人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

大禹治水后續(xù)故事篇一

在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，動(dòng)畫作品中的角色是動(dòng)畫片中的靈魂，一個(gè)成功的動(dòng)畫形象不僅可以帶來(lái)一部動(dòng)畫藝術(shù)作品的成功甚至可以帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展?？v觀中國(guó)古代神話形象在動(dòng)畫藝術(shù)作品中充當(dāng)?shù)膭?dòng)畫角色不僅能夠?yàn)閯?dòng)畫作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫照。有著悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統(tǒng)文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統(tǒng)民間技藝與神話故事一樣，一起成長(zhǎng)在我們的生活發(fā)展中。塑造有中國(guó)特色的神話形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國(guó)的神話形象在有著傳統(tǒng)文化歲月積淀的土壤中生長(zhǎng)而成，必然帶著傳統(tǒng)文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話角色還原到動(dòng)畫角色中去，并能帶來(lái)整部動(dòng)畫作品的成功是我們值得深入研究的課題。

一、中國(guó)古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)形象

中國(guó)古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)涉及的范圍方方面面從天地始說(shuō)、人類起源到道德文化、教育等。自從盤古開(kāi)天辟地創(chuàng)造世界以來(lái)，在中國(guó)境內(nèi)大地上先后出現(xiàn)了無(wú)數(shù)優(yōu)美的神話傳說(shuō)，袁珂先生所著的《中國(guó)神話傳說(shuō)》就是系統(tǒng)地介紹了中國(guó)神話，諸如《華胥與伏羲》《女媧補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填?！贰渡褶r(nóng)鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優(yōu)美浪漫動(dòng)人的神話故事，在中國(guó)家喻戶曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個(gè)美麗的愛(ài)情故事，已經(jīng)接近了現(xiàn)代人類的正常生活秩序領(lǐng)域。

在動(dòng)畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，夸張性的藝術(shù)特點(diǎn)是動(dòng)畫藝術(shù)最突出的特點(diǎn)之一，而在動(dòng)畫造型的創(chuàng)作中夸張更是必不可少的一點(diǎn)。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設(shè)計(jì)，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關(guān)于二郎神的造型，參照了很多傳統(tǒng)年畫和佛像的造型，顯得威嚴(yán)冷酷。色彩也是明顯的單調(diào)。天庭至高無(wú)上的權(quán)威與自私冷酷的一面充分體現(xiàn)出來(lái)。

二、中國(guó)動(dòng)畫造型中的神話傳說(shuō)形象

動(dòng)畫角色的選擇和塑造在整個(gè)影視動(dòng)畫作品中占有特別重要重要的地位。動(dòng)畫的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動(dòng)畫角色的創(chuàng)造注入了新的活力，成功的動(dòng)畫角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現(xiàn)思想內(nèi)涵方面也有極大的擴(kuò)展，積累了內(nèi)在情感意蘊(yùn)的力量，增強(qiáng)了打動(dòng)人心的感染力，使動(dòng)畫故事的藝術(shù)性更加凸現(xiàn)，動(dòng)畫片更加精彩，為動(dòng)畫片的成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。動(dòng)畫角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人;可簡(jiǎn)約也可繁縟;可精致也可樸拙。但要設(shè)計(jì)出貼切、生動(dòng)、傳神的動(dòng)畫角色，不僅要有深厚的藝術(shù)功底和造型能力，還要有對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)性和技術(shù)性的全面思考，實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫角色與動(dòng)畫片的“渾然天成”。

中國(guó)動(dòng)畫以神話形象和題材創(chuàng)作的歷史從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了八十年的曲折歷史。歷數(shù)在中國(guó)動(dòng)畫史上幾部輝煌經(jīng)典的動(dòng)畫電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！?、《女媧補(bǔ)天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話傳說(shuō)。所以從另一個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)神話題材動(dòng)畫史見(jiàn)證了中國(guó)動(dòng)畫史。

三、動(dòng)畫設(shè)計(jì)中神話傳說(shuō)藝術(shù)形象分析

首先，動(dòng)畫神話形象的完整塑造離不開(kāi)情緒飽滿，刻畫細(xì)致的人物性格。神話傳說(shuō)人物在被改編成電影角色或者動(dòng)畫角色時(shí)，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚(yáng)善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話傳說(shuō)人物形象角色多樣性的靈活轉(zhuǎn)換。比如是在動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設(shè)定是協(xié)助托塔李天王鎮(zhèn)壓捉拿孫悟空回天庭問(wèn)罪的，代表邪惡的反面的人物角色設(shè)定。而在另一部動(dòng)畫片《哪咤鬧?！分?，哪吒卻是一個(gè)勇于為民除害懲處邪惡勢(shì)力的正面英雄形象設(shè)定，在《哪吒鬧海》這部動(dòng)畫作品中對(duì)哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚(yáng)善的一面。

