當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助。

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇一

在這本書(shū)中，我最喜歡智慧果，雖然我知道這本書(shū)的主人公是黑鹿，但我還是比較喜歡智慧果

在看這本書(shū)《愛(ài)在山野》之前，我并不知道野豬能吃毒蛇，而且生病的野豬如果吃了毒蛇不僅不會(huì)死，反而會(huì)病愈。

沒(méi)看著《愛(ài)在山野》之前，我也不知道野豬肚子里的傷疤越多越值錢(qián)。我也不知道為什么那些人敢去洗被毒蛇咬過(guò)的傷口?看了《愛(ài)在山野》之后我終于明白了，那是因?yàn)樯叨镜姆醋饔?，也就是傳說(shuō)中的“以毒攻毒”，就是吃到肚子里也不用怕的，因?yàn)樗鼈兊亩亲永镉蟹N東西會(huì)把它化解了，所以才敢用嘴去吸被毒蛇咬過(guò)的傷口

雖然《愛(ài)在山野》這本書(shū)里文字很多，但是圖畫(huà)也很多，我很喜歡看，因?yàn)橛X(jué)得很有趣

如果聽(tīng)我說(shuō)的不好，那就自己去看《愛(ài)在山野》里面更多的動(dòng)物知識(shí)。

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇二

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》讀后感

《孟子》里有一篇文章叫《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，是初中時(shí)學(xué)過(guò)的一篇文言文，雖然將近二十年沒(méi)有再讀過(guò)。但我清晰地記得文章里的每一句話：舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是(另有作“斯”)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改。困于心衡于慮而后作;征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

這篇文章說(shuō)的是：承擔(dān)重任的人，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競(jìng)爭(zhēng)本事。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須要用“憂(yōu)患”做為一切成就的先決條件。講得一點(diǎn)也不錯(cuò)，堅(jiān)強(qiáng)的人是在憂(yōu)患中成長(zhǎng)的。

巴爾扎克曾說(shuō)過(guò)：“不幸，是天才的提高階梯，信徒的洗禮水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵”我們要把不幸，災(zāi)難當(dāng)作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來(lái)與成功拉近距離。

我還看過(guò)一個(gè)故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀(jì)初期，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù)，很多的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經(jīng)過(guò)20xx年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，在他的極度保護(hù)下，鹿群是有一段時(shí)間很多增加，但不久，鹿群的數(shù)量開(kāi)始急劇下降，鹿群的總量由十萬(wàn)只銳減到四萬(wàn)只。很快，整個(gè)凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個(gè)故事中，鹿為什么在過(guò)度保護(hù)下，數(shù)量變得更加少呢?在我看來(lái)，正是因?yàn)榻o它們的過(guò)度保護(hù)使他們?nèi)鄙倭藨n(yōu)患，只顧自由自在的生活。原先有狼追鹿，鹿就會(huì)奔跑，此刻，狼沒(méi)有了，鹿的體質(zhì)也必然下降，直至死亡?？梢?jiàn)，憂(yōu)患的作用不僅僅對(duì)人，對(duì)社會(huì)，對(duì)整個(gè)自然界也是有極大好處的。

所以，作為教師我們心中時(shí)刻要有“憂(yōu)患”意識(shí)，有危機(jī)感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只明白當(dāng)天和尚撞天鐘，混日子吃大鍋飯。這是極其危險(xiǎn)的。我們?cè)谛闹幸獣r(shí)時(shí)為學(xué)生，為國(guó)家的教育事業(yè)著想，這樣，我們才會(huì)免于被社會(huì)淘汰!此刻，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，私立學(xué)校的學(xué)生越來(lái)越多，公立學(xué)校的學(xué)生越來(lái)越少。當(dāng)公立學(xué)校學(xué)生數(shù)量遞減到必須數(shù)量，國(guó)家就必須會(huì)淘汰教師，這是不容置疑的。所以說(shuō)，每一個(gè)有眼光的教師，都要立足此刻，放眼未來(lái)，心中時(shí)刻有教育，心中時(shí)刻有學(xué)生，把自我的工作當(dāng)成事業(yè)來(lái)追求，爭(zhēng)做學(xué)者型的教師、專(zhuān)家，在別人還沒(méi)有準(zhǔn)備努力之時(shí)，我們已笨鳥(niǎo)先飛，站到了教師隊(duì)伍的最前列!

