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王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇一

求圣于心，求圣于行

——讀《王陽(yáng)明心學(xué)》有感

（海蓄公司 楊彥青）

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以心即理為前提，以致良知為目標(biāo)，通過(guò)知行合一動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)破心中賊的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽(yáng)明主張心即理,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的靈明,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的心至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇二

???致良知。如何致？致就是聽(tīng)、如何聽(tīng)？知行合一。在自己的生命實(shí)踐中去聽(tīng)到良知，知和行不能分作兩件事，它本不是兩件事，它是一件事。不能以為在行之前先要有知。否則就是朱熹的理學(xué)了。我先認(rèn)識(shí)天理然后再去行動(dòng)實(shí)踐，這叫朱熹理學(xué)。王陽(yáng)明話怎么說(shuō)？

王陽(yáng)明說(shuō)：“”行才完成了知。并不是在行之前有一個(gè)知，知就是心的開(kāi)端。頭腦中認(rèn)識(shí)的道理那叫頭腦中的知，它帶不來(lái)行動(dòng)。，這個(gè)知是對(duì)真理的領(lǐng)會(huì)，凡是真理一定是我們心向往之的，心向往之就是行之始。你看到美好的景色，非常想要融入其中，因?yàn)槟阈南蛲?。所以心向往之表明了知是我們行?dòng)的動(dòng)力。人知道這東西好，就心向往之。知道那東西不好，叫唯恐避之不及。這叫行之始，不由自主心向往之。比如我們中國(guó)人曾經(jīng)一度以為西方文明是真理所在，所以中國(guó)近代史開(kāi)端上一批又一批先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛向西方尋求真理，當(dāng)時(shí)西方對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是心向往之，現(xiàn)在才終于發(fā)現(xiàn)他解決不了中國(guó)的問(wèn)題，終于西方文明不再是真理了，不再是東方人，阿拉伯人心向往之的了。由此我們看到凡是我們確認(rèn)為真理的東西，它同時(shí)一定是我們心向往之的。心來(lái)了，這叫行之始。那么呢？這真理你既然心向往之，你就想要和它融為一體，你想做的事情就是讓自己跟這個(gè)你所向往的東西融為一體。如何融為一體？行；不行則不能融為一體。因?yàn)槲覀兿蛲?，所以我們?nèi)バ袆?dòng)，行動(dòng)就是讓我們自身跟他融為一體，這樣我們的生命因此有了意義，有了精彩，讓我們生活在真理中。。全部這一切都是實(shí)踐的，而不是理論的，心學(xué)這個(gè)學(xué)不是理論，而是實(shí)踐。學(xué)了就要習(xí)，合起來(lái)就叫學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)第一句話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？拿習(xí)字來(lái)說(shuō)，學(xué)做圣賢這個(gè)學(xué)就是不斷實(shí)踐，一日數(shù)飛，如鳥(niǎo)一般。學(xué)而不習(xí)非學(xué)也?？鬃記](méi)有完全闡發(fā)它，只是第一句話說(shuō)了，后來(lái)的儒家就要闡發(fā)它，到了王陽(yáng)明叫知行合一。學(xué)---學(xué)做人，讓自己的生命有意義和精彩，讓我們生活在真理中，這叫學(xué)而時(shí)習(xí)之，這叫知行合一。整個(gè)心學(xué)絕不是抽象的理論，學(xué)者可以研究它，但王陽(yáng)明心學(xué)是叫我們?nèi)ド眢w力行的。行有未到處，一定是知沒(méi)到。所以致良知乃是生命實(shí)踐之功夫，而不是單純認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。不然知是不曾知，如果你不能實(shí)踐，就是你還沒(méi)知呢，一知就行動(dòng)，因?yàn)樾南蛲Ｋf(shuō)，未曾知過(guò)，。