其次，動(dòng)畫藝術(shù)作品中的服飾設(shè)計(jì)與色彩運(yùn)用也是人物造型最直觀的表現(xiàn)手法。動(dòng)畫片《大鬧天宮》在把握了原著精髓的同時(shí)，又能夠根據(jù)兒童的欣賞心理來(lái)進(jìn)行情節(jié)的編排和形象的刻畫。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場(chǎng)面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節(jié)跌宕有致，具有獨(dú)特的藝術(shù)色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱中國(guó)動(dòng)畫片不朽之作的主要原由?！洞篝[天宮》中孫悟空穿著鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴用八個(gè)字稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設(shè)計(jì)更是讓觀眾眼前一亮。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代神話傳說(shuō)與藝術(shù)人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，更要結(jié)合新時(shí)期動(dòng)畫造型藝術(shù)的新特點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)故事與新時(shí)期語(yǔ)境下的神話傳說(shuō)故事相結(jié)合。也要更深層次的認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和大眾審美藝意識(shí)的變化。我們要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚資源中攝取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量來(lái)不斷拓寬我們動(dòng)畫的發(fā)展，真正開(kāi)辟一條適合中國(guó)神話傳說(shuō)題材的動(dòng)畫新大陸。

大禹治水后續(xù)故事篇二

每當(dāng)我聽(tīng)到這個(gè)旋律，就仿佛一下子回到了那個(gè)火紅年代。這樣一首熱血澎湃的歌曲，很難想象最開(kāi)始竟然是在一把二胡上拉出來(lái)的。

那時(shí)候東北剛剛解放，百?gòu)U待興，卻毅然承擔(dān)起了為全國(guó)發(fā)展工業(yè)的重任。

滾燙的鋼水，黑燦燦的煤塊，伴著工人們勞動(dòng)的號(hào)子結(jié)成鋼錠，被送往全國(guó)。

這份熱情鼓舞著新時(shí)代的建設(shè)者，同時(shí)也鼓舞著初到東北的音樂(lè)家馬可。

來(lái)到車間的馬可被工人師傅們問(wèn)到，有沒(méi)有唱我們工人的歌啊?沒(méi)有準(zhǔn)備的馬可也只能不好意思地?fù)u搖頭。

回到駐地，馬可始終忘不了工人師傅們發(fā)梢的汗和殷切的臉，他下定決心一定要為工人們創(chuàng)作一首屬于咱們工人自己的歌。

他隨即拿起身邊的二胡，胡弦的吱吱呀呀聲正是《咱們工人有力量》最初的樣子。

馬可記錄下了這段旋律，并寫下歌名叫《我們工人有力量》，幾經(jīng)修改，才成了現(xiàn)在的《咱們工人有力量》。

從“我們”到“咱們”多了一股子人情味兒，也拉近了工人師傅們的心。這昂揚(yáng)的旋律也伴隨著新中國(guó)的成長(zhǎng)，在神州大地上傳唱。

轉(zhuǎn)眼幾十年過(guò)去，新中國(guó)出落成了現(xiàn)在蓬勃的樣子，東北老工業(yè)基地也煥發(fā)出了新的生機(jī)。

不變的是那熟悉的旋律依舊傳唱在工人們口中，它在坦贊鐵路的鐵軌上，在援建非洲的扳手旁，在“一帶一路”的背包里，當(dāng)然它還在我們心里。

大禹治水后續(xù)故事篇三

自從小木偶從藍(lán)鼻子小女巫得到了人類的所有表情之后，小木偶就一心想要把自己紅書包要回來(lái)，于是，他在街上走路時(shí)就十分注意看有沒(méi)有小紅狐的身影。

“我的錢不夠，”小紅狐眼珠子一轉(zhuǎn)，想出了個(gè)壞點(diǎn)子，“買不了?！?/p>

小木偶心地善良，于是就幫小紅狐買了下來(lái)。呵，正中我計(jì)。小紅狐暗暗歡喜。

小木偶還看見(jiàn)小紅狐是單身一人在家，沒(méi)人照料他，于是，就在他家免費(fèi)當(dāng)起了保姆的工作。每天照料小紅狐，可狐貍卻還想方設(shè)法讓小木偶受傷?？尚∧九紖s沒(méi)生氣，一直照料他到好。小紅狐被感動(dòng)了，主動(dòng)把書包還給了小木偶。

大禹治水后續(xù)故事篇四

禹姓姒，名叫文命，是我國(guó)上古時(shí)期一代賢圣的帝王，他繼承了堯、舜“只為蒼生不為身”的美德，虔心敬神，治理洪水，行德化民，功績(jī)卓著，人們都說(shuō)他是秉承天命而來(lái)，消除水患、救助百姓，所以被稱為大禹或神禹。

當(dāng)時(shí)中原地區(qū)洪水為患，包圍了高山，漫上了丘陵，導(dǎo)致人民居無(wú)定所，民不聊生。舜帝了解到禹是一位有抱負(fù)并且聰敏勤懇的青年，賢名遠(yuǎn)播，于是命禹治水。禹受命之后，立即召集百姓前來(lái)協(xié)助。他為人十分謙虛，聽(tīng)到別人對(duì)他的善言相勸，常感激的下拜。他廣納善言，采用疏導(dǎo)的辦法，親自翻山越嶺，淌河過(guò)川，規(guī)劃水道引洪水入海。禹極其虔誠(chéng)的祭拜天地，儀式嚴(yán)肅莊重，他走步恭敬的姿態(tài)就連后人祭祀神明時(shí)也有“禹步”之說(shuō)。相傳他帶領(lǐng)民工到處治水，感動(dòng)了天神相幫。

