當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!

六百字以上讀后感篇一

書中講解我們?nèi)祟愐簧非蟮臇|西，也但是五個字就能夠表達，哪五個字呢?那就是愛!喜悅!和平!為什么我們這么努力還追求不到自我想要的幸福?真我和愛，喜悅，和平之間又有什么樣的關(guān)系?這什么我們會遠離真我呢?光是主角扮演就能遮擋我們原先的面目嗎?

其實書中就是用五個同心圓來解釋的，在最中間的圓里寫上真我，愛，喜悅，和平!然后在最外面的一個圓上寫著角分扮演，身份認(rèn)認(rèn)同，里面第二個寫著思想，第三個寫著情緒，第四個寫著身體!上方還寫到身份認(rèn)同--覺察!思想---檢視，情緒----臣服，身體---聯(lián)結(jié)。

什么是身份認(rèn)同----覺察呢?我自我以為書中說的就是要覺察外界的一切，不要被現(xiàn)實中的一切干擾了自我。思想---檢視!也就是說當(dāng)你對什么事情產(chǎn)生思想的時候，不要就想著負面的，那樣會干擾你正常的思想，凡事要多思考，也許會得到另外一種結(jié)果。情緒---臣服，也就是說當(dāng)一件事情發(fā)生的時候，不管有多么的讓人難以理解，發(fā)生了就是發(fā)生了，無法改變的，所以要學(xué)會臣服，臣服，不是讓我們做軟弱的人，不是一種屈服，而是要學(xué)會理解!當(dāng)你真正放開的時候。你就會覺得一切都是另一種結(jié)局!身體---聯(lián)結(jié)，我們要學(xué)著和自我的身體聯(lián)結(jié)，當(dāng)真正想一件事情的時候，如果和身體聯(lián)結(jié)了，那是一種難以想象的能量!如果真的能做到這幾點了，也許會活出真我吧!

所有的人事物都是你內(nèi)在的投射，就像鏡子一樣的反映你的內(nèi)在，當(dāng)外境有任何東西觸動你的時候，記得要往內(nèi)看，看看自我哪個方又被觸碰了，看看自我有哪此陰影還沒有整理好。不要浪費能量在那些外在的，不可改變，不可抗拒的東西上。先在內(nèi)在層面做一個調(diào)和整理，然后再集中精力去應(yīng)會付外在能夠改變的部分。

在這個物欲橫流的社會里，我們很多人都習(xí)慣戴上了很多面具，每一天每一天都在不停地更換著，最后失落了真實的自我，當(dāng)哪一天，我們逐漸的把目光從外界世界轉(zhuǎn)向我們的內(nèi)心世界時，我們會可悲地發(fā)現(xiàn)，其實我們很多人都不是自我生命的主人，更糟的是。我們是自我思想和情感的奴隸，它時刻束縛著我們，使我們生活在了不快樂中……

記得，每個發(fā)生在你身上的事件都是一個禮物，只是有的禮物包裝得很難看，讓我們心懷怨恨或是心存恐懼。所以，它能夠是一個災(zāi)難，也能夠是一個禮物。如果你能帶著信心，給它一點時光，耐心，細心地拆開這個慘不忍睹的外殼包裝，你會享受到它內(nèi)在蘊含著豐盛完美，而且是精心為你量身打造的禮物!只想說一句，外面沒有別人，只有自我!

這本書讀了之后讓我受益頗深，以前我總是說自我的心態(tài)有多么的好，其不然，我的心態(tài)沒有自我想的那么好，我會為外界的事或喜或悲的，而且有些事情我沒有真正的看開，也沒有學(xué)會放下，對思想方面，更是不會思考，對于以發(fā)生的事情不會學(xué)著理解，更別得什么與身體聯(lián)結(jié)了!我要試著看開看淡一切，學(xué)著清心，靜心，修心，做個小小的真我!

六百字以上讀后感篇二

《聊齋志異》中精彩故事頗多，而《田七郎》則是我最喜歡的篇章之一。

讓我們來品味蒲松齡對該文的小結(jié)：

異史氏曰：“一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!七郎者，憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神?使荊卿能爾，則千載無遺恨矣。茍有其人，可以補天網(wǎng)之漏。世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!”

