在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

毛姆月亮和六便士簡介毛姆的月亮與六便士篇一

文章講述的是：武松來到一家酒店，喝了十八碗“出門倒“，不顧別人的勸阻，趁著酒興，上了景陽岡，傍晚時遇到了一只吊睛白額大蟲，在哨棒打斷時機靈地躲過了吊睛白額大蟲的撲咬，把大蟲按倒在地，用盡全力把吊睛白鵝大蟲打死。

武松來到酒店，對店家說來幾碗“出門倒”，喝完又叫店家拿幾碗，店家對武松說：“三碗不過岡，您已經(jīng)喝了好幾碗了，不要再喝了”，可武松卻對店家的勸阻毫不在意，從這里可以看出武松固執(zhí)豪爽的性格。

店家勸阻武松乘著夜色不要過岡，等到第二天早上聚集幾個人再一起過岡，讓武松在酒店里住一夜，可是，武松卻對店家的好意看成是想謀財害命，并趁著酒興自己獨自過岡。到了岡前，看見官府的榜文，才知道店家說的沒錯，可是現(xiàn)在回去恐怕會讓別人笑話，在這個時候，武松又想：如果真的有老虎我也不怕。從這里體現(xiàn)出了武松的知難而進。

武松那種知難而進、英勇無畏的精神真值得我們學(xué)習(xí)呀!

在這篇小說中，還有一個值得學(xué)習(xí)的特點，那就是要寫的真是感人，如寫武松打死老虎后筋疲力盡，踉踉蹌蹌下山的情形。今后我也要學(xué)習(xí)這種寫法。

讀了這個故事，我受到很多啟發(fā)。一方面，我覺得施耐庵遣詞用句十分恰當(dāng)，將武松打虎的過程描寫得淋漓盡致，他用了“撲”、“吼”、“掀”、“剪”等詞語充分表現(xiàn)了老虎的兇猛可怕，用了武松赤手空拳打老虎這個情節(jié)突顯了武松的英雄氣慨。細致入微的描寫，仿佛讓我身臨其境一般;另一方面，我要學(xué)習(xí)武松那敢于斗爭、勇往直前的精神，武松“明知山有虎，偏向虎山行”，是發(fā)自他那迎難而上的珍貴品質(zhì)，我要學(xué)習(xí)他的這種精神，在學(xué)習(xí)和生活中遇到攔路虎，不退縮，不放棄，成為現(xiàn)實生活中的“打虎英雄”!

毛姆月亮和六便士簡介毛姆的月亮與六便士篇二

其實《邊城》這本書早在大學(xué)時候就拜讀過，一直比較喜歡沈從文小說的風(fēng)格，自然的風(fēng)土，淳樸的人情?，F(xiàn)在剛剛走上工作崗位，想尋求內(nèi)心的凈土，所以最近又拿出了這本書。

其實這本篇幅不大的書并不是一本容易讀的書。

說這本書不容易讀并不是說這本書有多么復(fù)雜的情節(jié)，眾多的人物，相反，這本書講的故事很簡單，就是渡口的.老船夫臨死前希望能給自己外孫女翠翠找個靠得住的孫女婿，在所謂的船總順順的兩個兒子，大老和二中選擇，結(jié)果大老在一次載船運貨途中溺水身亡，二遠走他鄉(xiāng)，老船夫也死在一個風(fēng)雨交加的夜晚，渡口上只剩下孤零零的翠翠。

而作者特有的敘事方式也給讀者帶來困難，當(dāng)然可以稱為一種語言特色。例如“在這小城生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，懷了對于人事愛憎必然的期待”這樣只能意會的句子到處都是，無疑會給“農(nóng)人”和“士兵”帶來閱讀的困難。