?，F(xiàn)在你一練習(xí)書法就想書法大成，有人欣賞。錯(cuò)了。你要做的只是澆灌你的樹(shù)根，。種樹(shù)時(shí)你在想它應(yīng)該開(kāi)出燦爛的花朵，應(yīng)該有茂盛的葉，應(yīng)該有很好的枝，你就帶著這樣的目標(biāo)去種樹(shù)了，殊不知花也罷葉也罷枝也罷是樹(shù)根只要扎的深，它自然出來(lái)的東西，而不是你求的。你如果練書法不圖字好看（這是第一個(gè)前提），你如果辦企業(yè)不圖晉升五百?gòu)?qiáng)，你把這件事情認(rèn)認(rèn)真真做，用敬了，這叫功夫。在根子上落手，那叫澆灌，只要樹(shù)根澆灌的好，只要根扎的深，它還怕什么呢？冬天一定會(huì)來(lái)，這棵樹(shù)的花葉都要凋零，那么光禿禿的樹(shù)枝死了，沒(méi)關(guān)系。當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候，它又花繁葉盛起來(lái)。如果那個(gè)樹(shù)的根扎的不深，就凍死了。就是這個(gè)道理。

王陽(yáng)明心學(xué)運(yùn)用到我們生活中來(lái)了，它是實(shí)踐、知行合一。如何知行合一，這就是做什么事情都要聽(tīng)良知，良知乃是我們生命的意義的根本。因?yàn)樗吞煸谝黄穑蔷褪翘炖?。不要專門的吱吱呀呀的去學(xué)那個(gè)來(lái)來(lái)回回積攢了一百多條的王陽(yáng)明教我的人生箴言，也記不完，它到處都應(yīng)用自如。王陽(yáng)明一生三不朽，立功立德立言。立功，多次帶兵打仗，平定叛亂。立德，是說(shuō)他一生行為，是一個(gè)榜樣。立言，講的是他的學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明的心學(xué)如果他沒(méi)有自己實(shí)踐給我們看，我們恐怕會(huì)認(rèn)為這只是空論。王陽(yáng)明為何讓許多人折服了，他如果光立了一個(gè)言，你們會(huì)覺(jué)得叫空言，他做給你們看了。儒家講最高成就是三不朽，立功立德立言他都具備了。中國(guó)一部近代史上一些重要的人物無(wú)一不是王陽(yáng)明的信徒。曾國(guó)藩、李鴻章、xxx。毛未公開(kāi)承認(rèn)。因?yàn)樗磳?duì)儒家學(xué)說(shuō)，但他的精神跟王陽(yáng)明一脈相承。這就是王陽(yáng)明。更何況他還影響了日本，這是他的知行合一的學(xué)說(shuō)。不要在那里空翻書討論來(lái)討論去，真理不在口中的辯論，真理就是在你的生命實(shí)踐當(dāng)中去聽(tīng)到天理了。如果我們用王陽(yáng)明心學(xué)來(lái)闡發(fā)孟論，讓我們別忘記三綱領(lǐng)，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。因?yàn)槟阌兄褂谥辽频哪繕?biāo)，就是你有人生目標(biāo)了，知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。叫定靜安慮，定靜安慮來(lái)自知道目標(biāo)叫知。知止而后能定，人才定下來(lái)了，我們現(xiàn)在年輕人就定不下來(lái)。定而后能靜，不管周遭怎樣的混亂，你靜。靜而后能安，有信心有自信。安而后能慮，把事情考慮的周祥，慮而后能得。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇三

趁暑假假期，讀了一本朋友介紹的《知行合一王陽(yáng)明》。

此書主要解讀了知行合一這一哲學(xué)理念以及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳，也可以說(shuō)是一部從知行合一的角度來(lái)呈現(xiàn)王陽(yáng)明傳奇人生的傳記。這就不得不說(shuō)到王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明，浙江寧波人。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。心學(xué)創(chuàng)始人，精通儒家、道家、佛家。其陽(yáng)明學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，是明代影響最大的哲學(xué)思想。它從道德修養(yǎng)的角度批判了格物致知的內(nèi)在矛盾，并主張心即理，提出知行合一的口號(hào)。

知行問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)相當(dāng)古老的問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題王陽(yáng)明的立場(chǎng)是知行應(yīng)當(dāng)合一。知是指良知，行是指人的實(shí)踐?！爸切械闹饕?，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”也就是道德是人的指導(dǎo)思想，人的行動(dòng)要按照要始終遵循道德才能達(dá)到“良知”的工夫。