雖然我們都是小人物，可是《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》這篇文章所講的道理確實(shí)是至理名言。所以說(shuō)請(qǐng)大家勿忘“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”!努力干好本職工作，為自我的事業(yè)鋪平前進(jìn)的道路!

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇三

我的書(shū)房中多了一個(gè)新成員：《三字經(jīng)》，那是我特地去新華書(shū)店買(mǎi)來(lái)為自己”補(bǔ)課“之用的。閑暇之時(shí)，隨手翻閱，細(xì)細(xì)品味，其味無(wú)窮。

”人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……“。寒假回家，看到讀小學(xué)的侄兒正在背誦《三字經(jīng)》，便隨手翻閱起來(lái)，讀后竟愛(ài)不釋手，感嘆自己幼時(shí)沒(méi)能閱讀之，真是一個(gè)很大的遺憾?！度纸?jīng)》讓我對(duì)先人博大精深的文化遺產(chǎn)有了更為直觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)作者廣博的學(xué)識(shí)、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨(dú)特的教育方法深深折服。

我出身農(nóng)家，蒙學(xué)時(shí)期沒(méi)有師長(zhǎng)指點(diǎn)誦讀過(guò)《三字經(jīng)》，其實(shí)那時(shí)家庭也沒(méi)有條件給我買(mǎi)課外書(shū)。高中時(shí)被分流到理科班，從此與國(guó)學(xué)類(lèi)書(shū)籍更加疏遠(yuǎn)。盡管求學(xué)中耳聞過(guò)《三字經(jīng)》及其中的少量名句，但是從來(lái)不曾全文通讀過(guò)。

中國(guó)歷史上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古國(guó)的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時(shí)代的人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一定的局限性，成書(shū)于封建時(shí)代的書(shū)籍難免會(huì)夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經(jīng)》成為我們特別是兒童學(xué)習(xí)中華文化和文明不可多得的入門(mén)之書(shū)。

據(jù)資料介紹，《三字經(jīng)》最初版本是由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作，后來(lái)在千百年的流傳中，被許多人增補(bǔ)加工，形成了多個(gè)版本?！度纸?jīng)》是中國(guó)近800年來(lái)流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入兒童道德教育叢書(shū)。

《三字經(jīng)》中一些句子是從古代儒家經(jīng)典中演化而來(lái)的，較好地表達(dá)出中國(guó)古代傳統(tǒng)教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學(xué)、處事、交友、行為的座右銘。關(guān)于為人，如”首孝弟，次見(jiàn)聞“;”父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長(zhǎng)幼序，友與朋“;關(guān)于教子，如”養(yǎng)不教，父之過(guò)“，”教不嚴(yán)，師之惰“，關(guān)于勸學(xué)，如”玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義“;”茍不學(xué)，曷為人“;”勤有功，戲無(wú)益“等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，方能成就全面發(fā)展的人。從這個(gè)角度而言，《三字經(jīng)》可謂是一塊“全營(yíng)養(yǎng)飴糖”。說(shuō)它“全營(yíng)養(yǎng)”，是因?yàn)椤度纸?jīng)》僅一千多字，語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練，內(nèi)容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學(xué)、常識(shí)、道德、禮儀、經(jīng)書(shū)和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱(chēng)“袖珍而濃縮的百科全書(shū)”。

比如常識(shí)篇，天文地理歷史自然藝術(shù)生物等等，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)的各類(lèi)主要知識(shí)。說(shuō)它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識(shí)記;二是指其具有”緩釋“功能，對(duì)兒童而言，識(shí)記后未必能全面理解，卻能指導(dǎo)其日后的學(xué)習(xí)，并隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對(duì)于理解了其內(nèi)容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經(jīng)》作者具有非凡的概括和語(yǔ)言表達(dá)能力，這從其對(duì)歷史的表述中便可見(jiàn)一斑。文中對(duì)于中國(guó)上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點(diǎn)和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠(yuǎn)望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱(chēng)三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久?！绷攘?8個(gè)字，卻包含了夏商周三代的先后順序、“三王”所指、三個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)君王、延續(xù)時(shí)間，以及從夏朝開(kāi)始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識(shí)?；叵胱约簭男W(xué)到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，卻仍然對(duì)于各個(gè)朝代先后順序、重要?dú)v史事件、延續(xù)時(shí)間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬(wàn)千。