我只能說是作者杜撰了一個美麗而糾結(jié)的故事。

毛姆月亮和六便士簡介毛姆的月亮與六便士篇三

一個年近不惑的大叔，做著收入不菲的證券工作，有一個溫柔大方的妻子，兩個可愛的孩子，住著另人羨慕的大房子，擁有著較高的社會地位。就那么突然的有一天，他放棄了這里的一切一切，帶著家人的數(shù)落，旁觀者的責(zé)罵和所有人都看不起的作品去遠方追求他的繪畫夢想。他身無分文，窮困潦倒，住在骯臟的孤島，與世隔絕，沒賣出過一副畫，終日疾病纏身，最終痛苦死去，而生平最滿意的作品也被自己一把火燒掉，永世不得相傳，即便最終作品得到了世人的認(rèn)可，也是他死去很久以后的事了。

還有另外一個版本：

一個懷揣夢想的大叔，終于有一天沖突了世俗的眼光，道德的束縛，帶上畫架去了藝術(shù)的國度。在那里，他仿佛到了夢想的天堂，他全情的投入，心無旁騖的作畫，繪畫帶來的滿足讓他忘記了身體的疼痛，他一刻不愿停歇的創(chuàng)作，終于在臨終前完成了此生最滿意的作品，并將它帶到墳?zāi)?，實現(xiàn)了靈魂與肉體的真正共存。

前者是從旁觀者的角度，后者是故事的主人公思特里克蘭德本人。

其實寫一份書評可以有好多出發(fā)點，故事的編排，寫作的技巧，作者的經(jīng)歷都行，今天我想從思特里克蘭德這個人本身，去思考一些關(guān)于人的問題。

很多人并不理解思特里克蘭德的做法，一個男人不應(yīng)該像他這樣毫無責(zé)任感;但更多人會選擇中立，既不贊同，也不反對。討論對錯是沒有意義的，因為我們大部分都是平庸的人，既沒有天賦和勇氣去追夢，又不甘于太過平凡。

那么什么是夢想，是一個會刺激你荷爾蒙飆升的詞?是一個會讓你獲得快樂的源泉?還是一個你一直想去又到不了的遠方?我想都不是，書中沒有介紹思特里克蘭德在創(chuàng)作的過程中遇到的痛苦和瓶頸，更加沒有任何說明他有經(jīng)歷怎樣的掙扎、折磨甚至放棄。但我們都曾有過興趣愛好，健身?讀書?畫畫?彈琴?哪一個堅持過幾十年如一日?最初的興奮都逐漸會被過程中的困苦所消磨，直至放棄。

如果你覺得我在灌雞湯勸大家去追求月亮，你就錯了，我并沒有興趣討論什么才是夢想，因為不是所有的人都能有資格去擁有。我也沒有因為讀完這本書而感受到強烈的悲傷或是興奮的沖動，我最感慨的是擁有夢想這件事帶給思特里克蘭德的冷靜和理智，以及對人性的洞察。

思特里克蘭德的智慧。

看似冷血的思特里克蘭德早就看穿了人性，妻子的哀怨更多是因為自己的離開使她沒有了生活的依靠，她明明憎恨思特里克蘭德，卻在他成名后在家中掛滿了他的遺作，并與來訪者談笑風(fēng)生，虛榮心被徹底的滿足。他因為與朋友的妻子私通而害得朋友妻離子散也未曾感到一絲內(nèi)疚，因為他知道“女人可以原諒男人對她的傷害，但是永遠不能原諒他對她做出的犧牲”，而這位朋友剛好是妥協(xié)了他妻子不堪回首的過去，對于妻子而言，他是自己恥辱過去的鮮活證明，她的背叛是早晚的事。

說到這，我停更這么久也多少與此有關(guān)。很長一段時間，我不停的聽取著他人的意見，你年紀(jì)不小了，你該成家了，你該好好規(guī)劃人生，你該有個普通女生該有的樣子，你也沒有那么優(yōu)秀。于是我照著他們的說法不斷的修正自己，小心翼翼的學(xué)會如何說活，如何閉嘴，寫文章也都是想著怎么迎合大眾的胃口，怎么寫一些老少皆宜的“干貨”，然后我什么都沒寫出來，然后我也成功的不再知道自己是誰。思特里克蘭德對世俗的冷靜處理態(tài)度引起了我的敬畏，其實寫寫字而已嘛，哪有那么復(fù)雜，懂的人看到交流交流最好，不懂的人就算評頭品足也不會對我造成什么影響，除非是我自己給了他可以影響的機會。抑郁的人大多是因為想不開這一點吧。

