寥寥幾筆就將劉南
垣公的老成持重、直指使的年少輕狂刻畫(huà)得栩栩如生。
d．這篇文章啟示我們，從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)苦的年輕人，應(yīng)該有意識(shí)地把自己放在艱苦的環(huán)
境里鍛煉，這樣有利于提升自己的道德素養(yǎng)。
3．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
（1）以飲食苛求屬吏，郡縣患之。
（2）饑時(shí)易為食，飽時(shí)難為味，時(shí)使然耳！
4．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)劉麟教育學(xué)生的過(guò)程及結(jié)果，并對(duì)他的教育方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。（6分）
過(guò)程：
結(jié)果：
評(píng)價(jià)：
參考答案：
1.（4分）（1）等 （2）下廚張羅（或做飯 ） （3）早晨 （4）明白、悟出
2.（2分）（c）
3.（6分）
（1）（3分）對(duì)飲食特別講究，百般挑剔，常因菜飯不合味責(zé)罵部下，郡縣長(zhǎng)官接待他都感到擔(dān)憂。
（2）（3分）饑餓時(shí)飯菜易做易食，飽時(shí)飯菜難做難吃，美味也不易下咽啊。這是所處不同才這樣的??！
4（6分）過(guò)程：誠(chéng)懇挽留直指使吃一頓飯，故意拖延時(shí)間，讓直指使感到非常饑餓時(shí)，用粗糲的飯食招待他。當(dāng)他吃飽后對(duì)著豐盛的美食再也無(wú)法下咽時(shí)，不失時(shí)機(jī)地開(kāi)導(dǎo)他。
結(jié)果：直指使明白老師這樣做的良苦用心，改正了自己的錯(cuò)誤，后來(lái)再也不敢因?yàn)轱嬍扯?zé)難部下了。
評(píng)價(jià)示例：劉麟的教育方法非常獨(dú)特，他巧妙地讓學(xué)生親身經(jīng)歷先挨餓再飽食的過(guò)程，自己悟出錯(cuò)誤，然后虛心改過(guò)。這種方法比嚴(yán)厲批評(píng)或直接指出錯(cuò)誤更容易讓人接受。
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇四
生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤(pán)?！笨郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊袪T而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫拢訉W(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。
16．下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
a．捫燭而得其形捫：撫摸
b．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也達(dá)：通達(dá)
c．莫之求而自至，斯以為致也歟致：自然獲得、得到
d．士知求道而不務(wù)學(xué)務(wù)：致力、從事
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
a．扣盤(pán)而得其聲順風(fēng)而呼，聲非加疾也
b．以其未嘗見(jiàn)而求之人也古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
c．士雜學(xué)而不志于道王于興師，修我戈矛，與子同仇
d．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之于其身也，則恥師焉，惑矣
18．下列句子中省略成份補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是
a．他日（眇者）揣籥，以為日也
b．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也
c．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道
d．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之
19．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
a．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開(kāi)頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴(lài)他人片面的見(jiàn)解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。
b．文章第4段，作者以“沒(méi)人”一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要“致道”，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。
c．作者寫(xiě)作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，“不學(xué)而務(wù)求道”的不良學(xué)風(fēng)。
d．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
20．翻譯文中劃線的句子（6分）
①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
②夫沒(méi)者，豈茍然哉?。?分）
參考答案：
16．b（知道、明白）
17．b（b項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；a項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；c項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句助詞，補(bǔ)足音節(jié)；d項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
18．b（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。
19．c（“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）
20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇五
日喻說(shuō)文言文
〔宋〕蘇軾
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤(pán)?！笨郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求?！焙沃^致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
有一個(gè)生來(lái)失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀象銅盤(pán)?！闭f(shuō)著敲擊銅盤(pán)使瞎子聽(tīng)到聲音。有一天，瞎子聽(tīng)到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽(yáng)了。又有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮象蠟燭?！毕棺用讼灎T知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂(lè)器籥，又認(rèn)以為是太陽(yáng)了。太陽(yáng)與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)而只是聽(tīng)人說(shuō)說(shuō)的緣故。