所謂“一錢不輕受，正一飯不敢忘者也。賢哉母乎!”是對田七郎母親的高度評價。文中對田母的描寫，寥寥數(shù)語，卻將田母之義躍然紙上，令人肅然起敬。富戶武承休千方百計要結(jié)交獵戶田七郎，但起初遭到了田母的拒絕,因為她不允許田七郎輕易接受別人的恩惠。田母說：“我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。聞之：受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義。無故而得重賂，不祥，恐將取死報于子矣?！钡?dāng)田七郎毆人致死，依仗武承休的幫助才逃脫牢獄之災(zāi)時，她又改變了教育方法，田母慨然曰：“子發(fā)膚受之武公子耳，非老身所得而愛惜者。但祝公子百年無災(zāi)患，即兒福。”教導(dǎo)兒子不可忘卻他人的“一飯之恩”，必須以命相報。

正是因為田母的教導(dǎo)，成就了田七郎舍身取義的壯舉。作為一個女配角，蒲松齡尚且描寫得如此傳神，況主人公乎?

作者對田七郎的死添加了神話色彩，“憤未盡雪，死猶伸之，抑何其神”，是說田七郎誅殺貪官未果，遭役卒殺害，身首異處后，神奇般的站起，最終挺劍刺殺了貪官，報了武承休的知遇之恩。情節(jié)跌宕起伏，令人拍案叫絕，大呼過癮?！捌呃墒瑮壴霸掠啵萑h(huán)守之”，更是講故事的神奇推向了高潮，“環(huán)守之”三個字，其實是在表彰忠義，也滲透著作者對田七郎殞命的惋惜，同時也蘊含了作者宣揚善有善報的思想，讀到此處，似乎田七郎人是死了，但神還留著。

“世道茫茫，恨七郎少也。悲夫!”這是作者對當(dāng)時黑暗社會的控訴，蒲松齡心有余而力不足，只能借助于筆下的英雄形象去掃蕩現(xiàn)實生活中的貪官污吏，的確可悲!這最后一句真的叫人蕩氣回腸，如果你用心去讀，一定能體會到蒲松齡當(dāng)時的心境，如果聯(lián)系目前的社會的種種不公，或許你的感悟會更多些，你也會更喜歡田七郎這個藝術(shù)形象，當(dāng)然也會更為蒲松齡犀利的文筆所折服。

六百字以上讀后感篇三

在《雷雨》中，不斷地對命運發(fā)出質(zhì)疑和恐懼的是魯侍萍——這個苦命的勞動婦女。

——哦，天哪。我是死了的人!……怎么會?--哦，天底下地方大得很，怎么?熬過這幾十年偏偏又把我這個可憐的孩子，放回到他--他的家里?哦，好不公平的天哪!

——命!不公平的命指使我來的。

——我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報應(yīng)，我的報應(yīng)。

——所有的罪孽都是我一個人惹的，我的兒女都是好孩子，心地干凈的，那么，天，真有了什么，也就讓我一個人擔(dān)待吧。

作者自己也說：《雷雨》所顯示的，并不是因果，并不是報應(yīng)，而是我所覺得的大地間的“殘忍”，這種自然的“冷酷”……我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來主宰自己的運命，而時常不是自己來主宰著……

我不太同意作者的意見。我認(rèn)為，如果不想控訴不合理的社會，人的命運都掌握在自己的手中。

俗話說：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活?！?/p>

這些人的悲劇命運，幾乎都是他們自己一手造成的。周樸園造的孽少嗎?淹死童工，殺工人，拋棄侍萍，虐待蘩漪……蘩漪呢?自私狹隘，與丈夫之子亂倫……周萍，與繼母茍合……魯貴，勢利狡詐卑鄙下作……