《三字經(jīng)》雖然重在傳道，但是并非枯燥說(shuō)教，而是結(jié)合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語(yǔ)》，公孫弘抄書(shū)，孫敬頭懸梁讀書(shū)，蘇秦錐刺股讀書(shū)，孫康映雪讀書(shū)等。這讓人在學(xué)習(xí)中添了不少樂(lè)趣，也讓讀者理解為人、處事、求學(xué)、交友等的道理有了更為直觀的體驗(yàn)。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。作為一名教育工作者，《三字經(jīng)》還讓我深刻地體會(huì)到，全面均衡的知識(shí)是一個(gè)有機(jī)整體，割裂開(kāi)來(lái)教授，其作用往往大打折扣;掌握知識(shí)的精華，因材施教，并以獨(dú)特的方式傳授給學(xué)生，是一門(mén)非常高深的學(xué)問(wèn)。相信你在閱讀之后，會(huì)比我有更多獨(dú)到的見(jiàn)解和體會(huì)。

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇四

《福爾摩斯探案集》這本書(shū)我用了三個(gè)多小時(shí)，也能夠說(shuō)是一口氣讀完了。其實(shí)我這次是第二次閱讀。每當(dāng)我看到這本書(shū)時(shí)心里就會(huì)產(chǎn)生去讀它的強(qiáng)烈愿望。為什么這本書(shū)會(huì)有如此大的吸引力呢?

我喜愛(ài)這本書(shū)，它的許多章節(jié)我能完整復(fù)述。我記得在《演繹法》中，福爾摩斯初次與華生見(jiàn)面，就說(shuō)他是從阿富汗來(lái)的，而福爾摩斯是這樣推理的：這位先生，具有醫(yī)務(wù)工作者的風(fēng)度，但卻是一副軍人氣概。那么，他顯然是個(gè)軍醫(yī)。他剛從熱帶回來(lái)，因?yàn)樗樕詈??？墒?，他面容憔悴，這就證明他剛剛大病初愈并且又歷盡艱辛。他的左臂受過(guò)傷，此刻還有些不便。試問(wèn)，一個(gè)英國(guó)軍醫(yī)在熱帶地方歷盡艱苦，并且手臂受過(guò)傷，這還能在什么地方呢?自然僅有正在打仗的阿富汗了。寥寥幾句精辟的推理，讓事件如此的簡(jiǎn)單。對(duì)，吸引我的其中就有這嚴(yán)密完美的推理。

我對(duì)福爾摩斯偵探的推理佩服的五體投地。在”勞瑞斯頓花園街的慘案“中，福爾摩斯的推論是：這是一件謀殺案。兇手是個(gè)男人，身高6英尺，正當(dāng)中年。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車(chē)來(lái)的。這個(gè)兇手很可能臉色發(fā)紅，右手指甲比較長(zhǎng)。而真兇正是如他所描述。在他眼里，現(xiàn)場(chǎng)任何一個(gè)蛛絲馬跡都不容錯(cuò)過(guò)，在他精密地推理下，懸疑案件的真相層層被揭開(kāi)。

這精準(zhǔn)的推理靠的又是什么呢?福爾摩斯用心細(xì)如發(fā)的觀察、敏銳的洞察力、豐富的知識(shí)、智慧頭腦的綜合，向我們展示了一個(gè)偵探的風(fēng)采。在生活中，小錯(cuò)不斷的我們又有何感想?我們常常不屑一顧。這就好像剛蓋的樓房柱子歪了，新裝的汽車(chē)少了幾個(gè)螺絲····雖然事小，但遲早會(huì)出問(wèn)題。

這本書(shū)還讓我著迷的是作者的寫(xiě)作方法。一個(gè)小笑話別人講的好笑，而我講出卻味道不一樣;同是案件，從作者筆下，則驚險(xiǎn)、扣人心弦又引人入勝。

《福爾摩斯探案集》吸引我們的又何止這些?

