每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

弘揚(yáng)佛教文化篇一

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀(jì)由迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多生于公元前565年，卒于公元前485年。因?yàn)樗轻屽茸迦?，所以后?lái)他的弟子尊稱他為xxx，意為釋迦的圣人。

佛教何時(shí)傳入中國(guó)，學(xué)術(shù)界有很多說(shuō)法，比較公認(rèn)的說(shuō)法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽(yáng)。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國(guó)佛教第一寺之稱。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律、論三個(gè)部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”。佛經(jīng)種類繁多，內(nèi)容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過(guò)少林寺的人或許對(duì)其大門外影壁上的八個(gè)字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個(gè)字代表什么意思呢？他有兩個(gè)含意，一個(gè)是說(shuō)佛教有大乘小乘之分，二是說(shuō)佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀(jì)，衰于公元后一世紀(jì)。其教義與原始佛教接近。該派認(rèn)為只有絕對(duì)遵循佛陀之道的少數(shù)幸運(yùn)者才能夠達(dá)到涅盤之境，強(qiáng)調(diào)借嚴(yán)格自律與修養(yǎng)得救。同時(shí)該派認(rèn)為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進(jìn)入涅盤，不再為人。現(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)居支配地位

大乘佛教公元一世紀(jì)在印度興起，公元

至此，佛祖被神化為有三身（法身、報(bào)身、應(yīng)身）。由于宣揚(yáng)釋迦為拯救之神，大乘佛教遠(yuǎn)比小乘佛教更獲人心，在中國(guó)、日本、朝鮮和越南等國(guó)居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國(guó)后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的。在我國(guó)流行的大乘佛教中一般常說(shuō)的有八個(gè)宗派，分別是“禪宗”、“天臺(tái)宗”、“華嚴(yán)宗”、“法相宗”、“凈土宗”“xxx”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國(guó)兩千年來(lái)，有過(guò)興盛也有過(guò)衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的佛寺，總數(shù)達(dá)一千余處，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的名人軼事、奇談異聞都有詳細(xì)記載。唐朝詩(shī)人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。所有這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)佛教的興盛。當(dāng)然在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，佛教也有過(guò)衰落，有記載的滅佛就有過(guò)四次。

簡(jiǎn)單了解過(guò)佛教以后，我們來(lái)繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院。

中國(guó)石窟藝術(shù)源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因?yàn)槭弑扔么u石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫、雕鑿藝術(shù)之大成的石窟寺。這種石窟藝術(shù)，同我國(guó)民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的藝術(shù)技法融合交匯，成就了我國(guó)特有的石窟雕像、繪畫藝術(shù)，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國(guó)，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進(jìn)入中國(guó)后，與我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的亭、臺(tái)、樓、閣等建筑形式相結(jié)合，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象、不同風(fēng)格的造型。從平面來(lái)分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來(lái)分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來(lái)分類，常見(jiàn)的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺(tái)山白塔）。塔的功能也逐漸擴(kuò)大，從存放佛舍利，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等。

佛教傳入中國(guó)后，其寺院就和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合，其有三個(gè)特點(diǎn)：一是院落式布局；二是中軸對(duì)稱布置；三是主次分明，等級(jí)嚴(yán)格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個(gè)寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)院，其兩側(cè)的關(guān)帝廟、土地祠和財(cái)神廟等是佛教和中國(guó)傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物。我們?cè)賮?lái)看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進(jìn)入二門后東西兩側(cè)為祖師殿和伽藍(lán)殿殿。廣勝寺有四進(jìn)院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國(guó)琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖xxx的，所以這個(gè)建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側(cè)為四大天王像（東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護(hù)法神韋馱像。山門開(kāi)間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側(cè)各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進(jìn)入山門后在天王殿前的左右兩側(cè)位置為對(duì)稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側(cè)耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側(cè)的脅侍為道明和尚和閔公長(zhǎng)老。明王是xxx佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖xxx，兩側(cè)一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和xxx菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、xxx佛和xxx。豎三世佛為過(guò)去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛xxx佛和未來(lái)佛彌勒佛。另外不常見(jiàn)的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像xxx，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢(shì)至菩薩。 東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴(yán)三圣主像為xxx佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為xxx菩薩。