年輕時候的魯侍萍和今天的四鳳，不能否認(rèn)在內(nèi)心深處充滿著對資產(chǎn)階級的向往。魯大海曾說四鳳：“你們有錢人的世界，她多看一眼，她就得多一番煩惱。你們的汽車，你們的跳舞，你們閑在的日子，這兩年已經(jīng)把她的眼睛看迷了，她忘了她是從哪里來的，她現(xiàn)在回到她自己的家里什么都不順眼啦?！笨墒撬莻€窮人的孩子，她的將來是給一個工人當(dāng)老婆，洗衣服，做飯，撿煤渣。這樣的生活未嘗必然痛苦。上學(xué)，念書，嫁給一個闊人當(dāng)太太，那是一個小姐的夢!做這樣的夢，是她悲劇命運的根源。所以我說，這母女兩人的命運，也都是自己一手造成的。

周沖的死，有些意外，如果是真實的生活，他并非必死不可。他的死，只能是作者的安排，讓這個純潔的生靈從骯臟的地方告別。并且，即使他死了，他死于高尚的行為(救人)和純潔的情感(救愛人)，我們應(yīng)該懷著崇敬的心情，而不是同情他，可憐他。

魯大海靠自己的勞動生活，也許生活的道路歷盡坎坷，但是，他一定是充實而快樂的(如果不會想起那些親人的悲劇)，他極有可能成為一位工人領(lǐng)袖，或者新四軍里的一位勇敢的戰(zhàn)士。

所以我說：命運攥在自己的手中，好命運要靠腳踏實地的勞動來爭取。

六百字以上讀后感篇四

億萬年之后，日月更新，萬物也換了新裝，那些曾經(jīng)擁有的，我們是否還能擁有。

一時讀了《有多少文明可以重來這本書》，覺得有些傷感，曾經(jīng)的文明逐漸消失，越來越遠，模糊的連輪框都顯得那么不清晰，伸手去抓，手中卻只留下那縹緲的空氣。整個人都迷惘起來，我竟想停下腳步不再前行，因為我感覺不到未來我還擁有什么。

文明一再的消失，剩下的還有什么，即是如此，明天的我們還可以嬉戲在無垠的草原上嗎?還能馳騁在廣闊的大地上嗎?還能一如既往的享受先輩留下的一切嗎?答案是未知的，因為今日我們剩下的已不多，我們給明天留下的已不多。

回顧過去，我們曾多么富有，那些璀璨的文明接踵而來，閃爍在干凈的天空?，斞盼拿?，古巴比倫文明，亞特蘭蒂斯文明，還有我們自己的三星堆文明，如今，你還看得見他們嗎?他們消失的原因你又是否了解?還曾記得，在地球上曾經(jīng)有一個輝煌的文明，那就是瑪雅文明。瑪雅人在工業(yè)農(nóng)業(yè)科學(xué)藝術(shù)等諸多方面都有巨大的成就，瑪雅人早在3020xx年前就開始建造宗教性的建筑——金字塔，也許很多人都認(rèn)為金字塔是埃及的產(chǎn)物，但是瑪雅的金字塔是用來舉行祭祀雨慶典祭壇的?，斞胖员环Q為瑪雅文明，是因為他們發(fā)明了屬于他們的象形文字，他們的數(shù)學(xué)采用了二十進制，發(fā)現(xiàn)并使用了“零”的概念。他們還具有高度精確的天文歷法。然而又是什么讓他們消失的無影無蹤，只給我們留下了那一堆又一堆令人驚奇遺跡。且不說瑪雅文明，就說我們自己的三星堆文明，也曾一度輝煌。三星堆擁有精美的青銅藝術(shù)品，還有那謎一樣的“巴蜀圖語”。三星堆以歷史久遠，文物精美，文化獨特，神秘莫測引起世人的矚目，然而輝煌過后呢，我們記下的又是什么?怕是還有人說三星堆文明算什么，現(xiàn)在誰還要什么三星堆文明，難不成讓我們現(xiàn)代人天天捧著青銅器過日子。是的，古文明的確不適合現(xiàn)代，但是他們給予我們的一切我們卻受用不盡。那么他們消失的原因我們又是否了解，有專家說古文明的消失與古環(huán)境有關(guān)，從未想過環(huán)境的好壞竟可以覆滅一個如此輝煌的文明。

審視現(xiàn)在，烏云穿插在早已昏暗的天空，竟看不見一絲過去的美好。也許，“過去”躲在一個角落，也許，“過去’沉溺在過去，因為他在今天找不到自己?？纯丛蓛舻奶炜?，看看曾廣闊的大地，看看曾無垠的草原，他們已不再美麗?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍”的江南，現(xiàn)已成了“枯藤老樹昏鴉，孤村落日殘霞”的“斷腸崖”。一個好的環(huán)境能夠創(chuàng)造一個輝煌的文明。而我們的環(huán)境正在惡化，我們的文明是否也在惡化?