抽象的道理比起太陽(yáng)來(lái)要難見(jiàn)得多了，而普通人尚未明白它，也與瞎子不知道太陽(yáng)沒(méi)有什么兩樣。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開(kāi)導(dǎo)，也并不比銅盤(pán)與蠟燭的比喻更形象。從銅盤(pán)到鐘，從蠟燭到籥，一個(gè)譬喻接著一個(gè)譬喻地形容變化，這還有盡頭嗎？所以世上講道的人，有的是就其看到的來(lái)解釋道，有的是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。然而道是永遠(yuǎn)不可求得的嗎？我說(shuō)：“道是可以自然而然地得到而不可以強(qiáng)求的。”什么叫自然而然地得到？孫武子說(shuō)：“善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入敵人的圈套?！弊酉恼f(shuō)：“各行各業(yè)的手工藝人在作坊里完成他們的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)而得到道?！辈蝗?qiáng)求而自然而然得到，這就是致的意思吧！
南方多善于潛水的.人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟著水走，十歲就會(huì)游泳，十五歲就會(huì)潛水了。那潛水的人難道是隨便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水打交道，那么十五歲就可以熟悉水性。從小不接觸江河湖水的人，即使過(guò)了三十歲，連看到舟船也會(huì)害怕它。所以北方的勇士，向會(huì)潛水的人請(qǐng)教了怎樣潛水的方法，照著潛水人的講解而到河里去試著游水，卻沒(méi)有一個(gè)不遭沒(méi)頂之災(zāi)的。所以凡是想不學(xué)習(xí)而一心求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。
過(guò)去國(guó)家以詩(shī)賦考試錄取士人，士人所學(xué)繁雜而不崇尚儒道；現(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻不肯專(zhuān)心學(xué)習(xí)。渤海人吳彥律，是位立志勤學(xué)的人，將去禮部應(yīng)試，我寫(xiě)了《日喻》以勉勵(lì)他。
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇六
日喻說(shuō)節(jié)選文言文翻譯
〔宋〕蘇軾
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤(pán)。”扣盤(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T?！睊袪T而得其形；他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾粒挂詾橹乱矚e！
南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
翻譯
有一個(gè)生來(lái)失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的形狀象銅盤(pán)。”說(shuō)著敲擊銅盤(pán)使瞎子聽(tīng)到聲音。有一天，瞎子聽(tīng)到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽(yáng)了。又有人告訴瞎子說(shuō)：“太陽(yáng)的光亮象蠟燭?！毕棺用讼灎T知道了形狀。有一天，瞎子摸到了管樂(lè)器籥，又認(rèn)以為是太陽(yáng)了。太陽(yáng)與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)而只是聽(tīng)人說(shuō)說(shuō)的緣故。
抽象的道理比起太陽(yáng)來(lái)要難見(jiàn)得多了，而普通人尚未明白它，也與瞎子不知道太陽(yáng)沒(méi)有什么兩樣。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開(kāi)導(dǎo)，也并不比銅盤(pán)與蠟燭的比喻更形象。從銅盤(pán)到鐘，從蠟燭到籥，一個(gè)譬喻接著一個(gè)譬喻地形容變化，這還有盡頭嗎？所以世上講道的人，有的是就其看到的來(lái)解釋道，有的是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)道而主觀猜想它，這兩者全都是求道的弊病。然而道是永遠(yuǎn)不可求得的嗎？我說(shuō)：“道是可以自然而然地得到而不可以強(qiáng)求的.?！笔裁唇凶匀欢坏氐玫?？孫武子說(shuō)：“善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入敵人的圈套。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手工藝人在作坊里完成他們的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)而得到道?！辈蝗?qiáng)求而自然而然得到，這就是致的意思吧！
南方多善于潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟著水走，十歲就會(huì)游泳，十五歲就會(huì)潛水了。那潛水的人難道是隨便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水打交道，那么十五歲就可以熟悉水性。從小不接觸江河湖水的人，即使過(guò)了三十歲，連看到舟船也會(huì)害怕它。所以北方的勇士，向會(huì)潛水的人請(qǐng)教了怎樣潛水的方法，照著潛水人的講解而到河里去試著游水，卻沒(méi)有一個(gè)不遭沒(méi)頂之災(zāi)的。所以凡是想不學(xué)習(xí)而一心求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。
過(guò)去國(guó)家以詩(shī)賦考試錄取士人，士人所學(xué)繁雜而不崇尚儒道；現(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻不肯專(zhuān)心學(xué)習(xí)。渤海人吳彥律，是位立志勤學(xué)的人，將去禮部應(yīng)試，我寫(xiě)了《日喻》以勉勵(lì)他。
拓展：《日喻說(shuō)》閱讀答案
日喻說(shuō)
蘇 軾
生而眇者[1]不識(shí)日，問(wèn)之有目者，或告之曰：日之狀如銅盤(pán)?？郾P(pán)而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：日之光如燭。捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：道可致而不可求。何謂致？孫武曰：善戰(zhàn)者致人，不致于人。子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒(méi)人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
（選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的一種竹制管樂(lè)器。[3]沒(méi)人：能潛水的人。
16．下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是