王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。

王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。

正如-所說(shuō)，貫徹核心價(jià)值觀、貫徹黨的群眾路線都一樣貴在知行合一?！爸笔腔A(chǔ)、是前提，“行”是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以“知”促“行”，以“行”帶“知”，做到知行合一;也要堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，統(tǒng)籌兼?zhèn)?、多管齊下，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們看得見(jiàn)、信得過(guò)、學(xué)得來(lái)的日常行為規(guī)范。

所以“知行合一”這一思想，更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人精神修養(yǎng)與精神境界對(duì)道德行為的影響。談及人的行為我們就要知道，正確的認(rèn)識(shí)可以積極影響人的行為;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則消極人的行為。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，因此只要我們對(duì)其進(jìn)行必要的正確引導(dǎo)就會(huì)積極影響人的行為。在我們進(jìn)行必要的正面教育、使人們?cè)趦?nèi)心存在對(duì)核心價(jià)值觀的“知”后，還要在持久的實(shí)踐中不斷產(chǎn)生正面的社會(huì)效果，最后才可能使人們自覺(jué)行動(dòng)。

知行合一，--推薦了六次的哲學(xué)理念。以其為基本，強(qiáng)調(diào)了黨的群眾路線該如何走;社會(huì)主義核心價(jià)值觀該如何培育和踐行;以及對(duì)當(dāng)代年輕人“十六字訣”新要求。

看完這部書后，感覺(jué)更深的是對(duì)自身認(rèn)識(shí)的提高，不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入認(rèn)識(shí)，還有自己在道德行為上的認(rèn)識(shí)。

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇四

最近讀了一本書《王陽(yáng)明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽(tīng)《王陽(yáng)明心學(xué)》的廣播，從講解人娓娓道來(lái)的話語(yǔ)中給我一種靜心的深邃，于是問(wèn)她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽(yáng)明心學(xué)》，并說(shuō)家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒(méi)有拆封的這本書拿給我看。

對(duì)于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對(duì)于心學(xué)的書，我剛開(kāi)始的感覺(jué)是內(nèi)容深?yuàn)W，理論性強(qiáng)，看不明白，但是拿到書籍從王陽(yáng)明出生講起，文中語(yǔ)言淺顯易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時(shí)祖母夢(mèng)見(jiàn)一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來(lái)，為首的神人懷里抱著一個(gè)嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后王陽(yáng)明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因?yàn)檫@個(gè)名字他到五歲還不會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，后來(lái)改名為“守仁”。奇妙的是，改名當(dāng)天居然開(kāi)口說(shuō)話了，而且不鳴則起，一鳴驚人。不但日常用語(yǔ)對(duì)答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來(lái)。

王陽(yáng)明從小是一個(gè)調(diào)皮的孩子，上學(xué)時(shí)逃課。經(jīng)過(guò)老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后，仍然惡習(xí)不改，天天只想著玩兒。正當(dāng)大人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題少年即將失去信心的時(shí)候，一件偶然的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對(duì)我印象很深。

有一天，守仁又翹課了，在市場(chǎng)上瞎溜達(dá)，看見(jiàn)一個(gè)小孩兒在賣鳥(niǎo)，就湊過(guò)去問(wèn)價(jià)錢，可問(wèn)完價(jià)錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥(niǎo)給他，回頭再送錢過(guò)來(lái)。那小孩兒可不傻，堅(jiān)持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時(shí)怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時(shí)候，一個(gè)算命先生從他們身邊經(jīng)過(guò)，無(wú)意間瞥了王守仁一眼，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當(dāng)他看到王守仁的相貌時(shí)，心里馬上跳出一個(gè)念頭:此子他日大貴，當(dāng)建非常功名。

算命先生當(dāng)即把鳥(niǎo)買下，送給了守仁，然后慈愛(ài)地?fù)崦哪?，意味深長(zhǎng)地說(shuō)了幾句話:“小朋友，記住我下面的話——日后，當(dāng)你的胡須長(zhǎng)到領(lǐng)口時(shí)，你就入了圣境;當(dāng)胡須長(zhǎng)至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長(zhǎng)到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了。”