伽藍(lán)殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。也有的伽藍(lán)殿供奉的是我們家喻戶曉的關(guān)帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左方是達(dá)摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復(fù)的建筑，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開(kāi)間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開(kāi)間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側(cè)，為一帶前廊的三開(kāi)間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構(gòu)架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開(kāi)間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側(cè)為原地藏殿的遺址?？胀醯顬楸?nèi)保存最完整的佛教建筑（明萬(wàn)歷四十一年建成），為三開(kāi)間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍(lán)硫璃脊飾，檐下保存有國(guó)內(nèi)唯一的硫璃碑。殿內(nèi)塑有一佛兩菩薩，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個(gè)佛xxx，對(duì)佛教的粗淺了解，是因?yàn)檫@幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習(xí)了一點(diǎn)，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評(píng)。小時(shí)候我記得聽(tīng)過(guò)一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的xxx，歷史上宗教越光明，社會(huì)越暗淡，反之，社會(huì)越光明，宗教越暗淡。這么多年過(guò)去了，仔細(xì)揣摸這句話，覺(jué)得有失偏頗。我們這一代人的存在不會(huì)使宗教得以發(fā)揚(yáng)光大，但我們有責(zé)任使宗教得以傳承。

弘揚(yáng)佛教文化篇二

佛教自傳入我國(guó)就與我國(guó)文化相融合,形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。從旅游資源視角看,我國(guó)的佛教文化旅游資源十分豐富,但開(kāi)發(fā)起步較晚,仍處于初級(jí)階段,缺乏系統(tǒng)性、完整性以及對(duì)佛教文化旅游資源內(nèi)涵深層地挖掘。開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源,應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵,遵循開(kāi)放性、生態(tài)性、特色性的原則,按照主題公園、節(jié)慶活動(dòng)、餐飲等形式,滿足旅游者多樣化、個(gè)性化的需求,激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的文化因素,并將其組合成完整的、成熟的旅游產(chǎn)品

根據(jù)佛教界的說(shuō)法，佛教是關(guān)切人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。尤其中國(guó)佛教更是具有積極人世，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生的人文主義精神，他通過(guò)教育和引導(dǎo)人自修、自悟、自證、從而在精神上得到自我解放，因此，禪宗六祖慧能大師說(shuō)：佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪兒找得到長(zhǎng)角的兔子呢?這正是中國(guó)佛教的積極入世精神。

正因?yàn)橹袊?guó)佛教具有這種強(qiáng)烈的人世精神，所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程中，我們?nèi)缒芪∑浞e極人世、普濟(jì)蒼生的精神，毫無(wú)疑問(wèn)，這將有助于促進(jìn)人類的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步與和諧。中國(guó)前任佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初認(rèn)為人間佛教的意義在于使人們能夠建立起高尚的道德品行，建立起助人為樂(lè)的精神文明，建立起彼此互助、人際和諧的樂(lè)園。

首先，佛教的緣起論為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種理論基石。佛教哲學(xué)最核心的最根本的哲學(xué)基石就是緣起論。所謂緣起就是佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物、宇宙萬(wàn)物的形成不是無(wú)因的，也不是從總的原因當(dāng)中派生出來(lái)的，不是一因論。緣起論進(jìn)一步又可以推論出佛教的一個(gè)基本論斷，就是“緣起性空”。這涉及到現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是一切緣起的事物它的本性是空的，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是本質(zhì)是空的，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“不異”就是不相離，不離異?！吧本褪俏镔|(zhì)、事物?！翱铡钡闹饕獌?nèi)容是說(shuō)一切事物都是變化無(wú)常的，即“諸行無(wú)?！?。一切物質(zhì)、事物不離開(kāi)空，空也不離開(kāi)色?！凹础笔窍嗉?、不相離的意思，“色即是空”。就是色和空不相離。一切都是緣起，互相聯(lián)系的，人們?cè)谟^察事物的時(shí)候，就要認(rèn)識(shí)到這種彼此的緣起關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物都是流轉(zhuǎn)變遷不息的，不要對(duì)外在的東西產(chǎn)生執(zhí)著，要認(rèn)識(shí)到它的無(wú)常性質(zhì)，不要把酒氣財(cái)氣、功名利祿當(dāng)成比自己身心的安寧、和諧更可貴的東西。