所以，對于大多數(shù)平凡的我們，除了吃飯睡覺沒有不做就會死的事情的我們，如何饒有興趣的活在世俗中才是我們真正需要思考的。

毛姆月亮和六便士簡介毛姆的月亮與六便士篇四

斯特里克蘭終其一生都在追逐他的理想，在滿地都是六便士的街上，他還是抬起頭看著天上的明亮。于是，他做到了，追逐到了自己的那片星辰。

盡管他的大半個生平都在窮困潦倒中度過，離開艾米，放棄平凡卻平穩(wěn)的生活，堅持離開巴黎去畫畫，去尋找自己的夢想。都說愛情會占據(jù)一個人的身心，讓一個人脫離原本的生活軌道?？稍趷矍檫@條單行線上，我看到的卻是，斯特里克蘭的冷酷與決絕。他不受愛情的束縛，不為愛而癡狂。也許在這一點上，他踢開了多數(shù)人眼中的絆腳石，選擇了不甘于平凡的路子。

我始終在想，到底是什么，可以讓一個人如此著迷，放下平穩(wěn)安逸的小日子，出門闖蕩?噢!看完了全書，我大概明白了。是一種創(chuàng)作欲，熱切地想要表達他感受到的美。他，就是被這樣的激情驅(qū)使著，以致他東奔西走，卻不肯放棄。

我理了理斯特里克蘭的一生，發(fā)現(xiàn)，他在巴黎的有段日子實在難熬。一個人窮困潦倒，在破舊的屋子里生著重病，時常吃不上一日三餐。但他幸好有個好心的朋友施特勒夫，他才得以松一口氣。在那樣的日子里，他還是沒有放棄畫畫，屋子里仍堆放著顏料瓶、調(diào)色刀等東西。盡管，他的畫無人問津，也無人關(guān)心他的價值到底在何處。他都不在乎，安心畫畫，只畫畫。那些畫從來都是抽象派，沒有多少人肯定他的畫作，除了收留他的施特勒夫。在施特勒夫的眼里，他是個獨一無二的天才。這也許就是小說的驚奇之處，在這里設(shè)下了伏筆，為他像死后作品的出名形成了鮮明的對比。

好像之前的那些都只是"小意思"，他一直默默作畫，試圖把內(nèi)心世界完全展現(xiàn)出來。這幅畫，氣勢磅礴，艾塔最終這個驚人的舉動足以展現(xiàn)畫的偉大性與宏偉性。在圖畫完成的時候，忍受麻風(fēng)病痛苦的他也終于得到解脫，離開世間。他遠離人間塵囂、受盡折磨的靈魂實質(zhì)上已經(jīng)得到了安息。他，一生的目標(biāo)已經(jīng)達成。可以說，他的此生已無憾。雖然，并沒有太多人真正看到這幅畫的真實面目。但他，是為了出名，只是為了平復(fù)內(nèi)心的欲望與追求罷了。

我想，生活在自己喜愛的環(huán)境里，淡泊寧靜，像斯特里克蘭一樣追尋星辰，就是一種成功了。

毛姆月亮和六便士簡介毛姆的月亮與六便士篇五

有時候會在一個寂靜的夜晚，或走在寂靜的小樹林，或躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，或偶爾讀到了一些深刻新奇的看法，我常常進入到一種奇妙的境界，采用一種與平常迥然不同的心態(tài)來審視自己，思考社會。我要怎樣活著?自己平常習(xí)以為常的想法是否是對的?是社會錯了還是我錯了?有時候我會沉浸在自己精神的小世界里，看看自己喜歡的書，憧憬著一些荒誕離奇的生活?？墒钱?dāng)太陽升起，又投入到井然有序的生活中的時候，那種奇妙的狀態(tài)就消失了，自己也就變得理性起來，對未來的想象變得很具體：體面地工作，房子車子票子，畢業(yè)，婚姻。每一樣都在逼迫在自己停止做白日夢，理性一點，計算起來，做那些有現(xiàn)金流的事。一些令自己激動的想法，引起星空下散步的幾句詩，顯得微不足道。