臨走之前，算命先生又叮囑了一句，他說(shuō):“小朋友，你一定要讀書自愛(ài)，我所說(shuō)的話，將來(lái)必定應(yīng)驗(yàn)!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個(gè)問(wèn)題少年徹底變成了三好學(xué)生。

讀到這里的時(shí)候，我不僅對(duì)這個(gè)算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧?我也總是高呼賞識(shí)學(xué)生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)”的教育，但是也曾經(jīng)有多時(shí)我忽略了對(duì)學(xué)生入心的教育。這幾天內(nèi)心澎湃和不安……

于是，我走進(jìn)教室，重新“認(rèn)識(shí)”耿文軒、馬子涵、崔展源……對(duì)經(jīng)常完不成作業(yè)是耿文軒不再“威逼”，如果他哪天作業(yè)按時(shí)完成了就大加表?yè)P(yáng)，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查，如果完不成了就告訴他，這次完不成就算了這周之內(nèi)如果能把這些作業(yè)都完成了，我就給你三朵小紅花。慢慢地，他每天晚上的作業(yè)開(kāi)始做了，雖然字跡還是潦草，錯(cuò)字還有很多，但是我知道，他已經(jīng)用心了，有一周的“閱讀存折”不知是因?yàn)闆](méi)有帶回家，還是丟了，居然填寫在了紙上。交上來(lái)時(shí)他沒(méi)有寫名字，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”，還有馬子涵、崔展源、袁浩東，語(yǔ)文課上我讓他們回答問(wèn)題的次數(shù)也多了起來(lái)……

每個(gè)孩子都是一顆顆幼芽，老師就是那個(gè)澆灌者，有時(shí)老師想給予他們更多的陽(yáng)光雨露讓他們快快成長(zhǎng)，但太強(qiáng)的陽(yáng)光、太多的水分也會(huì)對(duì)他們傷害，給他們適合自己的溫暖，他們定會(huì)茁壯成長(zhǎng)!

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇五

放假前我參加了共青團(tuán)云巖區(qū)區(qū)委組織的團(tuán)干培訓(xùn)“知行合一，致良知”陽(yáng)明文化行活動(dòng)，培訓(xùn)當(dāng)天給我們每人發(fā)了一本《知行合一王陽(yáng)明》的書籍，回家后我看了看，書中的內(nèi)容讓我印象很深刻，也有很多的感觸。所以想把這本書推薦給大家。

書中講述了王陽(yáng)明的輝煌傳奇。任何一個(gè)優(yōu)秀人物的成長(zhǎng)都不會(huì)那么一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也是如此。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放xxx的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明以幾封書信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。王陽(yáng)明本是凡塵俗子，但是他的心學(xué)卻能夠萬(wàn)世流傳，讓人拜讀后回味無(wú)窮。這是因?yàn)樗龅饺魏未煺酆屠Э喽几矣趫?jiān)持自己的觀點(diǎn)，勇于深刻剖析追根求源;他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對(duì)，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

他在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后，悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)，無(wú)敵于外的境界。人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見(jiàn)彩虹，在逆境中使人成長(zhǎng)，讓人成熟。

他在南贛剿匪的時(shí)候，悟出了“任何一件事靠你一個(gè)人獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ);必須要到事情上面去磨煉，做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，也就是所謂的煉心”。他的了悟告訴我們:在日常工作中要學(xué)會(huì)反思。每天想想自己是否在人際交往中做了不妥當(dāng)?shù)氖虑?每天是否做了欺人欺心的事情?如果沒(méi)有，那就安心并保持這種好狀態(tài);如果有不妥當(dāng)?shù)胤?，那就馬上改正過(guò)來(lái)。其實(shí)王陽(yáng)明能夠剿匪成功不單是卓越的軍事才能，也凸顯出非凡的攻心術(shù)。這就是萬(wàn)事不難，要做有心人。時(shí)時(shí)處處留心做事，成功也就是必然的結(jié)局。