黃河水神授給他河圖；治理黃河、長(zhǎng)江等大河時(shí)出現(xiàn)黃龍搖尾幫他疏導(dǎo)河道；天神贈(zèng)給他玉筒、神斧、斬蛟神劍等。他用玉筒來(lái)度量天地、定江海水位；用神斧在河南洛陽(yáng)鑿開(kāi)龍門，使河水暢通無(wú)阻；用斬蛟神劍斬了將清水?dāng)嚋?、興風(fēng)作浪的惡龍，根治了水患。

禹櫛風(fēng)沐雨，不畏艱辛，歷經(jīng)十三年之久，足跡遍布全國(guó)各地，三過(guò)家門而不入，疏導(dǎo)了九條河道，修治了九個(gè)大澤，鑿?fù)司艞l山脈，不僅僅治理了水患，并且在全國(guó)范圍內(nèi)構(gòu)成了眾河朝宗于大海、百姓得以安居樂(lè)業(yè)的局面。在治水害的同時(shí)，禹還指導(dǎo)人們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水上運(yùn)輸，種植粟、黍、豆、麻等農(nóng)作物，在地勢(shì)低洼的地方種植水稻。這樣，東臨大海，西至沙漠，從北方到南方，九州統(tǒng)一，使天子的道德教化到達(dá)了四方荒遠(yuǎn)的邊陲，在幾百萬(wàn)平方公里的土地上，呈現(xiàn)出一派井然有序、怡然富足的宏偉景象。舜帝在隆重的祭祀儀式上，將一塊玉圭賜給禹，以表彰他治水成功。

禹治理四海之后，又輔助舜帝，忠心耿耿，盡職盡責(zé)，他對(duì)舜帝說(shuō)：“順從善就吉，順從惡就兇，就象影和響順從形體和聲音一樣。所以任何時(shí)候都要恭敬的把德行放在第一位。輔佐的大臣有德行，天下人都會(huì)響應(yīng)擁護(hù)您。您用清靜之心奉行上天的命令，上天會(huì)經(jīng)常把完美的符瑞降臨給您?！彼吹鄹吲d的說(shuō)：“禹啊，我想為民造福，你輔佐我；我想觀天象，知日月星辰，作文繡服飾，你諫明我；我想用六律五聲八音來(lái)治亂，宣揚(yáng)五德，你幫忙我。你襟懷坦蕩，從不阿諛?lè)暧?，以自我的真誠(chéng)、德行和榜樣，使朝中清正無(wú)邪，幫忙我奉行天命，施行德政，順應(yīng)天時(shí)，謹(jǐn)微慎行，使民風(fēng)淳厚，四方歸附?！彼吹哿钐煜露紝W(xué)習(xí)禹的德行，在位三十三年時(shí)，正式將禹推薦給上天，把天子位禪讓給禹。

禹為帝后，更加勤奮的為民謀福，實(shí)行善政養(yǎng)民，加強(qiáng)道德教化，誠(chéng)懇的招攬有識(shí)之士，廣泛的聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)。禹帝南巡時(shí)，在涂山大會(huì)天下諸侯，前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯竟達(dá)萬(wàn)名之眾，禹帝為紀(jì)念這次盛會(huì)，把各方諸侯們送來(lái)的青銅鑄成九個(gè)鼎，象征統(tǒng)一天下九州。當(dāng)時(shí)東南地區(qū)有九個(gè)較大的部落，稱“九夷”，禹帝幾次出巡該地區(qū)，傳播中原文化和禮教，他沿途向當(dāng)?shù)厝嗽儐?wèn)習(xí)俗，鼓勵(lì)農(nóng)耕，告其農(nóng)時(shí)，播種五谷，教誨那里的民眾以德行事，講禮儀，知法度，不以強(qiáng)凌弱，和睦相處，受到當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁春投Y遇。禹帝加強(qiáng)祭祀活動(dòng)，將弘揚(yáng)美德的《韶樂(lè)》定為祭祀山川神明的主樂(lè)章，又制作樂(lè)曲《大夏》將德行發(fā)揚(yáng)光大。

“茫茫禹跡，畫為九州”，應(yīng)對(duì)“浩浩滔天”的洪水，禹勇敢的承擔(dān)起治水、安民這一偉大使命，其為人“敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”。禹的精神和禹文化內(nèi)涵極其豐富，有敬天、養(yǎng)民、教民的民本思想；有正德、利用、厚生、惟和的為政之道；有天人合一、見(jiàn)利思義、克己奉公的傳統(tǒng)美德理念，對(duì)后世都有著深遠(yuǎn)的影響。我們中國(guó)傳統(tǒng)文化始終以信仰為本，道德為尊，所以敬天愛(ài)民歷來(lái)為人們所推崇。

大禹姓姒名文命，因治水有功，后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。

傳說(shuō)堯時(shí)期，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災(zāi)。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災(zāi)，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡?；钪娜藗冎坏锰拥缴缴先ザ惚?。