在小說的開始，思特里克蘭德就像是活在現(xiàn)實中千千萬萬普通人中的一個：有著體面地工作，美麗優(yōu)雅的妻子，兩個能讓自己炫耀的孩子。他贏得別人的尊重，卻又讓人覺得古板教條，少了一些討喜的氣質(zhì)，難以讓人產(chǎn)生與他交往的沖動。不過幸好他有一個聰明優(yōu)雅的妻子，她是一個喜好風(fēng)雅的人，有了她的經(jīng)營，他的房子才不至于顯得太過冷清。與藝術(shù)家，作家及上層人物的交往，她感覺到自己就是他們中的一員，是一個上流社會的人。如果這樣的生活繼續(xù)下去，他們會看著孩子長大，成家生子，他們將見證人類的傳承，會驕傲于自己充實忙綠、受人尊敬的一生?？墒?，生活遠不像表面上看起來那么簡單。就像昆德拉所說：“年輕無知時結(jié)了婚，有了第一個孩子、選擇了自己的職業(yè)。后來有一天，發(fā)現(xiàn)、也明白了很多事情，但是一切都太遲了，因為人的整個一生已經(jīng)在一個我們一無所知的年代被決定了”。已是中年人斯特里克蘭德并不覺得遲了，他拋棄妻子，遠走他鄉(xiāng)去做了一個畫家。直到這時，他終于把自己的本來面目顯露了出來。他脫離社會，自私不近人情，絲毫不考慮社會對他的看法，對于勸告他嗤之以鼻，面對善意的幫助他冷嘲熱諷。最為可恨的是，面對為數(shù)不多能夠欣賞他的、并且救他性命的恩人施特略夫，在被其好心收留的時候，為了一己欲望不負(fù)責(zé)任地橫刀奪愛，勾引了施特略夫的妻子勃朗什，在欲望過后便拋棄了她，使一生坎坷又不喜平淡的勃朗什飽受打擊，在絕望中喝毒藥自殺，雖得到搶救但由于中毒太深最后在痛苦地死去。施特略夫也因此心灰意冷，放棄了一生的摯愛——繪畫，最后失意返回了家鄉(xiāng)。盡管如此，他仍毫不吝惜對思特里克蘭德天才的贊美。而這些悲劇的締造者——斯特里克蘭德，卻對這一切毫不在意，他眼里只有自己的那個小世界，現(xiàn)實的世界仿佛與他絕緣。他是一個很無恥的人，他也是一個天才。朱熹認(rèn)為萬物中皆有太極，事物中存在著這世間的理。斯特里克蘭德好像看透了萬物之間的屏障，看到了事物的本質(zhì)，他眼中的世界與別人眼中的世界是如此的不同，他渴望將這一切表現(xiàn)出來，讓他內(nèi)心的世界出現(xiàn)在畫板上——這個過程本身就是一種美。心與心間的距離有時可以隔著一個星系，別人不懂他的世界，他是孤獨的。他心中有著一個魔鬼，極力想把它的世界、它的發(fā)現(xiàn)付諸畫布，以至于其他的一切都顯得微不足道。金錢只是提供溫飽的工具，支撐他進行繪畫的軀體;女人只是泄欲的工具，他本身甚至厭惡這種影響他思想的本能欲望。他的征途是星辰大海，他時時刻刻都在他自己的星空中漫步，這里空寂遼闊，大到可以將整個世界包裹進去。月亮永遠也不會落下，泛著銀光溫暖他的心靈。這個世界里，現(xiàn)實中的熙熙攘攘顯得可笑幼稚，所謂的優(yōu)雅、體面也變得虛偽、虛榮。如果他的世界是一面鏡子，那么現(xiàn)實世界在鏡中就是一個荒謬、虛偽、充滿亂撞的無頭蒼蠅的大劇院。如果現(xiàn)實世界是一面鏡子，鏡中的他則是一個無可救藥、不近人情的無恥瘋子。生活在荒謬世界中的人，要勇敢地、頑強地生活下去(卡繆)。