《有多少文明可以重來》這本書主要講述了埃及的變化，從遠古的輝煌到現(xiàn)在，已遠不如以前。那我們現(xiàn)在的文明會不會也和古埃及一樣發(fā)展呢。我們寫錯了字被老師原諒可以重來，我們做錯了事被家長原諒可以重來，我們覆滅了文明，又有誰來原諒我們?我們又怎么重來?文明的消失跟我們就有了關(guān)聯(lián)，我們卻負不了責(zé)，或許我們祭奠那逝去的文明，更應(yīng)祭奠我們逝去的保護環(huán)境的心。有多少文明可以重來，我們又還剩下什么。

遙想未來，古埃及文明，不，埃及文明是否也如古埃及文明一般逝去，印度文明是否又會如古印度文明一般消失，是否四大文明古國還會變成五大文明古國，還是六大文明古國，或是更多。未來，環(huán)境是依舊惡化還是潔凈如新。未來，是否會更好。

過去，現(xiàn)在，未來。過去是美好的，現(xiàn)在是平淡的，未來是迷惘的。倘若我們還沉迷于過去，不對現(xiàn)在做出改變，那么，我們還能留給明天什么，是那撰寫在泛白紙上的逝去的文明嗎?告訴后人我們曾經(jīng)也輝煌過嗎?改變吧，不要等我們年老時再想，我們給明天留下什么。改變吧文明不會覆滅在我們手上，我們想要留下的還有很多，相信我們還能看見那璀璨的文明接踵而至，閃爍在干凈的天空上。

六百字以上讀后感篇五

你以為我貧窮、卑微、不美、瘦小、我就沒有靈魂、沒有心了嗎?你想錯了。

在文學(xué)史上、有許多的經(jīng)典名著永垂不朽、但能像《簡愛》這樣深入人心的卻不多、它以一種讓人不可抗拒的美感吸引了眾多的讀者、給讀者們留下了深刻的印象、也使他們的靈魂得到了升華、同時影響著他們的精神世界。

簡愛生存在一個父母雙亡、寄人籬下的環(huán)境、從小就承受著與同齡人不同的待遇、里德夫人的嫌棄、約翰的辱罵和毒打、這是對一個孩子自尊的踐踏、但簡愛并沒有因此而變得怨恨、內(nèi)心充滿陰霾、相反的、她的內(nèi)心因此而變得更加強大、這早就了她面對困難堅強不屈的品格。

文章中的伊麗莎自私任性、卻受到尊敬、喬治亞娜好使性子、心腸狠毒、卻能得到所有人的縱容、約翰什么壞事都做、縱然與他的母親做對、也不會使她遷怒、而簡愛無論做什么都全力以赴、不敢有一點閃失、卻還是被人罵、得不到他們的喜愛、這體現(xiàn)出了當(dāng)時社會的無情與冷漠。

簡愛并不因為自己的身份卑微而感到自卑、并認(rèn)為自己與羅切斯特是平等的、她純潔、高尚的心靈使羅切斯特深深地愛上了她、并開始了對她的追求、然而、在他們結(jié)婚的當(dāng)天、簡愛得知他已有妻子時、她毅然的離開了他、他放棄了金錢和地位、我想、現(xiàn)在的社會上、很少會有人做出與簡愛相同的抉擇、利益的誘惑蒙蔽了人們的雙眼、只是大多數(shù)人選擇了利益而不是離開。

簡愛是大多數(shù)讀者所敬佩的應(yīng)該是她的品格、她獨立、堅強的品格、讓很多人贊嘆不已。

小說設(shè)計了一個完美的結(jié)局、雖然羅切斯特的莊園被毀了、他自己也變成了殘廢、但正是這樣一個條件、使簡愛不在與個人尊嚴(yán)與愛之間產(chǎn)生矛盾、他毫不猶豫的拒絕了里弗斯的求婚、而選擇了羅切斯特、這說明了她對羅切斯特的真心。