堯?yàn)榱私獬迹?qǐng)各部落首領(lǐng)共商治水大事。堯?qū)Υ蠹艺f(shuō)：“水災(zāi)無(wú)情，請(qǐng)大家研究一下，派誰(shuí)去治水？”大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說(shuō)：“他很任性，可能辦不成大事?！笨墒?，首領(lǐng)們堅(jiān)持讓鯀去試一試。堯只好采納大家的提議，同意鯀去治水。

鯀到治水的地方以后，沿用了過(guò)去傳統(tǒng)的水來(lái)土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。他把人們活動(dòng)的地區(qū)搞了個(gè)象圍墻似的小土城圍了起來(lái)，洪水來(lái)時(shí)，不斷加高加厚土層?？墒怯捎诤樗畠疵停粩鄾_擊土墻，結(jié)果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。鯀治水九年，勞民傷財(cái)，一事無(wú)成，并沒(méi)有把洪水制服。

堯老去后，把王位禪讓給了舜，舜親自巡視治水情景。他見(jiàn)鯀對(duì)洪水束手無(wú)策，耽誤了大事，就把鯀處死在羽山。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續(xù)治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶等人前去協(xié)助。

禹領(lǐng)命之后，首先

總結(jié)

考察完畢，大禹對(duì)各種水情作了認(rèn)真研究，最終決定用疏導(dǎo)的辦法來(lái)治理水患。大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開(kāi)始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來(lái)雨里去，扎扎實(shí)實(shí)地勞動(dòng)著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

一次，他們來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊。那里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一向延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過(guò)?？墒?，特大洪水暴發(fā)時(shí)，河水就被大山擋住了去路，在缺口處構(gòu)成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開(kāi)道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了?？墒?，他們?nèi)匀缓敛粍?dòng)搖，堅(jiān)持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長(zhǎng)期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，大山最終豁然屏開(kāi)，構(gòu)成兩壁對(duì)峙之勢(shì)，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開(kāi)了一條又一條河渠。他公而忘私，據(jù)說(shuō)大禹幾次走過(guò)家門，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次他走過(guò)家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進(jìn)去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒(méi)有進(jìn)去；又有一次，他的孩子看見(jiàn)了父親，十分高興，要大禹到家里看一看，他還是沒(méi)有進(jìn)去。他把整個(gè)身心都用在開(kāi)山挖河的事業(yè)中了。

大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。舜死后，他繼任了王位。之后，大禹的兒子啟創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝，所以，后人也稱大禹為夏禹。夏禹死后葬在茅山，后人因禹曾在那里開(kāi)治水成功后的慶功大會(huì)，計(jì)功行賞，所以把茅山改名為會(huì)稽山。大禹治水，為人民造福，永遠(yuǎn)受到炎黃子孫的稱頌。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水泛濫，人們經(jīng)常受到洪澇的侵害。在堯帝當(dāng)政的時(shí)候，又發(fā)生了一場(chǎng)可怕的洪水災(zāi)害：大地上一片汪洋，房屋被沖塌，田地被淹沒(méi)，死人成堆;人們扶老攜幼，到處漂泊逃難。堯看到人民如此受苦，心里憂慮不安，就派鯀去治理洪水。鯀帶領(lǐng)大家治水，采用擋阻的辦法，哪個(gè)堤岸沖了補(bǔ)哪個(gè)，結(jié)果擋來(lái)?yè)跞?，這邊的擋住了，那邊的又沖垮了，勞民傷財(cái)了9年，一無(wú)所成。

堯以后舜做了部落的首領(lǐng)，他看鯀治水毫無(wú)起色，耽誤了大事，就下令處死了鯀，又命令鯀的兒子禹去治水。禹深知治水的事事關(guān)重大，治不好也會(huì)丟掉身家性命?？墒牵劭粗樗绱怂僚?，人們苦不堪言，禹就勇敢地理解了這個(gè)重任。

禹認(rèn)真總結(jié)了父親失敗的教訓(xùn)，感到用堵的辦法是行不通的，于是大膽地設(shè)想了一個(gè)與父親背道而馳的治水方案——疏通河道，順其流勢(shì)，將水引走。

方案制定后，禹決定走遍天下，察清地勢(shì)，探明河道，引水下流。他帶領(lǐng)大批助手，踏遍了鬧水災(zāi)的9個(gè)州，測(cè)量好地勢(shì)高低，分別豎立木樁作為標(biāo)記。那時(shí)，大多數(shù)地方荒無(wú)人煙，禹風(fēng)餐露宿，經(jīng)常冒著大風(fēng)大雨，在惡劣的環(huán)境中奔走。

然后，禹根據(jù)調(diào)查得來(lái)的資料，從水災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)開(kāi)始治水。禹和大家一齊，用石斧、石刀等簡(jiǎn)陋的工具挖河修堤。他的手上長(zhǎng)滿了老繭，腳底長(zhǎng)滿了腳墊，臉也顧不得洗，經(jīng)常蓬頭垢面。由于長(zhǎng)年累月地泡在水里，他的腳指甲都脫落了，人們看到了都感動(dòng)得落淚。