有些諷刺的是，在遠離文明社會、原始陌生的塔希提島，他找到了自己的故鄉(xiāng)。他得到人們的理解尊重，雖然他并不在乎著這些。如果所謂的文明社會就是一個個圓形的槽口組成的世界，每個人都得努力改變自己才能適應(yīng)這個條條框框包裹的世界，那么塔希提島，就充滿了各種形狀的插口，每個人的插頭都能找到適合自己的槽口，每個人都能夠因仗著自己的本性活著。這里沒有瘋子，這里有各色各樣的人。也是在這個島上，思特里克蘭德最終將他的世界表現(xiàn)了出來。在惡病纏身行將就木的時候，他在他居住的木屋上面創(chuàng)造出了不朽之作。這個木屋后來根據(jù)他的遺囑，最后被付之一炬。

雖然對于思特里克蘭德的天才，現(xiàn)在已經(jīng)無人否認(rèn)，但是他的人品，也已經(jīng)差到了他人難以企及的高峰。他的人品一度讓我對此人感到厭惡，但是讀完此書后，我感到自己已經(jīng)不能用現(xiàn)實世界中的倫理觀來評論思特里克蘭德，我甚至有點喜歡他，因為他的可愛之處與他的可恨之處一樣令人著迷。雅斯貝爾斯哀嘆在20世紀(jì)的西方世界，由于技術(shù)進入大量生產(chǎn)時代，人的生活僅僅是坐公事房，強制勞動和有組織的休閑，這就使人性被埋沒，自由遭到淪喪。我們每個人，無論出身什么階層，無論貧窮、富有，無論快樂或者悲傷，都生活在這樣一個牢房里，都心向往自由而又不自由。每個人都想過逃避，卻又因為種.種羈絆繼續(xù)堅持下去。如果一個牢房和世界一樣大，那么它和這個世界又有什么區(qū)別?一個安心的囚犯，是不會受到懲罰的，甚至還會成為所有囚犯的榜樣。思特里克蘭德是這個牢房的越獄者，社會的倫理道德、法律都束縛不了他，作為代價，他得到的是整個世界的厭惡和拋棄。蕓蕓眾生，雖然都有依照本心生活的渴望，但是誰又敢冒這么大的風(fēng)險!畢竟唱著“當(dāng)我和世界不一樣，那就讓我不一樣，堅持對我來說，就是以剛克剛”的歌手，也在迎合大眾的趣味。從這樣一個角度來說，思特里克蘭德是真正的勇士。

月亮和六便士，一個是心中世界，一個是現(xiàn)實世界。心中世界是由自我意識將所有感知編織而成，注定與現(xiàn)實世界不一樣。是聽從內(nèi)心的指引，還是聽從世界的勸告，是每一個人都會遇到的問題。比較輕松的做法是自己接受現(xiàn)實世界的觀點，壓制自我意識，自己的思想來自別人的思想。這樣，可以得到別人的肯定，讓人感到踏實，減少生存的壓力?？墒?，當(dāng)自我意識覺醒的時候，必然與他人的思想產(chǎn)生沖突，于是人開始感到迷惘，無助和痛苦。在這之后，有人開始反思，有人自暴自棄，也有人又回到原來的狀態(tài)。大學(xué)生在結(jié)束灌輸式的初中等教育后，進入色彩繽紛的大學(xué)，感到迷惘、無助是正常的，毫無改變才讓人感到可怕。因此曾經(jīng)成績優(yōu)秀思想單純的學(xué)生，在大學(xué)出現(xiàn)了分水嶺。各種選擇孰優(yōu)孰劣，我仍身在此山中，自然不好評論。我追求內(nèi)心的自由，也希望我生存的世界是美好的。我想不明白自由為什么是善的，也迷惑于自由與責(zé)任的關(guān)系。我在沒有羅盤的大海里航行著，不知道自己將走向哪個方向，也不知道何時能找到自己的塔希提島。