緣起論是佛教的核心哲學(xué)基石，也是佛教的世界觀，在其基礎(chǔ)上又形成了一系列核心性的范疇，如因果、平等、慈悲、圓融等，這些范疇是當(dāng)前解決和緩解人類社會(huì)矛盾最有借鑒意義的佛教理念。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，社會(huì)誘惑日益增多，風(fēng)氣日益惡化，不少位高權(quán)重的官員經(jīng)不起奢華生活的誘惑，錢權(quán)交易，權(quán)色交易、生活腐化、墮落等，這是失去了作為領(lǐng)導(dǎo)干部基本的職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任以及對(duì)自己本人的責(zé)任所導(dǎo)致的。因此，通過(guò)批判性地吸取中國(guó)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想中的合理因素，有利于人們真正樹(shù)立道德責(zé)任感。有利于人們形成真正道德的人生態(tài)度。這種態(tài)度要求對(duì)過(guò)去的態(tài)度是感恩，感父母恩，祖國(guó)恩，眾生恩，國(guó)土恩，對(duì)已經(jīng)做過(guò)的錯(cuò)事和惡業(yè)要懺悔，要下決心堅(jiān)定地去改正；對(duì)現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻(xiàn)，為官一任，要對(duì)得起人民的信任和期望；對(duì)將來(lái)的態(tài)度是責(zé)任。有了這種清醒正確的人生態(tài)度，才會(huì)真正全心全意地從人民的利益出發(fā)，才會(huì)做出真正的善業(yè)、善行。

佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會(huì)的熱愛(ài)集體、守法自律、盡職盡責(zé)、愛(ài)心奉獻(xiàn)、造福社會(huì)等不謀而合，有助于促進(jìn)社會(huì)安定，建構(gòu)起和諧安寧的社會(huì)秩序，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

佛教之于我們，也許并不能使我們?cè)诹私飧信d趣之后，變?yōu)橐粋€(gè)圣人，成為一個(gè)絕對(duì)意義上的好人；但是也許佛教對(duì)于我們更多的是充當(dāng)一個(gè)老師的角色，偉大的老師們有一種非常特殊的品質(zhì)：他們不會(huì)因?yàn)樽约憾裁淳徒虅e人什么。大部分的人教別人東西，是因?yàn)檎J(rèn)為自己知道了一些事，希望透過(guò)教導(dǎo)炫耀一番，建立優(yōu)越感；至于對(duì)方會(huì)不會(huì)從教法中受益，他們可不管。真正的老師，只在特殊的時(shí)機(jī)教導(dǎo)別人須要知道的東西，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是引導(dǎo)別人究竟成佛。

而對(duì)于這個(gè)浮躁與虛妄的社會(huì)，對(duì)于人們對(duì)善的漠視，對(duì)午休無(wú)止的欲望。也許憑我們的一己之力能對(duì)他帶來(lái)的改變很少很少，但我們不能基于此就也淪為墮落的其中一員。而任何一種宗教也許并不能如一道圣光一樣，一旦接觸上就對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了洗禮。但是，在現(xiàn)階段的社會(huì)狀況下，佛教能夠給我們最大程度的幫助，因?yàn)樗梢越虒?dǎo)人們“相信業(yè)”自覺(jué)承擔(dān)起生活給予你的應(yīng)該的，不應(yīng)該的所有的可能，成為一個(gè)不在對(duì)外強(qiáng)求，能夠?qū)ψ约旱纳钔耆呢?fù)起責(zé)任來(lái)的人。當(dāng)社會(huì)中的每一個(gè)都能夠?yàn)樽约旱拿恳粋€(gè)行為負(fù)起責(zé)，那么這個(gè)社會(huì)也許就不在會(huì)有這么多在我們看來(lái)為了追求某種利益而荒唐的舉動(dòng)，也許我們也不會(huì)再無(wú)休止的討論到底是老人倒地了沒(méi)人敢扶還是做好事了反而被冤枉；也不會(huì)再看到人們?yōu)榱颂颖茇?zé)任或是金錢的誘惑使人不顧生命；更不會(huì)看到人和人之間的不信任與隔閡，買東西時(shí)我先想的是會(huì)不會(huì)缺斤短兩，去醫(yī)院看病醫(yī)生會(huì)不會(huì)給我認(rèn)真看病等等等。我們干為自己的任何一種行為承擔(dān)起后果，并且不再選擇抱怨而是坦然去面對(duì)，這個(gè)社會(huì)到那時(shí)大概已經(jīng)不存在可以需要去抱怨的事情和理由了。就像佛教中所說(shuō)的“歡喜了舊業(yè)，不再造新業(yè)”認(rèn)真踏實(shí)過(guò)好了自己的每一天，而不是去追求一些虛無(wú)縹緲的東西，或是讓眼花繚亂的欲望迷蒙了雙眼，那么，佛教對(duì)于我們或者說(shuō)對(duì)于這個(gè)社會(huì)的教化也就達(dá)到了吧！