而如今、在窮與富之間、在愛與不愛之間、很少會有人像簡愛一樣為人格拋棄所有、而且義無反顧、這篇小說不僅使讀者的靈魂得到了凈化、同時也使讀者產(chǎn)生了共鳴、使讀者受益匪淺。

六百字以上讀后感篇六

藍天之下，紅旗飄揚……望著映入藍天的紅旗，我似乎又想起了什么，于是從擺滿書的書架上取下了一本封面赤紅的書。封面上是一行醒目的英文單詞：《redstaroverchina》。

《紅星照耀中國》是一部經(jīng)典的紀(jì)實文字作品。它講述了美國記者埃德加·斯諾帶著許多他無法理解的問題，來到中國一探究竟的經(jīng)歷。

作者埃德加·斯諾是一位優(yōu)秀的新聞記者，從文中可以看出，他在中國也保持著他的意識。他用嫻熟的寫作手法，讓我們能用一種第三者的身份，片面但能直觀地了解當(dāng)時的中國。

這本書中，關(guān)于長征的片段可謂是本書的一大精彩之處。從第五次圍剿失敗開始，無論是過大草地，還是過盧溝橋，在閱讀時，我都有一種身臨其境的感覺。在我的眼前，書中的文字仿佛是一幅幅會動的畫，向我們敘述著這次舉國大遷移……

“整個旅程都是步行的，有些是世界上最難通行的小道，多數(shù)無法通行車輛，還有亞洲最高的山峰和最大的河流。從頭到尾都是一場曠日持久的戰(zhàn)斗?！?/p>

長征，紅軍說到它時，都叫“二萬五千里長征”。長征路程長，環(huán)境差，行走艱難，而這，正是對軍人毅力驚人的考驗。的確，長征是一場戰(zhàn)斗，一場曠日持久的戰(zhàn)斗。

但是，如果沒有長征，那么現(xiàn)在的中國很有可能會是一個封閉的黑暗的資本主義國家。如果沒有這次舉國大遷移，至少現(xiàn)在的中國就不會有共產(chǎn)黨的存在。但對于當(dāng)時的中國人民而言，也許紅軍就是希望，支撐紅軍戰(zhàn)士的也就是人民的希望，他們的信仰。

紅旗上的星是黃色的，但為什么照耀中國的星是紅色的?這個問題一直困擾著我。

現(xiàn)在我明白了，紅旗上的星星是指人民，照耀中國的紅星，就是中國共產(chǎn)黨!

六百字以上讀后感篇七

讀《論語》使人知仁義?？鬃诱f“仁者愛人”，“仁”就是愛別人，一個人愛別人，才叫愛心。成就別人才是無私?！叭省币簿褪菒圩约海郎蠜]有只愛別人不愛自己的人，連自己都不愛的人，哪里能愛別人呢？

仁義必須是快樂的，否則，必將要與人性背道而馳，不會是真的仁義。真的仁義出自真心，所以就會真正的快樂。人生真正的成功必然要伴隨快樂，如果一個人的財富，名利，各項成就，不能給你帶來快樂，那么這些東西還有什么價值呢？由此，我們要學(xué)孔子的快樂主義和包含的快樂人生觀。

聯(lián)合國21世紀(jì)教育委員會提出21世紀(jì)教育的四大支柱是：學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會做人。而“學(xué)會做人”是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。學(xué)會做人，這是我們每個人都要面對的問題。不管一個人有多少財富，多少知識，如果不懂得做人的道理，這個人最終不會獲得真正的成功和幸福。

那么我們每個人在日常生活中應(yīng)該如何學(xué)習(xí)并實踐做人的道理，學(xué)習(xí)孔子的人生觀？

在不同的時期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)了《論語》，這也讓我懂得了許多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在《論語》中就能找到答案。

人這一生中，總會遇到這樣那樣不如意的事情：《論語》中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有?？鬃拥牧硪粋€學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：人首先要能夠正確地面對人生的遺憾，要在最短的時間里接受下來。每個人相對與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。