他在《傳習(xí)錄》中提出:良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是說(shuō)他沒(méi)有良知了。正如烏云遮住了太陽(yáng)，你能說(shuō)太陽(yáng)消失了嗎?這樣辯證的觀點(diǎn)通俗易懂很容易讓眾人接受。接著他從良知中引申出是非善惡，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，而每個(gè)人一出生就具有這兩種素質(zhì)，所以都是潛在的圣人。由此他又提出“每個(gè)人都是自己的上帝，只俯首于自己的心”。這里肯定每個(gè)人存在的價(jià)值，倡導(dǎo)“人人平等”也體現(xiàn)出人的“自尊”。

讀了王陽(yáng)明先生的心學(xué)，領(lǐng)悟到了知行合一的一些內(nèi)涵，頓時(shí)感覺(jué)到惡劣的自然環(huán)境或者復(fù)雜的外部世界都不足以成為人生前進(jìn)的阻礙;我們每個(gè)人都是與眾不同的個(gè)體，都是自己的上帝;我們只需要憑借自己的良知做人斷事，塵世間原本也是如此簡(jiǎn)單明晰。

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇六

這本書在17-18年都算比較火熱，原因是這些年____在多次講話中先后10多次提到王陽(yáng)明思想，也推薦了這本度陰山所寫的《知行合一王陽(yáng)明》，肯定了陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是加強(qiáng)文化自信的切入點(diǎn)之一。當(dāng)然我們所熟知的很多企業(yè)家也都是陽(yáng)明心學(xué)的追隨著和實(shí)踐者。

這本書還是比較好閱讀的，完整的介紹了王陽(yáng)明心學(xué)淵源，講述了成長(zhǎng)故事和心路歷程，衍伸了部分明朝歷史背景，最后利用外篇比較系統(tǒng)性的介紹了心學(xué)的理論部分，是一本好讀、好學(xué)、好用的書。

王陽(yáng)明講的是心學(xué)，心學(xué)是儒學(xué)和禪宗的結(jié)合。王陽(yáng)明的“心學(xué)”也稱“陽(yáng)明學(xué)”影響了整個(gè)亞洲，其主要思想是“知行合一”“格物致知”“存天理去人欲”“事上練”“致良知”，而這些就是強(qiáng)大人內(nèi)心的終極武器。

總結(jié)書中強(qiáng)大內(nèi)心的方法是跟從自己的內(nèi)心，我是自己的上帝;要俯首于自己的內(nèi)心;去私情、去私欲，永遠(yuǎn)追求光明、追求幸福;在事上磨練，不要操心人生，而要操心良知;不要與外界外物對(duì)立，人的天賦有別，你不知道自己有多大的能量去獲取他們，所以最好的辦法，最佳的結(jié)果是不要去操控指揮財(cái)富、名聲、地位，是要盡己之力。

每個(gè)人生來(lái)就是想要追求幸福，雖然王陽(yáng)明說(shuō)人生來(lái)就是潛在圣人，然而受環(huán)境影響、受很多客觀、主觀因素，我們的內(nèi)心都會(huì)被蒙蔽，我們的良知會(huì)有偏差。致良知有兩個(gè)途徑：一個(gè)是向內(nèi)求索，另一個(gè)是向外求索。向內(nèi)求索叫“內(nèi)省”，就是做減法，減少欲望，減少各種桎梏對(duì)內(nèi)心的束縛，拂去各種灰塵對(duì)良心的蒙蔽，回歸“本真”。向外求索叫“事上磨練”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是“實(shí)踐”。

提到陽(yáng)明心學(xué)，提到“事上練”這幾個(gè)字，第一個(gè)能想到的企業(yè)家就是日本的稻盛和夫，當(dāng)然陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于整個(gè)日本的發(fā)展也都是影響深遠(yuǎn)的。