濟(jì)南佛教歷史沿革簡(jiǎn)要發(fā)展概況：

濟(jì)南佛教歷史悠久，早在東晉時(shí)期，著名高僧朗公，創(chuàng)建了山東地區(qū)最早的佛教寺院——朗公寺。位于歷城柳埠，朗公寺在隋開(kāi)皇三年改名神通寺。南北朝時(shí)期，朗公又創(chuàng)建了長(zhǎng)清的大靈巖寺。

隋唐時(shí)期，濟(jì)南佛教興盛，興建了千佛山興國(guó)禪寺、開(kāi)元寺、凈居寺等100多座寺院。明清時(shí)期，濟(jì)南佛教興衰不定。直到解放前，濟(jì)南還保存30余座寺院。這時(shí)期香火最旺的當(dāng)屬千佛山興國(guó)禪寺。解放后，仍有千佛山興國(guó)禪寺，崇實(shí)佛學(xué)會(huì)等5處佛教寺院，佛事活動(dòng)不斷。

到了xxx時(shí)期，濟(jì)南佛教寺院遭到嚴(yán)重破壞，僧人被逐到原籍，所有寺院都停止了佛事活動(dòng)。直到1984年，黨和政府落實(shí)宗教政策，開(kāi)始恢復(fù)了千佛山興國(guó)禪寺。于1993年成立了濟(jì)南市佛教協(xié)會(huì)，現(xiàn)濟(jì)南共開(kāi)放8處佛教寺院，共有僧尼50多位，信徒近8萬(wàn)。

濟(jì)南佛教現(xiàn)在的旅游資源：

濟(jì)南的佛教文化歷史悠久,現(xiàn)存的佛教文化資源異彩紛呈、種類繁多,可以分為佛教物質(zhì)景觀、佛教活動(dòng)和佛教飲食三大類。目前，濟(jì)南市佛教正式開(kāi)放場(chǎng)所6處(千佛山興國(guó)禪寺、長(zhǎng)清區(qū)靈巖寺、歷城區(qū)神通寺、平陰縣翠屏山寶峰寺、天橋區(qū)濼口興隆寺、章丘市蓮華山勝水禪寺)，出家僧尼30余人，信眾近8萬(wàn)人。

一，主要的佛教物質(zhì)景觀：

千佛山古稱歷山，風(fēng)景優(yōu)美，層巒迭嶂，蒼秀深幽，是濟(jì)南市著名的游覽勝地。相傳舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之稱。隋唐時(shí)期，山東佛教昌盛，這里的懸崖峭壁上雕鑿了眾多佛像，又建千佛寺，故稱名“千佛山”。其中唐貞觀年間(627—649年)建造的興國(guó)禪寺規(guī)模最大，被稱為千佛山首剎。

興國(guó)禪寺座落在千佛山北側(cè)半山腰上。1983年，被xxx確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。1984年10月交給僧人管理使用，1985年4月20日開(kāi)始對(duì)外開(kāi)放，接待四方信眾及中外來(lái)賓。1987年開(kāi)始修復(fù)鐘、鼓樓及大雄寶殿。興國(guó)禪寺依山而建，共有7座殿堂，分四個(gè)院落，禪院深邃幽靜，殿宇雄偉壯觀，殿堂分布錯(cuò)落有致。整座寺廟迤邐山腰，古樸莊嚴(yán)，是千佛山的主體建筑。