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇五

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”亙古不變的哲理。深深地震撼著我的靈魂。閱畢孟子之文，思緒飛揚(yáng)，心潮澎湃。

輕叩歷史之門(mén)，王朝的盛衰興廣，過(guò)往的歷史煙云蒙蔽不了智慧的明鏡。

嬴政手中的大秦帝國(guó)之所以能吞并六國(guó)、一統(tǒng)天下，正是“出則”有“敵國(guó)外患”，不發(fā)展就是消亡。而秦二世的茍延殘喘直至湮滅則是驕奢淫逸，盡享“入則無(wú)法家拂士”的安樂(lè)。

穿越歷史的塵埃，以史為鑒，生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)的歷史規(guī)律在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中清晰而又深刻地警醒著古往今來(lái)的統(tǒng)治者。給予我深刻的智慧與啟迪。

國(guó)猶如此，人何以堪?舜、傅說(shuō)、膠鬲等人崛起于憂(yōu)患之中，經(jīng)過(guò)“苦其心志，勞其筋骨”的折磨使他們走上了成功之路。太史公有言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻十分之人稱(chēng)焉。蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;成功人士之所以會(huì)有所作為，是因?yàn)樗麄冇兄影菜嘉５膽n(yōu)患意識(shí)與不懈的努力，憑借著自我“打不死的蟑螂”精神為自我開(kāi)創(chuàng)了一片屬于自我的天地。

言及至此，聯(lián)想當(dāng)下的有著“嬌(氣)驕(傲)奢(侈)獨(dú)(特)散(漫)”之美譽(yù)的“富二代”。他們肆意揮霍、盡情享受，喪失了父輩的“憂(yōu)患“意識(shí)，習(xí)慣了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的”安樂(lè)”，從未體驗(yàn)過(guò)“勞其筋骨，餓其體膚”的滋味。試問(wèn)，談何青春之奮斗，談何民族之崛起。嗚呼哀哉!

青春的色彩在奮斗的汗水中會(huì)更加絢爛。作為青少年的我們必須要勇于磨煉自我。在生活中、學(xué)習(xí)中我們要時(shí)刻堅(jiān)持著“憂(yōu)患”意識(shí)，不能一味貪圖“安樂(lè)”的現(xiàn)狀，否則完美的未來(lái)就會(huì)跟自我saygoodbye了!

我時(shí)刻謹(jǐn)記：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！?/p>

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇六

雖說(shuō)本人以前寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書(shū)的大致資料加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善?！倍鴵?jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、決定或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿(mǎn)足，并且手段務(wù)必合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等構(gòu)成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可理解的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想持續(xù)心理健康，這三個(gè)部分務(wù)必始終是和諧的。

人在剛出生時(shí)，超我能夠說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只但是嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)潛力罷了。

當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿(mǎn)足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。

中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類(lèi)是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇七

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中孟子所列舉的人物：舜，傅說(shuō)，膠鬲，管夷吾，等等為自我的時(shí)代作出貢獻(xiàn)的人們無(wú)疑都理解過(guò)生活，精神上的考驗(yàn)。我想“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹”對(duì)世間萬(wàn)物而言，是個(gè)永恒不變的定律。

每個(gè)人一生總會(huì)遇到一些困難和阻力，不一樣的是每個(gè)人都要用自我的方式去應(yīng)對(duì)，有人選擇應(yīng)難而上，有人選擇知難而退!

正如我們偉大領(lǐng)袖毛主席，他不是也沒(méi)有生在帝王之家嗎?湖南韶山，不也是很貧窮落后的地方嗎?但他卻不肯承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，一步一步地向上發(fā)展不也成為我們的偉大領(lǐng)袖嗎!