稻盛和夫利用心學(xué)創(chuàng)辦了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，日本京都陶瓷集團(tuán)公司和日本第二電話電報(bào)公司，不僅如此在稻盛和夫78歲時(shí)，接過(guò)了瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司，利用心學(xué)，他使得日航起死回生。他公開(kāi)宣布自己不拿日航的工資，沒(méi)有大量裁員而是盡量保住員工的飯碗，在這期間他向員工傳導(dǎo)知行合一的思維方式，要追求幸福，要明白日航的存在是為了讓大家幸福，所以必須一起努力。他還倡導(dǎo)用良知做好每一天的工作，每天都要進(jìn)行總結(jié)，因?yàn)榱贾莻€(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，每一件事情上所體現(xiàn)的良知程度都不同，必須隨時(shí)不斷地進(jìn)行總結(jié)，才能不斷地有所進(jìn)步，第二天根據(jù)自己的總結(jié)，改進(jìn)后用良知繼續(xù)工作。最重要的是他對(duì)日航進(jìn)行了大刀闊斧地改革，去掉了盲目擴(kuò)張和嚴(yán)重的官僚主義，因?yàn)檫@些在心學(xué)中都是私欲的表現(xiàn)，不符合天理，自然也就無(wú)法取得人心。此外，對(duì)于公司盛行的官僚主義，稻盛和夫提拔了一批優(yōu)秀的員工擔(dān)任中層管理者，并告訴他們，你們要發(fā)揮承上啟下的作用，是溝通左右的關(guān)鍵，你們每個(gè)人都是公司的主人。稻盛和夫正是利用了心學(xué)，才使得日航重新回歸“航道”。

稻盛和夫和王陽(yáng)明不是天生的圣人，也不是生來(lái)有扭轉(zhuǎn)乾坤的本領(lǐng)，他們永遠(yuǎn)是在事上練，在事上去尋找良知。你的良知只有你自己知道，沒(méi)有人能替你致良知。歸根到底一句話，只有自己的良知才能拯救自己。反觀自身以及自身企業(yè)，用心對(duì)待自己的內(nèi)心，對(duì)待員工，什么才是我們要追求的，跟從自己的內(nèi)心做事。每天學(xué)會(huì)內(nèi)省學(xué)會(huì)總結(jié)，從而不斷提升。不僅僅是做企業(yè)，其實(shí)我們每一天每一件事都是很好的“事上練”的機(jī)會(huì)，我們不一定會(huì)成為圣人，但我們可以盡力去做對(duì)家庭、對(duì)人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人!

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇七

人與動(dòng)物的不同在于人有孟子所講的心，故而有自由的意志和行為的責(zé)任能力。一切社會(huì)存在的前提是人有心。這就是孟子的心的存在依據(jù)。人是有心的動(dòng)物。仁心感通。

人作為個(gè)體存在（inspanidual）???inspanidualism個(gè)人主義原理。

歐洲人中世紀(jì)生活在宗教團(tuán)體即教會(huì)中，他們都說(shuō)團(tuán)體中的個(gè)人，基督教衰落，他們都從團(tuán)體中出來(lái)，變成個(gè)體的人，然后他們用理性來(lái)訂立的契約。所以是歐洲社會(huì)近代以來(lái)直到今天的歐洲社會(huì)的基本原理。

中國(guó)人雖承認(rèn)形骸間隔，但又通過(guò)一體之仁連在一起。仁心感通萬(wàn)物，中國(guó)的宇宙觀由此而來(lái)，陸象山講“”

我們現(xiàn)在推崇西方的自然科學(xué)，深受其影響，相信一個(gè)物質(zhì)的宇宙，它是科學(xué)研究的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)人給出一個(gè)道德的宇宙，即仁心感通萬(wàn)物那個(gè)宇宙，卻覺(jué)得太荒謬。然而我們仔細(xì)想來(lái)，。無(wú)機(jī)物的存在是為有機(jī)物創(chuàng)造條件的，有機(jī)物存在于是生命出現(xiàn)，于是出現(xiàn)植物，動(dòng)物，出現(xiàn)人。。

按照中國(guó)的宇宙觀，整個(gè)宇宙趨向于生命，生命趨向于生命情感。我們離開(kāi)無(wú)機(jī)物也無(wú)法生存，所以瓦石之類無(wú)故的被毀壞，我們會(huì)生顧惜之心。佛家講有生命的東西都叫做有情物。最高的有情物是人，

