寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

阿q正傳讀后感800字大學(xué) 阿q正傳讀后感800字大學(xué)生篇一

我們評價(jià)魯迅的文學(xué)語言，使用頻率最高的詞語是“匕首”、“投槍”，都是形容其語言的深刻和力量。犀利的語言，充分顯示了魯迅獨(dú)特的格調(diào)，這種獨(dú)特的格調(diào)，就是采取多種語法和修辭手段，以及戲謔的議論性語言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩，下面列其種.種，品味這種語言效果。

一、莊詞諧用，大詞小用，寓莊于諧

魯迅做人做事一向是十分嚴(yán)肅，但就是像他這樣嚴(yán)肅的人物，卻有著諧謔和善于諧謔的一面，他往往在最需要嚴(yán)肅的時候變得漫不經(jīng)心，而在大可以漫不經(jīng)心的時候卻嚴(yán)肅起來，不經(jīng)意之間形成幽默諷刺效果。《阿q正傳》第一章寫到給小說作題目時，說：才下筆，便感到萬分困難了，孔子曰：“名不正則言不順”。孔子的“正名論”，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級的等級觀念，是統(tǒng)治階級的一個“莊詞”，用在這里就有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，阿q連性趙都不配，還配得上“正名”嗎?再如阿q到尼姑庵“革命”，尼姑把庵門開了一條縫，說：“革命革命，革過一革的，……你們要革得我們怎么樣的?”革命本來是一件重大而嚴(yán)肅的事情，但在假洋鬼子之流和阿q眼里，只不過是“欺弱”。嘴里把“革命”當(dāng)作“口頭禪”，行的是打砸搶之實(shí)，“革命”在未莊已經(jīng)嚴(yán)重變味。又如“宣統(tǒng)三年九月十四日――即阿q將搭連賣給趙白眼的這一天”。魯迅故意將辛亥革命史上紹興光復(fù)這一莊嚴(yán)事件，用阿q賣搭連這件事來作補(bǔ)充說明，顯得滑稽可笑。這一寓莊于諧的寫法，充分說明在未莊，“革命”遠(yuǎn)不如一件日常生活小事引起人們關(guān)注，進(jìn)而暴露了辛亥革命未能廣泛發(fā)動群眾的致命弱點(diǎn)，同時也表明自己對革命的懷疑態(tài)度。

二、正話反說似褒實(shí)貶

魯迅堪稱反語大師，他總是不失時機(jī)地在恰當(dāng)?shù)臅r候，將對手的荒謬和錯誤進(jìn)行到底，形成諷刺效果。在《戀愛的悲劇里》，魯迅將阿q的精神勝利與當(dāng)時的一些所謂“國粹”掛鉤，說：“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了!”順筆諷刺中國傳統(tǒng)文化中的某些糟粕。在阿q關(guān)于女人的一通浮想之后，魯迅順著阿q的心理寫道：“中國的男人，本來大半可以作圣賢，可惜全被女人毀了?！蹦凶鹋暗牡燃売^念在中國封建社會存在幾千年，其流毒之深禍及如阿q這樣的下層百姓，加之一些無知的假道學(xué)先生們推波助瀾，所以有“妲己亡商，褒姒衰周”的論調(diào)，魯迅在這里摹擬假道學(xué)家的口吻，實(shí)則醉翁之意不在酒。

三、漫畫夸張，放大可笑之處

《阿q正傳》里有多處描寫，都帶有漫畫夸張性質(zhì)。如阿q求愛，那直白得令人乍舌的表白，活畫出阿q不知愛為何物的愚昧無知相。再看阿q被圍捕的場面，“一隊(duì)兵、一隊(duì)團(tuán)丁、一隊(duì)警察、五個偵探，悄悄地到了未莊，乘昏暗圍住土谷祠，正對門架好了機(jī)關(guān)槍，……懸了二十千的賞，才有兩個團(tuán)丁冒了險(xiǎn)，逾垣進(jìn)去，里應(yīng)外合，一擁而入，將阿q抓出來”。一個手無寸鐵，身體單薄，人見人欺，打不過王胡小d，偶爾只欺負(fù)小尼姑的阿q，無辜的阿q，睡夢中的阿q，讓統(tǒng)治階級如臨大敵，這里有明顯的夸張成份，我們合上書本，閉上眼睛，然而，圍捕阿q的可笑場面仍然歷歷在目，猶如畫面一般清晰。魯迅就是故意放大圍捕的可笑，從中暴露反動統(tǒng)治者的殘暴與虛弱。

