在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

為政以德課文 為政以德知識(shí)點(diǎn)篇一

2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?/p>

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)！?/p>

【評(píng)析】

這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

為政以德課文 為政以德知識(shí)點(diǎn)篇二

【教學(xué)目標(biāo)】

1、理解德的本義，借助海德格爾的“存有場(chǎng)”的概念加深對(duì)“德”的內(nèi)涵的理解。

2、在理解闡釋德的內(nèi)指與外指的過(guò)程中解決文言字詞句。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】引導(dǎo)學(xué)生從德的內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解“為政以德”。

【教學(xué)方法】借鑒西方文學(xué)理論探究孔子學(xué)說(shuō)

【教學(xué)課時(shí)】2課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、德的本義——心正為德

(一) 德的本義探究

1、 甲骨文(板書(shū))：左邊是“彳”，右邊是一只眼睛加一條垂直線(xiàn)，表示目光直射。行動(dòng)正直，目不斜視，就是德。

2、 金文(板書(shū))：“目”下加“心”，是說(shuō)目正、心正才是德。

3、 小篆(板書(shū))：右上改為直，直心為德。

(二)重點(diǎn)語(yǔ)句探討：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之?！?/p>

1、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充：“為”意為治理;“以”意為用。“為政以德”是“以德為政”的倒裝?！暗隆?，此處也可解釋成有德之人。

2、根據(jù)甲骨文、金文和小篆中對(duì)德的本義的解釋?zhuān)约翱鬃娱_(kāi)篇的第一句話(huà)，你認(rèn)為“德”的根本是什么?

[解析]德的根本是“心正”，即直下明心，一切皆由心生。

比如《品質(zhì)》中的鞋匠格斯拉，以制鞋為樂(lè)，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動(dòng)和喜悅，他將自己的生命融進(jìn)了靴子里。就像一個(gè)嬰孩，面對(duì)鮮活的生命，你能不產(chǎn)生憐惜之情嗎?這是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，尤其是父母，呵護(hù)、疼愛(ài)，期待著他長(zhǎng)大、成才。這種情感像流淌的清泉一般，是自然流露的，沒(méi)有絲毫的矯飾。然而，后世的當(dāng)政者卻將“德”高高掛起，作為一種政治資本來(lái)炫耀、揮霍，那些所謂的君子滿(mǎn)口仁義道德，內(nèi)心卻骯臟不堪，這完全違背了孔子的初衷。

孔子將“為政以德”的當(dāng)政者比作巋然不動(dòng)的星辰，星辰能發(fā)光，這種光就是德行之光，百姓受到德行之光的感召，自然會(huì)歸順。

二、德的內(nèi)涵——內(nèi)指與外指

海德格爾的存在主義哲學(xué)中有個(gè)概念叫做“存有場(chǎng)”。舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單卻一直被我們所忽視的例子，一個(gè)剛剛對(duì)自己的名字有反映的孩子，當(dāng)你叫他的名字讓他去做某事時(shí)他會(huì)馬上去做，但當(dāng)你問(wèn)他某某人(即是這個(gè)孩子的名字)是誰(shuí)時(shí)，他卻不知所措，可能指向你或者其他什么人。但在幾個(gè)月之后再問(wèn)同樣的問(wèn)題時(shí)，他會(huì)毫不憂(yōu)郁地指向自己。這是由于在達(dá)到這個(gè)階段前，他聽(tīng)到他的名字，會(huì)以為是指一個(gè)和他有關(guān)而他要反映的存有場(chǎng)。這一現(xiàn)象很快被社會(huì)和習(xí)俗所掩蔽而被徹底忽略。由此，他認(rèn)為“存在本身表示站在自己的外面、超越自己”。一個(gè)完整的人是由其自身和與他自身相關(guān)的事物共同構(gòu)成的。

(抽象的理論解說(shuō)學(xué)生可能未必理解，再舉例。)再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與其生發(fā)出來(lái)的磁場(chǎng)共同構(gòu)成的，如果沒(méi)有磁場(chǎng)，磁鐵就不成其為磁鐵，反之，如果沒(méi)有磁鐵，也不會(huì)有磁場(chǎng)存在，這是相輔相成的，缺一不可。磁鐵如此，人亦如此。因此，一個(gè)完整的人有內(nèi)與外兩個(gè)指向。海德格爾“存有場(chǎng)”的概念在儒家學(xué)說(shuō)中能夠得到充分印證，比如“內(nèi)圣外王”。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”，這是內(nèi)指;在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)，這是外指。我們也可以從內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解“德”的內(nèi)涵。所謂內(nèi)指就是以德正身;所謂外指就是以德待民。

三、德的內(nèi)指——以德正身

(一)中國(guó)有句老話(huà)，叫做“上梁不正下梁彎”，孔子認(rèn)為，為政者要做到“為政以德”首先必須以德正身，那么，這樣的思想在文章中有沒(méi)有體現(xiàn)呢?