地處濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的靈巖古剎，冠居天下名蘭“四絕之首”，坐落在泰山西北氣勢(shì)威偉尊雄的昆侖山（亦稱方山、玉符山）南麓。黃河北繞，岱頂南瞻，群山拱環(huán)，別是乾坤，為泰山背最幽絕處。

寺院經(jīng)歷一千六百多年的悠久歷史，名勝眾多，枚舉難周。現(xiàn)存古建筑有金剛殿、天王殿、鐘鼓樓，大雄寶殿、千佛殿、十王殿、御書閣、方丈院、證盟殿；除此尚有般舟殿、孔雀明王殿、臥佛殿、龍藏殿、七古佛堂、觀音堂、達(dá)摩殿、轉(zhuǎn)輪殿等眾多殿堂遺址。寺中有被稱為“海內(nèi)第一名塑”的宋代尼塑羅漢、辟支佛塔、鐵袈裟、朗公石、一線天、白云洞、可公床、菩薩頂（蹲獅巖）、仙人巖、仙人街、天門、無(wú)生地、明孔山、摩頂松、漢柏、鴛鴦檀、龍鳳檀、太宗御碑、乾隆御碑群、慧崇塔、僧塔林、方山積翠、鏡池春曉、朗公泉、袈裟泉、甘露泉、五步三泉、夕照亭、通靈橋、十里松以及散布于寺院山巖、殿壁間的無(wú)數(shù)文賢騷客留下的詠嘆靈巖的詩(shī)偈碑文等等，風(fēng)景優(yōu)美、美妙難收。

靈巖寺清凈幽寂，氣勢(shì)巍峨的天然環(huán)境以及寺中僧人素有的秉戒端行，明心達(dá)性，志趣高遠(yuǎn)，平凡而灑脫的氣宇，在廣大佛教信眾乃至游人的心中更添了幾多神秘、向往、與崇敬。

翠屏山又叫“水山”、“小泰山”，位于濟(jì)南市平陰縣玫瑰鎮(zhèn)境內(nèi)。該山以寺奇、石奇、樹(shù)奇、水奇而聞名。寶峰寺即在此水山西側(cè)。山上現(xiàn)有寶峰寺、寶峰院、寶峰東院及送子觀音廟、白衣閣、藏經(jīng)樓等古建筑。寶峰寺始建于唐朝，重修于明朝，據(jù)載系“唐代先師慈凈和尚開(kāi)山創(chuàng)業(yè)”。1978年，翠屏山多佛塔被定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寶峰寺一直是魯西南地區(qū)較大禪宗和凈土宗合一的重要寺院。其弘法范圍及人文影響遠(yuǎn)及河南、河北、魯中、魯東一帶。1999年2月以來(lái)，先后修復(fù)了寶峰寺大殿、正殿、天王殿和寶峰東院，并修建了進(jìn)山路、停車場(chǎng)、水電專線等設(shè)施，使山上文物得到了有效保護(hù)。近年來(lái)，到翠屏山旅游和燒香拜佛者逐年增多，逢佛教節(jié)日和廟會(huì)期間可達(dá)2000多人，進(jìn)行朝拜、上香、灑掃等活動(dòng)。

有著“山東第一寺”之稱的神通寺是齊魯最早的佛教寺院，古稱朗公寺，于公元351年由僧朗公所建得名，公元583年隋文帝楊堅(jiān)將其改名為神通寺。隋唐時(shí)期，神通寺大建佛塔，廣造佛像，至今保存完好。后經(jīng)過(guò)唐末的社會(huì)動(dòng)亂，神通寺一度衰敗。宋金時(shí)期，艱難凋敝，至元代中葉，神通寺迎來(lái)新一期的發(fā)展高峰，所屬寺院有28處之多，盛極一時(shí)。元末，神通寺曾遭火焚，直到明弘治年間再次重修，清朝以后，神通寺逐漸衰敗，殿宇傾圯為遺址。1999年開(kāi)始恢復(fù)重建，所有殿堂均為仿唐建筑，整體符合漢傳寺院格局。當(dāng)?shù)赜袛?shù)千名佛教信徒，強(qiáng)烈要求神通寺作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所開(kāi)放，早日過(guò)上正常的宗教生活。今年7月，經(jīng)省宗教局批準(zhǔn)，神通寺作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所正式對(duì)外開(kāi)放。