為了治水，禹到了30歲還沒(méi)有結(jié)婚，之后和一個(gè)叫女嬌的姑娘結(jié)婚了，婚后剛4天，他就告別新婚的妻子，忙于治水去了。

大禹治水13年，3次經(jīng)過(guò)家門都沒(méi)顧得上進(jìn)門看一看。第一次經(jīng)過(guò)家門口，他聽(tīng)到自我新生的兒子正在呱呱啼哭，妻子由于生產(chǎn)的痛苦也正在呻吟，他的助手都勸他進(jìn)去看看。禹也多想進(jìn)去看一眼啊，可是他有要緊的事要辦，怕耽誤工作，硬是沒(méi)有進(jìn)去。第二次經(jīng)過(guò)家門時(shí)，禹的兒子已經(jīng)能叫爸爸了。小家伙在媽媽懷里使勁叫著爸爸，禹只是深情地向妻兒揮揮手就過(guò)去了。第三次，禹經(jīng)過(guò)家門時(shí)，兒子已經(jīng)十多歲，他跑過(guò)去要把爸爸往家里拉，禹?yè)崦鴥鹤拥念^，叫兒子轉(zhuǎn)告媽媽，等治好水后再團(tuán)圓，又匆匆地離開(kāi)。

大禹當(dāng)上部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，仍然不貪圖享樂(lè)，他不辭辛苦地到各地去巡視，為百姓做了很多有益的事情。

在我國(guó)到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮；陜西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開(kāi)封市郊有禹王臺(tái)；禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑；甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽(yáng)更有大禹開(kāi)鑿龍門的傳說(shuō)。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國(guó)古代偉人中最受人們崇敬的一個(gè)。

大禹姓姒（si四），名文命，因治水有功，后人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。

從他父親鯀（gun滾）的時(shí)候起，就開(kāi)始治水。我國(guó)人民與洪水搏斗的古老故事，就是從鯀開(kāi)始的。

相傳距今約四千多年前，我國(guó)是堯、舜相繼掌權(quán)的傳說(shuō)時(shí)代，也是我國(guó)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的父系氏族公社時(shí)期。那時(shí)，生產(chǎn)本事很低下，生活條件很艱苦，有些大河每隔一年半載就要鬧一次水災(zāi)。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災(zāi)，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡?；钪娜藗冎坏锰拥缴缴先ザ惚堋?/p>

部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯，為了解除水患，召開(kāi)了部落聯(lián)盟會(huì)議，請(qǐng)各部落首領(lǐng)共商治水大事。堯?qū)Υ蠹艺f(shuō)：水災(zāi)無(wú)情，請(qǐng)大家研究一下，派誰(shuí)去治水？大家公推鯀去辦理。堯不贊成，說(shuō)：他很任性，可能辦不成大事?？墒?，首領(lǐng)們堅(jiān)持讓鯀去試一試。按照當(dāng)時(shí)部落的習(xí)慣，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的意見(jiàn)與大家意見(jiàn)不相符，首領(lǐng)要聽(tīng)從大家的意見(jiàn)。堯只好采納大家的提議，勉強(qiáng)同意鯀去治水。鯀到治水的地方以后，沿用了過(guò)去傳統(tǒng)的水來(lái)土擋的辦法治水，也就是用土筑堤，堵塞漏洞的辦法。他把人們活動(dòng)的地區(qū)搞了個(gè)象圍墻似的小土城圍了起來(lái)，洪水來(lái)時(shí)，不斷加高加厚土層。可是由于洪水兇猛，不斷沖擊土墻，結(jié)果弄得堤毀墻塌，洪水反而鬧得更兇了。鯀治水九年，勞民傷財(cái)，一事無(wú)成，并沒(méi)有把洪水制服。

舜接替堯做部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，親自巡視治水情景。他見(jiàn)鯀對(duì)洪水束手無(wú)策，耽誤了大事，就把鯀辦罪，處死在羽山（神話中的地名）。隨后，他又命鯀的兒子禹繼續(xù)治水，還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領(lǐng)伯益和皋陶（gaoyao高搖）等人前去協(xié)助。

大禹領(lǐng)命之后，首先尋找了以前治水失敗的教訓(xùn)，之后就帶領(lǐng)契、棄等人和徒眾助手一齊跋山涉水，把水流的源頭、上游、下游大略考察了一遍，并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹(shù)木作為記號(hào)，便于治水時(shí)作參考。這次考察是很辛苦的。據(jù)說(shuō)有一次他們走到山東的一條河邊，突然狂風(fēng)大作，烏云翻滾，電閃雷鳴，大雨傾盆，山洪暴發(fā)了，一下子卷走了不少人。有些人在咆哮的洪水中淹沒(méi)了，有些人在翻滾的水流中失蹤了。大禹的徒眾受了驚駭，所以之后有人就把這條河叫徒駭河（在今山東禹城和聊城縣一帶）。

