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讀《阿q正傳》有感300字篇一

文章以辛亥革命閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿q這個(gè)身心受到嚴(yán)重殘害的落后農(nóng)民的人物形象。阿q生活貧困，靠打短工為生，住在土谷祠，無依無靠，甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。

文章開頭就寫了阿q在未莊并不怎么好的人緣地位，以及總少不了挨打和被開玩笑的生活。面對(duì)人們的各種過激行為，他總是吃虧，但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界里。

阿q向往有一個(gè)家，所以他想“女人”，所以他才會(huì)對(duì)吳媽說那樣的話，由此看得出阿q心中的“家”對(duì)他來說是多么重要，但那時(shí)的人們不懂，阿q還為此付出了沉重的代價(jià)。

阿q膽子不算大，但他能毫不諱飾的說出來他上城的那些日子干了不好的勾當(dāng)，卻使人們更加疏遠(yuǎn)他了。

當(dāng)革命黨來到鎮(zhèn)子時(shí)，阿q又幻想他加入了革命黨，去掠奪趙府和“假洋鬼子”的財(cái)物，后來革命黨搶去了這些阿q夢(mèng)寐以求的東西，卻沒叫上阿q，再后來阿q被抓走扣上了打劫的罪名，游街示眾，最后被槍斃了……

正如魯迅先生自己說過，他寫《阿q正傳》，是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，是想寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂。

對(duì)與阿q的悲慘一生，我感到無奈，我感到惋惜。

讀《阿q正傳》有感300字篇二

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個(gè)社會(huì)太不公平了！

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……

讀《阿q正傳》有感300字篇三

魯迅先生于一九二一年十二月至一九二二年二月以辛亥革命前后江南某農(nóng)村——未莊故事為背景，寫出了著名小說《阿q正傳》，這是中國(guó)文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上“一座高高聳立的豐碑”，其中便塑造了阿q這個(gè)典型人物形象。

魯迅先生塑造的阿q是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級(jí)特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿q正傳》的主題是永恒的，阿q形象永遠(yuǎn)是一面鏡子。我們可以通過阿q來了解中國(guó)人民過去被帝國(guó)主義和封建主義奴役的歷史。當(dāng)時(shí)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在十月革命影響下蓬勃發(fā)展，中國(guó)在這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命已經(jīng)開始的時(shí)代，受社會(huì)主義思潮和無產(chǎn)階級(jí)革命精神的影響，產(chǎn)出了一個(gè)個(gè)如阿q一般有著或多或少嶄新性質(zhì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型人物。

有學(xué)者概括了阿q性格的十個(gè)方面：

①質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴

②率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道

③自尊自大又自輕自賤

④爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從

⑤狹隘保守又盲目趨時(shí)

⑥排斥異端又向往革命

⑦憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)

⑧蠻橫霸道又懦弱卑怯

⑨敏感禁忌又麻木健忘

⑩不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀

那阿q是怎樣一個(gè)人呢？就我認(rèn)為，在我分析阿q這一形象時(shí)我會(huì)主要突出兩點(diǎn)：一是要把他的主要特征—精神神勝利法突出來；二是應(yīng)抓住他其他的劣根性

首先阿q也沒有家，一個(gè)人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，工作略長(zhǎng)久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了?？梢娝且粋€(gè)一無所有，專以出賣勞動(dòng)力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。但阿q也和一般農(nóng)民有著很大的區(qū)別。一般農(nóng)民有著自己的家，自己耕種的土地（無論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦淼模?，以及其他的一些生產(chǎn)資料；阿q則什么也沒有。地主階級(jí)對(duì)它的剝削并不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對(duì)工人一樣，直接榨取他的勞動(dòng)力；因此阿q比一般農(nóng)民更慘苦地呻吟于地主腳下；這就決定了他在政治上更不自由、更無權(quán)利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無足輕重的賤物，高興時(shí)拿他開玩笑，不高興時(shí)就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會(huì)因?yàn)闊o端打罵阿q而受到責(zé)難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅(qū)逐出未莊，不讓他回來。阿q就這樣在嚴(yán)重的封建經(jīng)濟(jì)剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

毫無疑問，阿q過去也曾為此進(jìn)行過一些實(shí)際斗爭(zhēng)，只因?yàn)楹兰澋刂鞯膭?shì)頭太大，自己的力量

太小，他的斗爭(zhēng)從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。"反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗"，這不可避免地使一部分農(nóng)民像阿ｑ一樣，對(duì)斗爭(zhēng)失去信心和勇氣。

我們可以看到，每當(dāng)阿q遭受了無端的屈辱，就會(huì)突出地表現(xiàn)出他的精神勝利法，，阿q就是利用這種自欺欺人的方法來掩蓋自己的屈辱，消除內(nèi)心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實(shí)。這形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實(shí)中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來的。，他終身悲苦，也終身糊涂。他對(duì)豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂"精神勝利"之中了。阿q爭(zhēng)面子，爭(zhēng)精神上的優(yōu)勝，實(shí)際并沒有爭(zhēng)到，殘酷的現(xiàn)實(shí)既不許他進(jìn)行實(shí)際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿q的"得意"、"愉快"、"飄飄然"，其實(shí)，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認(rèn)真的跳，還時(shí)時(shí)發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的"勝利"，分享他的"快樂"，這就百倍地可哀。精神勝利法讓人喪失現(xiàn)實(shí)感。由于主觀隨意性與客觀真實(shí)性的背離。阿q無法直面慘淡的人生，不能了解自己的真實(shí)處境，他在行動(dòng)上的困頓只能從精神領(lǐng)域?qū)で笱a(bǔ)償，于是脫離現(xiàn)實(shí)的精神上的自我陶醉——“精神勝利法”，成了阿q畸形性格的重要特點(diǎn)。

阿q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴(yán)于“男女之防”及排斥異端等等。還有時(shí)候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無法解脫，阿q就又產(chǎn)生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無法避免，也就證明這是自己應(yīng)該承受的了，所以一時(shí)也就沒有什么不平之氣。一個(gè)被壓迫者沾染了這些東西，必然要失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿q事實(shí)上正是一個(gè)精神上的病人

如果說小說對(duì)阿q精神勝利法的集中刻畫，已經(jīng)證明了魯迅是要借阿q來刻畫國(guó)人的靈魂，那么阿q身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進(jìn)一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿q寫成了整個(gè)民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國(guó)歷史上遺傳下來的種種奴隸意識(shí)，近代以來隨著社會(huì)半殖民地化而產(chǎn)生的許多畸形心理，都在阿q身上得到了生動(dòng)而又透徹的表現(xiàn)。

阿q其實(shí)是一個(gè)偉大的人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下還并不麻木，明白社會(huì)的黑暗，知道為了自己的目的而奮斗，為達(dá)目的不怕受傷。