蓮華山勝水禪寺位于章丘市垛莊鎮(zhèn)境內(nèi)，距濟(jì)南、泰安、萊蕪、章丘各四十公里，與岱宗北麓諸峰相連，方圓二余里，是山東著名的佛教圣地。蓮華山主峰為靈鷲頂，其下諸峰，石色紫赤相間，為北方罕見(jiàn)之丹霞地質(zhì)地貌，巖麓之間，古木森森，植被極佳，圣水禪寺即坐落其中。勝水禪寺，原名勝水庵、楚峪寺，不知始建于何代，蓋宋元以來(lái)，屢修屢敗，屢敗屢修者多矣，至大明永樂(lè)年間，為中國(guó)佛教禪宗黃龍惠南隔世傳人浩賢的道場(chǎng)，亦是中國(guó)佛教臨濟(jì)宗明代最重要的衍教之地，向與長(zhǎng)清之靈巖寺互相呼應(yīng)。

2004年，信教群眾看到寺貌破舊，從宗教感情出發(fā)，本著修舊如舊的原則，在原址上按照其原有風(fēng)格、布局進(jìn)行恢復(fù)性建設(shè)，重新修復(fù)了勝水禪寺。勝水禪寺歷史悠久，每逢佛教節(jié)日，或初

今年10月，經(jīng)省宗教局批準(zhǔn)，勝水禪寺作為佛教活動(dòng)場(chǎng)所正式對(duì)外開(kāi)放。

興隆寺位于濼口柴火市街，占地公頃，始建于光緒年間，距今已有100多年的歷史，由于年久失修大殿主體倒塌。2000年9月落實(shí)宗教房產(chǎn)政策，興隆寺產(chǎn)權(quán)歸還市佛教協(xié)會(huì)，同時(shí)恢復(fù)佛事活動(dòng)。2001年4月，市佛教協(xié)會(huì)籌款200萬(wàn)元重建寺廟大殿，并于當(dāng)年竣工。重建后的大殿取名為大雄寶殿，面積875平方米、高20米，整個(gè)建筑氣勢(shì)恢宏，殿內(nèi)的佛像是檀香木雕成，雕刻工藝精湛、栩栩如生?，F(xiàn)寺內(nèi)有出家比丘尼2名，經(jīng)常來(lái)這里過(guò)宗教生活的信教群眾200余人。

二，佛教飲食

素食雖是佛教鼓勵(lì)的事，但卻并不要求所有的xxx非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。因?yàn)?，五戒的第一條就是“不殺生”，信佛之后，如能實(shí)行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺。買了屠死的魚肉回家，那是無(wú)妨的。

三，佛教活動(dòng)場(chǎng)所

寺，在古代本是朝庭機(jī)構(gòu)的名稱，如“大理寺”“太常寺”，又引申為官署。 漢代設(shè)有鴻臚寺，用以招待四方賓客。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，從西域來(lái)的僧人漸多，遂在洛陽(yáng)建白馬寺，專供外來(lái)僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來(lái)。

院，本是寺內(nèi)的一部分，寺內(nèi)的別舍。后來(lái)佛教僧人也單獨(dú)用院作為居住處所的名稱，但院的規(guī)模一般比寺略小。

庵，是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所。 佛教的寺、院、庵不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用“宮”）。

宮，原義是高大的屋子，過(guò)去皇帝的居處多稱宮，后來(lái)道教供奉天地神明祖師等也可稱宮。

廟，是朝廷、民間、道教皆用，用來(lái)供奉祖宗、神、仙等。

觀，是道教所專用。

濟(jì)南的佛教文化資源有很強(qiáng)的文化性、歷史性、藝術(shù)性和區(qū)域性,綜合價(jià)值較高。

弘揚(yáng)佛教文化篇三

一． 活動(dòng)開(kāi)幕：第一個(gè)活動(dòng) “和諧音·祈福” 一開(kāi)始，先由主持人做簡(jiǎn)單的開(kāi)場(chǎng)白，介紹本次晚會(huì)活動(dòng)的內(nèi)容和意義。再接著，舉行晚會(huì)撞鐘活動(dòng)，請(qǐng)德高望重的法師和當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)一起撞鐘。撞鐘是佛教文化的體現(xiàn)之一，撞鐘撞出的和諧之音意味著貴港人民的生活會(huì)更加美好和諧，貴港的發(fā)展會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇和希望。