考察完畢，大禹對(duì)各種水情作了認(rèn)真研究，最終決定用疏導(dǎo)的辦法來(lái)治理水患。大禹親自率領(lǐng)徒眾和百姓，帶著簡(jiǎn)陋的石斧、石刀、石鏟、木耒等工具，開(kāi)始治水。他們一心撲在治水上，露宿野餐，粗衣淡飯，風(fēng)里來(lái)雨里去，扎扎實(shí)實(shí)地勞動(dòng)著。尤其是大禹，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè)，腰累疼了，腿累腫了，仍然不敢懈怠。

據(jù)考證，當(dāng)時(shí)大禹洽水的地區(qū)，大約在此刻的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊。那里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一向延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過(guò)?？墒?，特大洪水暴發(fā)時(shí)，河水就被大山擋住了去路，在缺口處構(gòu)成了游渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開(kāi)道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們?nèi)匀缓敛粍?dòng)搖，堅(jiān)持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長(zhǎng)期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，大山最終豁然屏開(kāi)，構(gòu)成兩壁對(duì)峙之勢(shì)，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

大禹用疏導(dǎo)的辦法治水獲得了成功。原先，黃河水系有主流、支流之分，如果把主流加深加寬，把支流疏通，與主流相接，這樣就可使所有支流的水，都?xì)w主流。同時(shí)，他們把原先的高處培修使它更高，把原先的低地疏濬使它更深，便自然構(gòu)成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結(jié)起來(lái)，洪水就能暢通無(wú)阻地流向大海了。

大禹指揮人們花了十年左右的功夫，鑿了一座又一座大山，開(kāi)了一條又一條河渠。他公而忘私，據(jù)說(shuō)大禹幾次走過(guò)家門，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次他走過(guò)家門口，正好遇上妻子生孩子，大家勸他進(jìn)去看一看，照顧一下，他怕影響治水，沒(méi)有進(jìn)去；又有一次，他的孩子看見(jiàn)了父親，十分高興，要大禹到家里看一看，他還是沒(méi)有進(jìn)去。他把整個(gè)身心都用在開(kāi)山挖河的事業(yè)中了。

治水成功之后，大禹來(lái)到茅山（今浙江紹興城郊），召集諸侯，計(jì)功行賞，還組織人們利用水土去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給群眾，讓他們?cè)诘蜏氐牡胤椒N植水稻；又叫后稷（ji）教大家種植不一樣品種的作物；還在湖泊中養(yǎng)殖魚類、鵝鴨，種植蒲草，水害變成了水利。伯益又改善了鑿井技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，到處出現(xiàn)了五谷豐登、六畜興旺的景象。

大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過(guò)了十七年，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。之后，大禹的兒子啟創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝，所以，后人也稱他為夏禹。夏禹死后就葬在茅山，后人因禹曾在那里大會(huì)諸侯，計(jì)功行賞，所以把茅山改名為會(huì)稽山。這就是紹興大禹陵的由來(lái)。而今的禹陵背負(fù)會(huì)稽山，應(yīng)對(duì)亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飛檐翹角，矗立于甬道盡頭。內(nèi)立明朝人南大吉書寫的大禹陵巨碑一塊。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之處。

大禹為民造福，永遠(yuǎn)受到華夏子孫稱頌，大禹刻苦耐勞的精神，永遠(yuǎn)為炎黃后裔懷念。人們來(lái)到紹興，總忘不了去市東南的大禹陵觀瞻。

早在堯的時(shí)候，中原地帶就經(jīng)常鬧水災(zāi)。常常是洪水漫天、無(wú)邊無(wú)際，圍繞著大山，淹沒(méi)了丘陵，使老百姓叫苦連天。堯當(dāng)時(shí)也向各部落首領(lǐng)訪求過(guò)能治洪水的人。當(dāng)時(shí)大家一致推薦了鯀(ｇǔｎ)。堯?qū)︴吺遣粷M意的，曾說(shuō)：“鯀為人好違抗命令，摧殘同類，是不能勝任的?！钡蠹艺f(shuō)沒(méi)有比鯀更適宜的人出來(lái)治理洪水了，所以堯就同意鯀去試試看。

果然，鯀去治理洪水，只明白筑壩擋水，結(jié)果經(jīng)過(guò)了九個(gè)年頭，洪水仍然沒(méi)有消退。這時(shí)候，舜代行了堯的職務(wù)，他在外出巡視時(shí)發(fā)現(xiàn)鯀治水不力，就立即下令撤了鯀的職務(wù)，并將他放逐到僻遠(yuǎn)的羽山地方。鯀最終死在了那里。

眾人都說(shuō)禹能夠勝任這個(gè)職務(wù)。

于是舜就說(shuō)：“啊，不錯(cuò)!禹，你來(lái)治理洪水，可要恪盡職守啊!”