遇到困難，其實(shí)就是驚動(dòng)人的心，堅(jiān)強(qiáng)人的性格，增加自我所不俱備的才能。因?yàn)?，僅有不斷的遇到困難，才能讓自我更完美。困難中包含了許多經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓自我更成熟，更明白如何去應(yīng)對(duì)種種困難。

這種能給予人力量的困難，不僅僅存在于生活中，在學(xué)習(xí)上也是如此。往往學(xué)習(xí)上覺(jué)察不出難題的人，表面上看似乎學(xué)得還能夠，但其實(shí)他所接觸的都是些平平淡淡的知識(shí)，并且他的潛力也被埋藏的很深，難以挖掘。這樣的學(xué)習(xí)沒(méi)有太多收獲，可是，如果學(xué)習(xí)常常遇到需要思考的題，并且自我努力思考解決的，他會(huì)收獲很多意外的知識(shí)，這才是真正的學(xué)習(xí)，僅有經(jīng)常從困難中找到自我的不足之處，才能把知識(shí)撐握的更牢固，更扎實(shí)。

無(wú)論是生活還是學(xué)習(xí)，銘記孟子的教誨，沒(méi)有磨難，就不會(huì)有成就。即使有了成就，也不能得意忘形，驕傲自滿(mǎn)，沉溺于表面的完美上，要不斷的礪練自我，才能讓已有的成為永恒，并使自我收獲更多的果實(shí)。

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇八

我用了整整一個(gè)星期，終于把《飄》看完了，我看得好認(rèn)真好認(rèn)真。看到最后的兩章，我哭了，痛苦的哭了，第一次因?yàn)樾≌f(shuō)的情節(jié)，然后想到已故的人，已故的事情，自己的過(guò)去。

我真的哭了，哭到整個(gè)身體都顫抖了，我真的傷心了。小說(shuō)里面的情節(jié)，與我過(guò)去的往事相對(duì)應(yīng)，把我一直隱藏在心里面的悲傷全部都解出來(lái)了。我好無(wú)助。一邊用枕頭壓住自己的頭，一邊用被子把自己裹住。我從來(lái)都沒(méi)有嘗試過(guò)這么悲傷，也從來(lái)沒(méi)有哭得那么顫抖。更加從來(lái)沒(méi)有哭得這么大聲。好在家里的人都不在。我沒(méi)有給任何人發(fā)現(xiàn)。

這個(gè)星期的我已經(jīng)很不開(kāi)心了，但是我選擇了承受，不敢對(duì)任何人說(shuō)，還要在任何人面前扮得自己好快樂(lè)。我不想任何人知道我的心事，我的心情。我害怕寂寞，所以找一大堆人陪，但我不能在告訴他們我的心情。

我害怕深夜的寂靜，所以選擇每晚都用酒精麻醉自己，然自己別胡思亂想，醉了就可以安靜的睡了。

《飄》是我看的第一本小說(shuō)。或許也是我最后的一本了。因?yàn)闆](méi)有動(dòng)力我是不會(huì)把時(shí)間都放進(jìn)去的，也是因?yàn)樗?，我才選擇一字不漏的把這本小說(shuō)給看完的。

瑞德·恩，一個(gè)真的很好的男人，無(wú)論思嘉怎樣對(duì)他，他還是以自己最高的愛(ài)情來(lái)對(duì)待思嘉。因?yàn)槿鸬聬?ài)思嘉，所以常常都會(huì)跟思嘉發(fā)生爭(zhēng)吵。因?yàn)閻?ài)著她，他理解她，關(guān)心她。所以隨時(shí)準(zhǔn)備幫助她，因?yàn)閻?ài)著她，他冒著生命危險(xiǎn)都要回去找她，回去救她。因?yàn)閻?ài)著她，他常常都是因?yàn)樗茸砘貋?lái)。他選擇自己喝醉，自己難過(guò)，也不能把心情發(fā)泄在思嘉身上。而瑞德就是以這種心態(tài)，這種做法來(lái)表達(dá)自己。他不能讓思嘉知道他深?lèi)?ài)著他。因?yàn)橥屪约盒膼?ài)的人知道自己深?lèi)?ài)著她，她就會(huì)想到很多讓他傷心，讓他心痛的事情來(lái)刺激他。所以他的愛(ài)不能說(shuō)，只能以自己的心態(tài)，自己的做法去承受，去諒解。