二． 少林寺武術(shù)表演：請(qǐng)一些少林寺的武僧為現(xiàn)場(chǎng)觀眾表現(xiàn)少林功夫，如梅花樁等。背景音樂(lè)為李連杰主演的電影《少林寺傳奇》主題曲《少林少林》。這既滿足了觀眾對(duì)少林功夫的好奇與崇敬，也符合佛教歌舞晚會(huì)的主題。

三． “佛光普照·佛經(jīng)朗誦”：在活動(dòng)開(kāi)始前就布置好佛燈蠟燭，等上一個(gè)節(jié)目結(jié)束，就點(diǎn)燃蠟燭，然后請(qǐng)眾多法師在燭光之中為到場(chǎng)的觀眾朗誦佛經(jīng)，佛光普照意味著佛已經(jīng)將祝福賜予貴港和貴港人民，也切合了晚會(huì)活動(dòng)的主題。

四． 放飛鴿子活動(dòng) ：佛教的核心觀點(diǎn)之一就是“眾生平等”，而鴿子一向被視為和平美好的象征。放飛鴿子既能顯示出佛教“我佛慈悲，眾生平等”的理念，也能象征貴港人民對(duì)美好和諧世界的追求也渴望。

五． “圣水·灑滿人間”：在活動(dòng)前就布置好噴水器，撒的水不要太多，稍微有點(diǎn)就可以。到時(shí)候到處的觀眾可以感受到佛的洗禮和饋贈(zèng)，可以讓他們有一顆感恩的心。

六． 煙花齊放：到了晚會(huì)結(jié)束時(shí)，安排專業(yè)人員點(diǎn)燃事先準(zhǔn)備好的煙花，煙花燒到天空，出現(xiàn)“佛光普照·和諧貴港”的字樣，這既代表佛教晚會(huì)的圓滿落幕，也象征著貴港的未來(lái)會(huì)更加美好。 七． 在各個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，可以穿插一些佛教的知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答，形成和觀眾的良好互動(dòng)，提升氣氛。

弘揚(yáng)佛教文化篇四

佛教音樂(lè)會(huì)活動(dòng)方案【篇1：佛教活動(dòng)策劃案】

禪宗音樂(lè)節(jié)祈福法會(huì)詳細(xì)策劃案

——2014中國(guó)（西安）首屆佛教文化博覽會(huì)

禪宗音樂(lè)節(jié)祈福法會(huì)詳細(xì)策劃案

——2014中國(guó)（西安）首屆佛教文化博覽會(huì)

主題展示：

盛世長(zhǎng)安禮樂(lè)天下絲路故里禪樂(lè)盛典

——2014中國(guó)（西安）首屆佛教文化博覽會(huì)禪宗音樂(lè)大典

舞臺(tái)主背景設(shè)計(jì)——建議舞臺(tái)背景全部為led屏顯示，演出時(shí)配以不同畫面。

活動(dòng)闡述：

師的現(xiàn)場(chǎng)唱頌、春夏秋冬的景觀變化、直指心性的佛門樂(lè)音引導(dǎo)觀眾領(lǐng)略天籟禪韻。

活動(dòng)訊息：

主辦單位：陜西省佛教協(xié)會(huì)

承辦單位：西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心 協(xié)辦單位：陜西金世紀(jì)影視文化有限公司 時(shí) 間：2014年7月5日

地 點(diǎn)：西安綠地筆克國(guó)際會(huì)展中心1號(hào)大廳

活動(dòng)流程： 參會(huì)人員：

禪樂(lè)演職人員

陜西省佛教協(xié)會(huì) 寺院高僧大德、居士 佛事用品經(jīng)銷商 主流媒體 普通信眾 冠名企業(yè)代表

參觀盛會(huì)人員

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