四、精準(zhǔn)用詞，戲弄性地創(chuàng)新詞

魯迅用詞一向準(zhǔn)確、精當(dāng)，充分顯示了其深厚的語言功力。例如，對阿q的稱呼：在阿q造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時候，趙太爺竟叫阿q為“老q”，表現(xiàn)出對阿q的恭維之意;趙白眼稱阿q為“q哥”以示親近，稱謂的變化，充分暴露了統(tǒng)治階級害怕革命的心理和見風(fēng)使舵的丑惡嘴臉。而阿q對“老q”、“q哥”之類的美稱，無動于衷，他只習(xí)慣于他的正名“阿q”，這又是何等可悲。幾個尋常的稱謂，蘊(yùn)涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。有時候，魯迅信手拈來的詞語，也盡收諷刺之效，如寫阿q向小尼姑泄憤，在酒店向眾人博笑一段，作品最后寫道：“‘哈哈哈!’阿q十分得意地笑。”“‘哈哈哈!’酒店里的人也九分得意的笑?！边@里的“九分”一詞，純屬生造，然后仔細(xì)品味，阿q得意是因?yàn)樗{(diào)戲了小尼姑而心滿意足，而酒店里的人因未能親自調(diào)戲尼姑而有些遺憾，但看到了阿q欺侮小尼姑的過程，故也有“九分”得意，這里妙用“九分”一詞，略帶幽默，又鄙夷了包括阿q在內(nèi)的眾人的骯臟靈魂。

五、幽默活潑的對白，高度戲劇性、性格化的語言

例如阿q到尼姑庵偷蘿卜，當(dāng)場被老尼姑捉住，阿q說了兩句話，“我什么時候跳進(jìn)你的園里來偷蘿卜?”“這是你的?你能叫得他答應(yīng)你么?你……”阿q的狡辯叫人忍俊不禁，同時，暴露了其性格中無賴和死不認(rèn)帳的一面。此外，魯迅繼承了中國古典小說中白描的技巧，特別擅長于“傳神的寫意畫”，其特點(diǎn)是“并不細(xì)畫須眉、并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而精神畢肖”。魯迅深諳此道，往往數(shù)筆傳神，將人物置于戲劇舞臺之上，形成戲劇表演效果。如審訊阿q一段話，阿q說：“我本來要……來投……”這斷斷續(xù)續(xù)的一句話，根據(jù)前文可知，阿q是要來投革命黨，審訊者：“那么，你為什么不來(投)呢?”反動官員武斷地認(rèn)定“投”是“投案自首”的意思。阿q：“假洋鬼子不準(zhǔn)我!”一語道破天機(jī)，原來是假洋鬼子不準(zhǔn)阿q革命。審訊者：“胡說!此刻說也遲了?，F(xiàn)在你的同黨在哪里?”意在定罪不容分說，這樣，答非所問的兩碼事就戲劇性的結(jié)合在一起，冤耶，恨耶?于是無辜的阿q胡里胡涂地被送上斷頭臺，這樣的戲劇效果，在令人覺得好笑的同時，不能不說包含著欲哭無淚的辛酸――阿q如此愚昧讓人痛惜，革命如此被扼殺叫人憤慨。

總之，魯迅作為一位語言大師，簡要是其語言表現(xiàn)形式，精粹是其內(nèi)核。魯迅的語言精心提煉于生活和“活人的唇舌”，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。他對特定時期中國社會和人性弱點(diǎn)的批判精神，決定著他字字千鈞的語言風(fēng)格。幽默，體現(xiàn)了魯迅熟練駕馭語言的高超藝術(shù)，諷刺則更多的是其思想和精神的外現(xiàn)，我們學(xué)習(xí)《阿q正傳》這部偉大的作品，更要熟悉偉大作家的語言風(fēng)格，掌握一些基本的語言技巧。

阿q正傳讀后感800字大學(xué) 阿q正傳讀后感800字大學(xué)生篇二

魯迅先生曾說過：“世上本沒有路，走的人多了，便成了路?！彼_啟了白話小說的新時代。很多人說魯迅的小說晦澀難懂，不提倡閱讀。但我覺得，讀他的小說，需要極強(qiáng)的責(zé)任感以及嚴(yán)肅的態(tài)度。仔細(xì)認(rèn)真品味其中的人物的言行舉止，不止有笑話，更多的是悲衰，是那個社會存在的悲衰，其中還隱隱含著魯迅先生內(nèi)心的巨大悲傷。那種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的痛苦，是我們這一輩人無法體悟的感情，我想是那個風(fēng)雨的時代造就了這個偉大的魯迅先生，魯迅先生也成就了一個偉大的時代。有人說他的文筆像是一把利劍直擊敵人心房，的確，他將敵人的弱點(diǎn)看得清清楚楚，一擊致命。他時刻都是冷靜的，嚴(yán)肅的。