中國(guó)人講宇宙的本性。天地之大德曰生。德就是它的性質(zhì)，天地的根本性質(zhì)是生命。正如周易講生生不息，整個(gè)宇宙趨向于生命。按照中國(guó)的宇宙論，我們與自然之間的關(guān)系才是合適的。我們的人與天地萬(wàn)物為一體。西方的哲學(xué)發(fā)展為西方的科學(xué)，于是要征服世界，改造世界，今天開(kāi)始受報(bào)應(yīng)。中國(guó)的宇宙觀不是這樣。至此我們講了心學(xué)在孟子那里的開(kāi)端，找出了那個(gè)“心”的存在。這個(gè)心不是西方哲學(xué)當(dāng)作理性的認(rèn)知能力。理性的認(rèn)識(shí)能力是頭腦的事情?？鬃又v的仁，后來(lái)孟子叫做惻隱之心，這個(gè)心不是理性的，而是生命情感。我們離開(kāi)生命情感談?wù)胬淼脑?，那是頭腦的事情。頭腦是去認(rèn)識(shí)外部世界，那個(gè)頭腦用他的理性來(lái)幫助我們?cè)谶@個(gè)世界中趨利避害。趨利避害的理是在，我們現(xiàn)在只抓住了心之外的理，而不知道。你拋棄你的心，取出一個(gè)理，這個(gè)理將傷害我們的生活?；氐街袊?guó)心學(xué)，我們知道。

你要抓住不放的、認(rèn)識(shí)到的理、在你心里站得住腳的理叫做心本身的理。。我們一旦使自己的心亡失，跟著心外之理走，這叫心之亡失，結(jié)果會(huì)使得我們的心無(wú)法得到安放。

王陽(yáng)明心學(xué)推薦書 王陽(yáng)明心學(xué)書單篇八

早在初中時(shí)代學(xué)習(xí)歷史時(shí)，有幸認(rèn)識(shí)了偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明先生，他的理念“知行合一”長(zhǎng)久讓我難以忘懷，在這里我從兩個(gè)地方闡述我對(duì)本書乃至對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的想法。

首先王陽(yáng)明先生的哲學(xué)雖部分來(lái)源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時(shí)期朱熹朱圣人的觀點(diǎn)：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之見(jiàn)提出“滅人欲”而王陽(yáng)明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的意識(shí)所產(chǎn)生，若一味的強(qiáng)制分離，反而有違萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。我舉一個(gè)書中的例子，王陽(yáng)明先生在寺廟中與一位高僧的對(duì)話：

王陽(yáng)明問(wèn)道：

“有家嗎?”

高僧睜開(kāi)了眼睛，答：

“有?！?/p>

“家中尚有何人?”

“母親尚在?！?/p>

“你想她嗎?”

良久之后，一聲感嘆：

“怎能不想啊!”

然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來(lái)，自己的這個(gè)回答并不符合出家人的身份。

王陽(yáng)明看著眼前這個(gè)慚愧的人說(shuō)道：

“想念自己的母親，沒(méi)有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”

聽(tīng)到這句話的高僧并沒(méi)有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

第二天，他收拾行裝，舍棄高僧的身份，還俗回家去探望自己的母親。

我想當(dāng)時(shí)寺內(nèi)任何一個(gè)和尚都對(duì)不會(huì)想到，竟然有人把自己寺內(nèi)的高僧勸回了家

這件事完美的說(shuō)明了人欲不會(huì)也不應(yīng)被我們克制或是泯滅，之所以王陽(yáng)明先生提出：“理和欲為并存，即天理就是人欲”的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗靼滓蚕Ｍ祟悜?yīng)通過(guò)致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。

第二： 在“知行”上，王陽(yáng)明先生始終堅(jiān)持：知為行之始行為知之成?？赡苊總€(gè)人都會(huì)有自己想法和理解，我認(rèn)為知而不行，則為空知;行而不知，則不知所以然，簡(jiǎn)單說(shuō)也就是兩者互為表里，不可分離。也不能單獨(dú)片面強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知“，因?yàn)閮烧卟⑿?，我去?shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，就像最后書中所言，其實(shí)最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)，用良知做事、判斷善惡，用心靈態(tài)度決定正確的行為方式，做到言行一致。

也希望自己今后能夠?qū)⒋藢W(xué)以致用，更好的投入生活和工作中。