a．捫燭而得其形 捫：撫摸
b．道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也 達(dá)：通達(dá)
c．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到
d．士知求道而不務(wù)學(xué) 務(wù)：致力、從事
17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
a．扣盤(pán)而得其聲 順風(fēng)而呼，聲非加疾也
b．以其未嘗見(jiàn)而求之人也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
c．士雜學(xué)而不志于道 王于興師，修我戈矛，與子同仇
d．生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
18．下列句子中省略成份補(bǔ)充不正確的一項(xiàng)是
a．他日（眇者）揣籥，以為日也
b．（人）以其言試之（于）河，未能不溺者也
c．昔者（朝廷）以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道
d．（吳彥律）方求舉于禮部，（蘇子）作《日喻》以告之
19．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
a．本文主要在闡述治學(xué)做學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度。文章開(kāi)頭用雙目失明的眇者為喻，指出當(dāng)今不務(wù)學(xué)者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學(xué)問(wèn)之道，而是依賴(lài)他人片面的見(jiàn)解，卻就此而滿足，這是極其錯(cuò)誤的。
b．文章第4段，作者以沒(méi)人一事設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)，要致道，沒(méi)有捷徑，不能速成。唯有老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，才是唯一的法則。
c．作者寫(xiě)作此文的目的，除了贊賞、鼓勵(lì)吳彥律有志于學(xué)外，更主要的是在揭露、批判社會(huì)上的士人如同眇者得日、南方之人學(xué)游泳一樣，對(duì)學(xué)習(xí)馬馬虎虎，急功近利，不學(xué)而務(wù)求道的不良學(xué)風(fēng)。
d．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢親切，沒(méi)有板起面孔一味說(shuō)教的味道。但是在輕松、風(fēng)趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴(yán)肅。
20．翻譯文中劃線的句子（6分）
①百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。（4分）
②夫沒(méi)者，豈茍然哉?。?分）
參考答案：
16．b（知道、明白）
17．b（b項(xiàng)“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；a項(xiàng)“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；c項(xiàng)“于”，前句介詞，引進(jìn)與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象，后句助詞，補(bǔ)足音節(jié)；d項(xiàng)“則”，前句用在假設(shè)關(guān)系中，相當(dāng)于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
18．b（北方之勇者）以其言試之（于）河，未能不溺者也。
19．c（“南方之人”的說(shuō)法錯(cuò)，應(yīng)是“北方之人”。）
20．①各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，?lái)完成他們的工作；君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分。）
②那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分。）
日喻說(shuō)文言文翻譯 日喻文言文注釋篇七
文言文比較閱讀附答案
(一)
(許)衡字仲平，懷之河內(nèi)人也。七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：讀書(shū)何為?師日：取科第耳!曰：如斯而已乎?師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母日：兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也。遂辭去，如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。嘗從日者①家見(jiàn)《書(shū)》疏義，因請(qǐng)?jiān)⑺?，手抄歸。夜思晝誦，身體而力踐之，方勸必揆②諸義而后發(fā)。家貧，食糠核菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外。
(二)
李德輝，字仲實(shí)，通州潞縣人。適歲兇，家儲(chǔ)粟才五升，其母舂蓬稗、炊藜莧而食之。德輝天性孝悌，操履③清慎，既就外傅④，嗜讀書(shū)，束于貧，無(wú)以自資，乃輟業(yè)。年十六，監(jiān)酒⑤豐州，祿食充足，甘旨，有余則市筆札錄書(shū)，夜誦不休。已乃厭糟曲，嘆曰：志士顧安此耶!仕不足以匡君福民，隱不足以悅親善身，天地之間，人壽幾何，惡可⑥無(wú)聞，同腐草木也!乃謝絕所與游少年，求先生長(zhǎng)者講學(xué)，以卒其業(yè)。
【注】①日者：以占侯卜筮為業(yè)的人。②揆(kuí)：揣度。③操履：操行。④外傅：老師。⑤監(jiān)酒：監(jiān)管制酒。⑥惡可：怎么能，如何能。
1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )(3分)
a.如是者凡更三師(更換) b. 夜思晝誦，身體而力踐之(親身)
c. 有余則市筆札錄書(shū)(購(gòu)買(mǎi)) d. 隱不足以悅親善身(值得)
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的兩項(xiàng)是( )( )(4分)
a.然遭世亂，且貧無(wú)書(shū) 北山愚公，年且九十
b.因請(qǐng)?jiān)⑺?，手抄歸 安陵君因使唐雎使于秦
c.嗜讀書(shū)，束于貧 貨惡其棄于地也
d. 仕不足以匡君福民 誠(chéng)宜開(kāi)張圣呼，以光先帝遺德
3.用漢語(yǔ)寫(xiě)出下列句子的意思。
①兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也。
②乃謝絕所與游少年，求先生長(zhǎng)者講學(xué)，以卒其業(yè)。
4.許衡與李德輝在志趣方面有哪些相同之處?請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容，作簡(jiǎn)要分析。(4分)
【答案】
1.d
2.b d
3.①②
4.許衡與李德輝兩人的.家庭都很貧困，但他們都喜歡讀書(shū)且胸有大志。許衡抄書(shū)而讀，又善于思考提問(wèn)，讀書(shū)的目的不僅僅是為了科舉及第;李德輝抄錄書(shū)籍，讀誦不息，又謝絕與朋友的交往，專(zhuān)心求教，立志于做一個(gè)為國(guó)效力、造福于民、孝順父母且有修養(yǎng)的人。