如去年的地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。他們（她們）有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時要他們（她們）用怎么的心態(tài)來面對？！天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時又無法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天搶地，這只會加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。

《論語》中告訴我們的第二個人生態(tài)度就是盡自己的可能、用自己的能力做事去彌補遇到的遺憾。

災(zāi)害已發(fā)生、悲劇已上演、迅速地正確面對這些困苦，思考如何去減少損失、重新站起來。此時，支持我們站起來的是內(nèi)心的淡定與坦然。在現(xiàn)實中，我們看到重建后的汶川，人們一片忙碌：人們紀(jì)念逝去的親人、重組新的家庭、修補破損的房屋、生育新的生命。通過用自己的能力去“做事”，汶川的人們漸漸地彌合心里的傷口，去逐漸減輕心靈的苦痛，通過勞動，汶川重新獲得了新生?！墩撜Z。憲問》中談到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比绻阈膽押艹粒瑑?nèi)心很仁厚，你就有一種坦然的勇敢，去直面你的悲痛與遺憾。當(dāng)一個不幸降臨了，悲痛是難免的，而最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣我們才能騰出更多的時間去做更多有價值的事情，我們才會活的更有效率，更有好心情。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

此外，還要加強自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。

曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠信之處？師長的傳授有沒有復(fù)習(xí)？”曾子所說的“三省”說了兩個方面：一是修己，一是對人。對人要誠信，誠信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時一事，修己要貫穿整個人生，要時時溫習(xí)舊經(jīng)驗，求取新知識，不能停下來，一停下來，就會僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來支撐和維系，使個人的修養(yǎng)日漸完善。

當(dāng)個人的修養(yǎng)到達一定程度后，他的思想和人生就會發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”時常在生活中總結(jié)體驗，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界??！而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實現(xiàn)的。

思想修養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到個人，也是與社會有著密切的聯(lián)系的?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”一個對人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會秩序無疑就非常安定了。

再大而化之，國家的治理與安定也和為人的基本修養(yǎng)有關(guān)?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！本褪钦f，治理一個大國，就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭恭敬敬的對待自己所從事的工作；講求信用，節(jié)省開支，不奢侈浪費；對百姓有仁愛之心，在合適的時間調(diào)動不同的人干不同的事。除去統(tǒng)領(lǐng)者的特殊身份，其中有不少要素（嚴(yán)謹(jǐn)、守信、節(jié)儉、仁愛）都是與個人修養(yǎng)密切相關(guān)的。由此可見，治理國家也是從提高自身修養(yǎng)的基點開始的，的確是值得重視的大事。

如何做人，是一個終生的課題?！墩撜Z》告訴我們許多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫。認(rèn)真地研讀，細心地體會，努力地實踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會產(chǎn)生積極的變化。

讀《論語》令我受益匪淺。今后，我還要更加細讀《論語》，細讀這中華悠悠千年的智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈。

六百字以上讀后感篇八

今天我從政家借了《尋找黑騎士》，不足一個下午我就看完了。

這本書寫了小貓們到了該交朋友的年齡了，他們?nèi)ソ挥褧辖慌笥?，三寶先交了朋友，叫山姆，三寶和他玩得很快樂，三寶用一個字來比喻朋友是“棒!”兩個字是“很棒!”，三個字是“棒極了!”。

二丫交了個朋友叫艾娃，艾娃說二丫太土了，一點都不時尚，怎么才叫時尚呢：毛要像我這樣黑，說話聲要像我一樣，走路姿勢也像我一樣，名字要改成艾麗斯，全身的毛一道黃一道黑，一道黃一道黑……

胖頭交了個酒肉朋友，所謂的酒肉朋友就是只有吃喝睡的朋友，胖頭和他在一起，沒幾天，胖得都看不清脖子了。

最后，他們都跟這些朋友絕交了，而笑貓、老老鼠和三寶決定離家遠行，尋找他們的真正朋友——黑騎士去了。

讀完這本書，我知道了交朋友要通過一段時間的了解，不是三言兩語就能辦到的，交朋友就交真正的朋友。