初讀《阿q正傳》是在初中，那時年少輕狂，只覺其中搞笑之處，笑過就煙消云散，至于其中的深意，無法領(lǐng)會，也無意去探索。如今再次拜讀魯迅先生的作品，被深深感動，其中細(xì)微之處，皆可見其用心良苦，而阿q這個人物，在我腦海里也越來越生動，越來越真實(shí)，原來以為可笑的地方，現(xiàn)卻又覺得可悲了。

《阿q正傳》一共分為九章講述了阿q悲慘的一生。小說既不冗長繁瑣，也不枯燥無味。全文用看似調(diào)侃的語氣記錄了阿q的漫長又短暫的一生，充滿戲劇性又讓人回味無窮。

第一章是作者作的序，題目為序,內(nèi)容也如序言一樣，介紹了小說的主人公阿q，阿q的身份仿佛是一個謎一般的存在，我們只能由推測得知一個大概，作者等于將阿q架空于那個時代，那個地方，未莊，聽起來也覺得不那么靠譜，文章開篇就以看似戲謔的口吻為我們介紹阿q這個無足輕重的小人物。

第二章就表現(xiàn)了我們時常用的“阿q精神”這個詞的含義，阿q總是被村里人嘲笑，但是他卻心里邊看不起村里人。當(dāng)與別人打架時，阿q總是輸，但他輸了卻不氣緩，反而很開心，他對自己說:“我總算被兒子打了”充滿優(yōu)越感，但是這種精神勝利法并不一直有用，實(shí)在解決不了，他就自己打自己，就像自己打了對方一樣，然后睡去，這個可笑的阿q，始終活在自己的世界，這是一種變態(tài)的心理。這也是魯迅先生對鴉片戰(zhàn)爭后中國人的批判:一方面對帝國主義者奴顏婢膝，另一方面對自己的統(tǒng)治下的臣民進(jìn)行瘋狂鎮(zhèn)壓與剝削。中國統(tǒng)治者一方面鼓吹自己多么偉大，其實(shí)已經(jīng)到了十分危亡的時刻，卻想要用精神勝利法來聊以自慰。

第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》，在這章里，阿q先后主動招惹了三個人。先是捉虱子的王胡，只是因?yàn)樗氖颖韧鹾纳倬鸵彝鹾蚣?。呵，阿q可笑的自尊心不禁使我啞然失笑。在生活中，我們不也常常為了莫明其妙的攀比，讓自己不痛快嗎?有時候?yàn)榱丝尚Φ淖砸詾榈淖饑?yán)去做一些浪費(fèi)生命的事情。但是呀，真正的自尊是別人奪不走也踩不滅的，然而何謂真正的自尊，我還要去領(lǐng)悟。阿q與王胡打架輸了又罵了錢太爺?shù)膬鹤釉獾酵创?，之后通過侮辱小尼姑，消了氣，又充滿自豪。阿q本來就是弱勢，但遇到小泥姑卻又欺負(fù)她，這是典型的欺軟怕硬的行為，讓我對阿q想要同情卻又同情不起來。

第四章中，阿q去勾引了趙老太家的女傭吳媽。吳媽受到驚嚇讓所有人都知道了。吳媽也是值得同情的被剝削者，但吳媽卻也瞧不起阿q，為了自己的清白，讓全府人都知道了這件事情。這是兩位底層人之間的人情冷漠.吳媽的這種行為，也間接導(dǎo)致了阿悲哀的結(jié)局。魯迅先生寫的阿q與吳媽，更像是封建政府官員之間的關(guān)系，為了自己的利益，不會考慮他人的死活，可見封建社會的自私與冷漠。

第五章《生計(jì)問題，阿q自上次調(diào)戲吳媽以后，村里的女人見他就躲阿q也沒有人找他做短工了，后來他才知道，原來別人找了小d來打工，阿q十分生氣，就找小d打架,沒有贏，他又去偷尼姑的蘿卜，卻被大狗追咬。在經(jīng)過細(xì)細(xì)考慮之后，阿q決定離開未莊。在這一章，阿q在村里的地位被小d所取代，小d與阿q之間有許多相似之處，都是生活在社會最底層的窮苦人，小d與阿q一樣都能自輕自賤，但從魯迅先生對他的態(tài)度與阿q相比，卻少了一些嘲笑與諷刺，魯迅先生對小d寄予了新的希望。

第六章主要講的是阿q重返未莊，村里人對他十分尊重，但漸漸發(fā)現(xiàn)情況不對，阿q告訴別人他只是小偷的下手，于是又遭到了村里人的嘲笑。在這章可以看出，阿q雖說逃離了未莊，但他的性格卻一點(diǎn)兒都沒有改變，依然懦弱無能依然自夸自大，阿q無論走到哪里都是一個失敗者，這讓我覺得一絲悲哀。性格上的好吃懶做卻又愛慕虛榮，讓阿q無論在何時何地都被人瞧不起。