于是舜就讓禹帶著伯益、后稷做助手出發(fā)治水去了。這時(shí)候，禹與涂山氏女兒結(jié)婚剛四天。禹為人仁愛(ài)可親、誠(chéng)實(shí)忠厚，工作勤勉謹(jǐn)慎，手腳又靈活、敏捷。他感傷自我的父親鯀因沒(méi)有完成治水大業(yè)而受了懲罰，自我便吃苦耐勞、殫精竭慮地從事治水工作。他隨身帶著測(cè)量的準(zhǔn)繩，登高山立標(biāo)志，跑九州測(cè)地形，不顧暑熱冬寒，不顧雨雪泥濘，日日夜夜奔走在治水工地上；他三次走過(guò)自我的家門，甚至聽(tīng)到自我剛出生的兒子的哭聲，都不進(jìn)去看一下妻子和孩子；他自我飲食、衣著節(jié)儉，住房簡(jiǎn)陋低矮，可是治水興修水利，卻愿意出大錢、花大力氣。就這樣，整整十三個(gè)年頭，他帶領(lǐng)眾百姓開(kāi)辟了九州的道路，疏通了九條大河，整治了九個(gè)大澤，開(kāi)鑿打通了九座大山，最終用疏導(dǎo)的方法治好了洪水，安定了九州，并且命令伯益教百姓在低濕的地方種稻，命令后稷教百姓種各種莊稼。于是，使五千里見(jiàn)方的地帶成了魚米之鄉(xiāng)，使各方的部落都來(lái)進(jìn)貢。

于是，禹就作了名叫“九韶”的樂(lè)曲，一邊用以祭祀山川神主，一邊用來(lái)警喻掌權(quán)的大臣和天子。例如有一首歌曲的歌詞這樣唱道：天子明哲啊!大臣賢良啊!眾事安定啊!又有一首唱道：天子細(xì)碎無(wú)大略啊!大臣懈弛不進(jìn)取啊!這樣萬(wàn)事就要敗壞啊!

舜聽(tīng)了十分高興，連連說(shuō)：“是啊，是啊!以后大家要謹(jǐn)慎啊!”于是，就決定推薦禹作為他的繼承人。

十七年后，舜在南方巡狩時(shí)，死于蒼梧地方的山野間。于是，禹帶領(lǐng)國(guó)人服喪三年。三年以后，禹為了讓舜的兒子商均繼承帝位，也學(xué)舜當(dāng)時(shí)避讓堯的兒子丹朱的辦法，隱居于陽(yáng)城(今河南登封東南)?？墒桥c堯死后的情景一樣，當(dāng)時(shí)天下的部落首領(lǐng)們都不去國(guó)都朝拜商均，而是去陽(yáng)城朝拜禹。禹于是從陽(yáng)城來(lái)到陽(yáng)翟（ｄí）(今河南禹縣)正式繼位。禹接替舜以后，一方面帶兵征服了南方和東方的一些部落，使中原地區(qū)的百姓有了一個(gè)安定的環(huán)境；同時(shí)，由于治好了洪水，再加上煉銅技術(shù)使生產(chǎn)工具有了從石器到銅器的飛躍，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展很快，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也不斷增多。人們除了日常生活消費(fèi)之外，物資開(kāi)始有了較多的剩余。于是，財(cái)富的私人占有便開(kāi)始了。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使原本一個(gè)部落內(nèi)部獲取的食物和生活用品由全部落人共同分配的原始公社制開(kāi)始瓦解，社會(huì)上出現(xiàn)了貴族和平民的階級(jí)分化。還有，部落之間因戰(zhàn)爭(zhēng)而抓到的俘虜也不必再殺掉，而是將他們看管起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。奴隸們生產(chǎn)出來(lái)的糧食等除了供給他們生活食用之外，還有許多剩余。部落里的上層貴族便能夠獲取奴隸們創(chuàng)造的很多剩余產(chǎn)品。于是，原始公社制社會(huì)便開(kāi)始向奴隸社會(huì)邁進(jìn)了。

與社會(huì)體制的變化相適應(yīng)，部落聯(lián)盟首位王位的繼承方法也開(kāi)始了變化。

禹的末年，他在中原地區(qū)的權(quán)力已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固和集中了。為了顯示自我的權(quán)威，他下令各部落將自我冶煉的銅貢獻(xiàn)出來(lái)，集中鑄成了九個(gè)大鼎，象征他統(tǒng)治著九州。禹王有了這么多的特權(quán)，他就一心想在自我百年以后將這些權(quán)力交給自我的兒子啟，而不是按慣例禪讓給自我的助手伯益。于是，他便在私下加緊培植啟的勢(shì)力。不久，禹在巡視會(huì)稽(今浙江紹興)時(shí)去世。伯益按照慣例先行避讓，不料啟便乘機(jī)奪取了王位。

于是，中國(guó)歷史上王位的禪讓制就被廢除了，從此以后，開(kāi)始了家屬世襲制。這也便是我國(guó)夏王朝的開(kāi)始。

《大禹治水》說(shuō)課稿

大禹治水讀后感

《大禹治水》教學(xué)反思

大禹治水教學(xué)反思

大禹治水后續(xù)故事篇五

自從舜接受了皇位以后，果真不負(fù)所托。他內(nèi)修政令，外撫百姓，凡事都要親力親為。這使當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境較堯在位有過(guò)之而無(wú)不及。到舜年老的時(shí)候，他也到處求才訪賢，也讓手下推舉有才之人。當(dāng)時(shí)人們一致說(shuō)到了治水有功的大禹是個(gè)治世之才。