而我覺(jué)得瑞德真的是一個(gè)可憐的男人，他把自己都賠上去了，還是不能讓思嘉愛(ài)他。雖然到最后思嘉是愛(ài)上瑞德了，但此時(shí)的瑞德已經(jīng)老了，已經(jīng)累了，已經(jīng)沒(méi)有能力在去承受再一次的打擊了。他選擇離開(kāi)了。他的離開(kāi)不是因?yàn)樗粣?ài)她了，而是因?yàn)樗^(guò)愛(ài)她了。他不能在一次承受失去的滋味了。與其這樣，不如把現(xiàn)在變成他最快樂(lè)的回憶。至少以后在回憶起來(lái)還是美好的。而不會(huì)又是一樁傷心的記憶。

瑞德深?lèi)?ài)著她的女兒，邦妮，因?yàn)榘钅菔撬退技蔚慕Y(jié)晶體，而邦妮的存在又是瑞德和思嘉在一齊的證明。而邦妮的失去。這一段愛(ài)情也漸漸的失去了。為什么瑞德會(huì)那么愛(ài)惜邦妮呢?在我沒(méi)有看到后面的幾章的時(shí)候我已經(jīng)想到了，而到了小說(shuō)的最后也說(shuō)了。

愛(ài)在山野讀后感 愛(ài)在深山閱讀答案篇九

《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》讀后感

孟子的《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結(jié)論，進(jìn)而深化至統(tǒng)治者治國(guó)也要有憂(yōu)患意識(shí)，統(tǒng)治者治理國(guó)家如果沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)國(guó)家都會(huì)滅亡，更何況我們普通人呢?所以，對(duì)于任何一個(gè)人、任何團(tuán)體組織、任何國(guó)家，生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)都是真理。

歐陽(yáng)修有云：“憂(yōu)勞能夠興國(guó)，逸豫能夠亡身?！币馑急闶怯袘n(yōu)患意識(shí)國(guó)亦可興，貪圖安逸自我和國(guó)家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統(tǒng)治者不明白這個(gè)道理。越王勾踐亡國(guó)后臥薪嘗膽忍辱負(fù)重，有朝一日時(shí)機(jī)恰好，一舉滅吳國(guó)興復(fù)越國(guó)。吳王夫差因貪圖安逸低估對(duì)手最終做了亡國(guó)君主。國(guó)家的命運(yùn)尚且與憂(yōu)患意識(shí)息息相關(guān)，更何況我們呢?此刻才是初中，每個(gè)學(xué)校都高手云集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自我，防止被別人比下去，那以后進(jìn)了高中，上了大學(xué)不是更沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力了嗎?

《漢書(shū)》上有：“安不忘危，盛必慮衰?！碑?dāng)一個(gè)人的事業(yè)到達(dá)頂峰時(shí)必須要試想自我落魄了的樣貌與處境，這樣才能激勵(lì)他不斷上進(jìn)，奮斗拼搏，事業(yè)才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動(dòng)物便是很好的例子，羅斯福為保護(hù)鹿很多捕殺狼，短時(shí)間內(nèi)鹿群數(shù)量猛增，但最終失去天敵和憂(yōu)患意識(shí)的鹿從原先身體強(qiáng)健的幾萬(wàn)只銳減成病怏怏的幾千只。為何會(huì)這樣呢?原因有二，一是捕狼之舉嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿群最終減少，二也是鹿群沒(méi)有天敵對(duì)它們的生存構(gòu)成威脅，便不再很多運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有理由擔(dān)心，最終體質(zhì)整體下降，這樣下去一場(chǎng)小病就能讓他們消失，真是生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。

忠諫良臣魏征曾說(shuō)：“居安思危，戒奢以?xún)€。”奢華安逸往往能使人失去安分與老實(shí)，多添浮躁，不會(huì)思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進(jìn)城后軍心懈怠，認(rèn)為大功告成，“日日過(guò)年”風(fēng)氣流傳開(kāi)來(lái)，所有人都等著加官晉爵，清軍入關(guān)之時(shí)，闖王卻一敗涂地。由此可知，居安不思危是多么不利于生存和發(fā)展啊，僅有居安思危國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

大思想家孟子都專(zhuān)著文章論述“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，可見(jiàn)居安思危的必要性，讓我們從此刻起加強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，努力提升自身本事，不要妄想別人后退，這樣我們的學(xué)習(xí)才有提高，國(guó)家的未來(lái)才有期望啊。