唯一確定的，我仍堅信著內(nèi)心的自由和世界的美好。

毛姆月亮和六便士簡介毛姆的月亮與六便士篇六

命中注定讓我們擦肩而過，美麗與遺憾并存(甚好)。緣分讓我們相遇，緣分也讓我有幸一睹她的芳容——那跨越將近半個世紀(jì)多的民族屈辱與不幸。

端坐在書桌前，細細春風(fēng)早已吹過我的耳畔;歷史的溫度又讓我再一次遐想。穿越時空的隧道，我仿佛又置身于發(fā)生在那一個血雨腥風(fēng)的年代里，在北平城中小胡同里那處小小的小羊圈，謹(jǐn)慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅略帶憂愁的瑞宣、熱血青年瑞全、中國式任勞任怨的韻梅、耿直忠誠的常二爺、善良熱心的李四爺四大媽、由弱不禁風(fēng)的隱士詩人蛻變成鋼鐵般革命戰(zhàn)士的錢默吟先生、極端卑鄙并且無聊無恥的瑞豐、冠曉荷(民族的敗類)、陰狠毒辣的大赤包、藍東陽、胖菊子、高亦陀、狡猾但正直的的白巡長、并伴隨著家庭風(fēng)氣一步步走向墮落的招弟、聰明勇敢的尤桐芳、在錢默吟先生的幫助下并最終成為革命戰(zhàn)士的高弟，還有孫七、小崔夫婦、陳長順、小文夫婦、丁約翰、富善先生……一個又一個鮮活的人物仿佛又在眼前跳動，如黑夜般漫長的八年中伴隨著中國人的惶惑、茍且偷生、生不如死的饑荒一幕幕的在小羊圈的胡同里得以演繹……這段發(fā)生在小羊圈的人們身上、一切北平人的身上、一切中國人民身上的屈辱、不幸、死亡與反抗斗爭讓我更深切的了解了中華民族的那段歷史——那段所不為人所知的歷史;那段上映著中華民族人性的歷史，那段反映著北平人民身上思想斗爭的歷史及中華兒女為尋求救亡圖存而所做出的斗爭、犧牲和不屈不撓的精神;那些從歷史教科書上所獲取的比較抽象的認(rèn)識，仿佛有了血肉，有了靈魂，而激發(fā)出無比的責(zé)任感、愛國心和自信心;這部書雖然沒有正面去描寫大規(guī)模的戰(zhàn)爭場面，卻仍然能使人深刻地體會到戰(zhàn)爭給人類帶來的無窮的災(zāi)難，這部書堪稱得上是中國版的《戰(zhàn)爭與和平》。

輕輕地掩上書的最后一頁，我陷入了深深的沉思……

當(dāng)我今天重新審視全書時發(fā)現(xiàn)《四世同堂》這本書的書皮上有一個典型的四合院式的門，這個門很奇特：門緊閉，沒有一絲縫隙;并且給人一種很莊重、肅穆的感覺(由看所得)，這或許也是封面設(shè)計丁聰所選的一個特意的景物(寓意)很能說明深層次的問題吧。據(jù)我理解這個門里面是一個家，而這個家的門是緊閉的——家是一個中國封建禮教的堡壘(北平人的謙虛與有禮貌大概就能充分說明這一點)，而在這個堡壘里面容納了等級觀念、宗法思想、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的家族文化的諸多內(nèi)容。祁老人、韻梅他們都是受這種觀念毒害最深的，祁瑞宣雖然是一個接受中國新式教育的人，但在這四世同堂的大家庭里思想不免會受之波及，這應(yīng)該就是他后來一直生活在自責(zé)與痛苦之中的原因吧!并且四世同堂的鏈鎖把四代的愛恨與他們的命運緊緊地串在了一起，直到在外來侵略者的踐踏與蹂躪下，這個門被打開啦;四世同堂的鏈鎖也在一步一步的脫落。同時這個門里面的家甚至可以擴至到一個國家、民族。這個門里面也見證著歷史的進程。