傳說(shuō)在大禹治水的20xx年之間，他曾經(jīng)3次經(jīng)過(guò)家門，但是因?yàn)樗嘉闯蜎](méi)有進(jìn)家門。有一次，他的妻子涂山氏生下了一個(gè)兒子啟，嬰兒正在哇哇大哭，禹站在門外，聽(tīng)見(jiàn)了哭聲，也下狠心沒(méi)有進(jìn)去探望兒子和妻子。這件事千百年一直被當(dāng)成佳話在人們之間口耳相傳。正因?yàn)樗幸活w這樣愛(ài)國(guó)、愛(ài)民之心，所以才“三過(guò)家門而不入”。后人都稱頌禹治水的成功績(jī)，尊稱他為“大禹”。而經(jīng)他治理的黃河，也一改暴躁的脾氣，就像溫和的母親一樣，成為中華文明的搖籃。

大禹治水的豐功偉績(jī)及其精神,數(shù)千年來(lái)被后世的人民傳頌不息。不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌,而且也得到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的一致肯定。大禹治水不只是一種歷史的現(xiàn)象和歷史的功績(jī),它還留給后人最最寶貴的精神與財(cái)富。

在長(zhǎng)期的治水過(guò)程中所形成的大禹治水精神大禹治水的精神深深地打動(dòng)了我，也給予了我一個(gè)很大啟示——只有想不到的，沒(méi)有做不到的。面對(duì)如此強(qiáng)大的洪水，大禹下定了決心要把洪水趕到海里去，最后終于成功了。只要我們的心中有“堅(jiān)持”二字，就一定會(huì)收獲豐碩的果實(shí)!

我們要學(xué)習(xí)他的堅(jiān)持不懈、大公無(wú)私的精神，只有這樣才能成為一位有用之才。讓我們運(yùn)用頭腦，去解決生活中、學(xué)習(xí)中的各種“狡猾”的困難吧!

大禹治水后續(xù)故事篇六

大禹治水(鯀禹治水)是中國(guó)古代的神話傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。接下來(lái)本站小編帶你了解一下大禹治水的故事簡(jiǎn)介。

傳說(shuō)在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會(huì)議，征求治水能手來(lái)平息水害。鯀被推薦來(lái)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡(jiǎn)單的堤埂把居住區(qū)圍護(hù)起來(lái)以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。

舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢(shì)，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來(lái)禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。

在大禹治水的過(guò)程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開(kāi)龍門和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無(wú)阻。他治水居外20xx年，三過(guò)家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒(méi)工夫去愛(ài)撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動(dòng)中被磨光了。他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)文化不斷交流，各種能夠論著異曲紛呈，關(guān)于河事的記載也逐漸曾加。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禹貢》一書就是一本專門記述地理情況的書。該書以大禹治水的故事為依托，按“九州”的地理區(qū)域，對(duì)中國(guó)的山脈、河川、疆界、貢賦等作了較為詳細(xì)的描述。

大約在4000多年前，中國(guó)的黃河流域洪水為患，堯命鯀負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)與組織治水工作。鯀采取“水來(lái)土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨(dú)子禹主持治水大任。

以后禹首先就帶著尺、繩等測(cè)量工具到中國(guó)的主要山脈、河流作了一番嚴(yán)密的考察。大禹在河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他們來(lái)到了河南洛陽(yáng)南郊。這里有座高山，屬秦嶺山脈的余脈，一直延續(xù)到中岳嵩山，峰巒奇特，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個(gè)天然的缺口，涓涓的細(xì)流就由隙縫輕輕流過(guò)。

他還發(fā)現(xiàn)龍門山口過(guò)于狹窄，難以通過(guò)汛期洪水;還發(fā)現(xiàn)黃河淤積，流水不暢。于是禹大刀闊斧，改“堵”為“疏”。就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過(guò)。禹采用了“治水須順?biāo)?，水性就下，?dǎo)之入?！?。高處就鑿?fù)?，低處就疏?dǎo)”的治水思想。根據(jù)輕重緩急，定了一個(gè)治的順序，先從首都附近地區(qū)開(kāi)始，再擴(kuò)展到其它各地。

大禹決定集中治水的人力，在群山中開(kāi)道。艱苦的勞動(dòng)，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時(shí)摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他們?nèi)匀缓敛粍?dòng)搖，堅(jiān)持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜里，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長(zhǎng)期泡在水里而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動(dòng)下，治水進(jìn)展神速，大山終于豁然屏開(kāi)，形成兩壁對(duì)峙之勢(shì)，洪水由此一瀉千里，向下游流去，江河從此暢通。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子!”石破北方而啟生。

《史記·夏本紀(jì)》“予娶涂山”，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入”，司馬貞索隱：“《系本》曰‘涂山氏女名女媧’，是禹娶涂山氏號(hào)女媧也?！币喾Q“ 女嬌”、“ 女趫”。

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三過(guò)其門而不入?！?/p>

《莊子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一面。孟子說(shuō)，“禹八年于外，三過(guò)其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過(guò)家門不敢入”。都表示出大禹在治水中表現(xiàn)的艱苦卓絕的作風(fēng)，和間在外治水，無(wú)暇顧及家庭，顧及兒女私情。