第七章講的是阿q聽說革命黨人要來了，他一心想要革命，結(jié)果還是錯過了。阿q一心想要革命，但其實(shí)阿q根本不知道革命是怎么一回事，為什么要革命，他只是盲目地、自以為是的要革命，在這里，魯迅先生深刻地批制了此時封建王朝不堅(jiān)定的立場。想要命卻又搖擺不定的心思，不知改革為了如何的目的，就如阿q一樣，錯過了機(jī)會，無法掌握自己的命運(yùn)。

第八章《不準(zhǔn)革命》，阿q去找“假洋鬼子”，想要革命，卻被忽略，阿q覺得十分不甘，夜晚又看到趙老太爺家被搶劫。第九章阿q被作為替罪羊被殺頭，最終走完了他這荒謬的一生。

魯迅先生在整個文章中，細(xì)致地描繪了“精神勝利法”甚至在阿q被殺頭時也在自我安慰。統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進(jìn)行的麻醉教育，正是使勞動人民不醒的麻醉劑。得以使勞動人民永遠(yuǎn)被壓迫、被剝削。永遠(yuǎn)順服于統(tǒng)治者。

魯迅先生帶著滿腔的熱血，狠狠地批判了封建統(tǒng)治者的腐敗與無能，他用犀利的文筆，戲謔的語調(diào)，將阿q自尊自大，欺弱怕硬，自欺欺人的模樣呈現(xiàn)在我們面前。他是民族的斗士，他用文字呼吁人民大眾清醒，我們這些在水深火熱中掙扎的人民群眾永遠(yuǎn)是他最同情的人。

如今我們的祖國已經(jīng)沒有封建王朝的剝南與壓迫，我們生活在和平幸福自由平等的新時代，好多人說魯迅的文章已經(jīng)不適合現(xiàn)代了，但我認(rèn)為，我們需要!我們的社會劣根性并未完全鏟除，我們需要時刻警醒自己，不要那樣悲哀的時代，不能成為阿q那樣的人。雖說我們需要樂觀精神，但卻并不需要“阿q精神”。

《阿q正傳》是部我們當(dāng)代青年人必需一讀的小說，它帶給我們的思考與警醒是曾迅先生為我們留下的巨大財(cái)富。

阿q正傳讀后感800字大學(xué) 阿q正傳讀后感800字大學(xué)生篇三

在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實(shí)。

眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆?？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有一定認(rèn)識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認(rèn)識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的，但在當(dāng)時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說之一。

阿q正傳讀后感800字大學(xué) 阿q正傳讀后感800字大學(xué)生篇四

本書的作者是魯迅，一直聽說其作品難以讀懂，故此次想領(lǐng)略一番。這本書的章節(jié)有我們熟悉的狂人日記，孔乙己，阿q正傳等。

一開始講述的是狂人日記，當(dāng)我讀這一章節(jié)的時候，我感到滿滿的都是吃人的味道，幾乎可以說每一處都時時刻刻在講述一個群體想去吃掉個體。里面主人翁是一名被吃者，主人翁發(fā)覺自己可能被眾人當(dāng)做吃的對象時，十分害怕，即使看到路上的小孩還有狗，都認(rèn)為他們那眼神是極度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，個人覺得更多的是諷刺當(dāng)時社會的黑暗，以及整個基層人民的困苦。

接下來便是講孔乙己，他給我的印象就是一名老實(shí)人，識那么幾個字，但往往大街小巷的人都想看他笑話，從不欠飯錢的他，當(dāng)老板說出“孔乙己還欠十九個錢呢”，就知道，孔乙己也許已經(jīng)死了。在講“藥”這一章節(jié)時，小孩得病了，長輩是給他吃“鮮紅的饅頭”，以為人肉包治百病?？煽闯霎?dāng)時人們思想封建腐朽，迷信。

到了阿q正傳，我覺得這個人是當(dāng)時時代基層人民的縮影。文章中阿q給我最深刻的印象，便是他那所謂的精神勝利法，被人打了，總有安慰自己的理由，給人一種軟弱的感覺，其實(shí)那是當(dāng)時中國人大部分人的劣根性——軟弱。當(dāng)他知道自己應(yīng)結(jié)婚生子的所表現(xiàn)的魯莽行為，以致被雇主趕出家門，到后來選擇到城里去偷東西，變賣成銀兩，這是他的中興時期，但偷東西總有破綻的時候，從此走向末路。

到了鬧革命，想投降于革命黨的阿q，最終卻被革命黨游行示眾殺了頭，這無非是在體現(xiàn)，當(dāng)時的社會，槍打出頭鳥，鬧革命就會被殺死。槍斃前，阿q并沒有說救命，也意味著革命勢在必行。

以上便是我看這本書以來，最深刻的感想。

阿q正傳讀后感800字大學(xué) 阿q正傳讀后感800字大學(xué)生篇五

魯迅，是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。