[解析]“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行?！?/p>

(二)文中哪些語(yǔ)段寫(xiě)的是“以德正身”?(12.19，2.20，14.5)

1、自學(xué)這三則對(duì)話(huà)，解決疑難字詞。課外補(bǔ)充注釋?zhuān)壕?，接近，這里可譯為親近;以，和。

2、孔子認(rèn)為，要做到“身正”，要從哪幾點(diǎn)入手?請(qǐng)從文中找出關(guān)鍵詞，并作適當(dāng)解說(shuō)。

[解析]善、莊、慈、舉善、教不能、躬。

3、對(duì)第三則對(duì)話(huà)的重點(diǎn)解讀：南宮適托古代的事來(lái)問(wèn)孔子，中心思想是當(dāng)今尚力不尚德，但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者得天下。因之孔子稱(chēng)贊他?！犊底ⅰ罚荷w德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。贏政、亞歷山大、成吉思汗、拿破侖之聞，比不如孔子及佛語(yǔ)耶穌也，此為萬(wàn)古德力之判案也。

四、德的外指——以德待民

(一)當(dāng)政者單單提高自身素質(zhì)就夠了嗎?不是的?！暗隆笔菫榱恕盀檎薄Ｄ敲丛趺醋龅健盀檎缘隆蹦?請(qǐng)大家自學(xué)2.3、13.9、12.7三個(gè)語(yǔ)段，用文中的關(guān)鍵詞加以概括。

[解析]道之以德、先“富之”后“教之”、取“信”于民。

1、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充釋義：道，文中解釋為“訓(xùn)導(dǎo)”，這里譯為“引導(dǎo)”更加恰當(dāng);適，去，往;富，使……富裕;足，讓……充足。

2、探討：先“富之”還是先“教之”?

[解析]孟子：“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?！?好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?)管子：“凡治國(guó)之道，必先富民?！薄皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?李澤厚先生在與《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》記者的浮生論世中如是說(shuō)：“人首先是一種物質(zhì)性的生存動(dòng)物，我不欣賞那些大談精神至上的人。我故意用吃飯哲學(xué)這個(gè)詞。有人說(shuō)庸俗粗鄙。我就是要他來(lái)刺激那些蔑視物質(zhì)生活的人。你再不粗俗，也要吃飯，而且都想吃好點(diǎn)飯……”

3、探討：民無(wú)信不立。

[解析]“信”，文中解釋成為信任。朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。錢(qián)穆：“故其群能保持有信，一時(shí)無(wú)食，仍可有食?！?/p>

4、 質(zhì)疑(課后練習(xí)一)：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾?

[解析]前者是從為政以德的先后來(lái)講的，先“庶之”后“富之”再“教之”，這符合國(guó)家建設(shè)的規(guī)律，次序不能顛倒了;而后者是從“食”、“兵”和“信”的重要性來(lái)講的，“富”是建立在“庶”的基礎(chǔ)上，“教”是建立在“富”的基礎(chǔ)上，這是層層遞進(jìn)的，是從低級(jí)走向高級(jí)的，“信”當(dāng)然是最重要的，也是孔子追求的“仁”的一個(gè)方面，所謂“殺身成仁”，道理是相通的。

(二)自學(xué)1.5,16.1,11.7,12.9概括孔子的政治主張。

[解析]“敬事而信，節(jié)用愛(ài)人，使民以時(shí)”，“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，藏富于民。

(三)(課后練習(xí)二)孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同?

[解析]“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)(太平天國(guó)的口號(hào)是：有田同耕，有飯同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖。)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對(duì)“均無(wú)貧”這個(gè)均字的解釋?xiě)?yīng)該是符合孔子愿意的。(見(jiàn)教學(xué)參考)

四、小結(jié)

孔子認(rèn)為，有德之君就像恒久地發(fā)光的星辰，眾星會(huì)很自覺(jué)地環(huán)繞著它轉(zhuǎn)。就像一塊磁鐵，它本身必須具有磁性，那么它的周?chē)庞写艌?chǎng)的存在;對(duì)于君主，只有先“身正”才能立威、立信。這就是“德”的內(nèi)指。那么，是不是說(shuō)只要自己“身正”就可以了呢?顯然是不夠的。一個(gè)自身有德的君主如果沒(méi)有治理國(guó)家的能力，也不可能成為一個(gè)有大作為的君主。教民以德是君主的職責(zé)所在。這就是“德”的外指。當(dāng)然，治理國(guó)家的能力是以德來(lái)支撐的，“德”是核心，對(duì)己對(duì)人都是如此。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，德的內(nèi)指和外指是沒(méi)有嚴(yán)格界限的，是渾然一體的，這樣說(shuō)只是為了便于理解罷了。

五、拓展

孔子：“道之以德，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

韓非子：“故治民無(wú)常(沒(méi)有永恒不變的常規(guī))，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)(法律隨時(shí)代而變化)則治，治與世宜(治國(guó)的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí))則有功?！?/p>

在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，孔子與韓非子各自提出了不同主張，你對(duì)此是怎么看的?

為政以德課文 為政以德知識(shí)點(diǎn)篇三

師：(由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容)

(點(diǎn)評(píng)：知識(shí)的累積需要有一個(gè)反復(fù)，而“知新”也離不開(kāi)“溫故”，尤其是文言文教學(xué))

首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋?zhuān)潜M量不要看譯文。

生：(自由朗讀)

師：下面我們請(qǐng)6位同學(xué)分讀7-12章。

生：(6位同學(xué)分讀7-12章)

師：請(qǐng)同學(xué)門(mén)注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。

下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀這六章

生：(齊讀這六章)

(點(diǎn)評(píng)：很難設(shè)想：讀尚且不會(huì)，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語(yǔ)言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。)

師：下面請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。

(點(diǎn)評(píng)：是第七章的)

師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思?

生：是“比”的意思。

師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思?

生：更加

師：是“更加”嗎?

生：應(yīng)該是“增加”。

師：對(duì)，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。

(點(diǎn)評(píng)：落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，便于學(xué)生把握。)

師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么?

生：反對(duì)統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛(ài)民。

師：很好，孔子反對(duì)橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話(huà)省略了什么?

生：省略了主語(yǔ)，冉有。

(點(diǎn)評(píng)：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)的。但批評(píng)冉有，只是出于“愛(ài)民”嗎?)

師：好，我們繼續(xù)看第8章

“哀公問(wèn)于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思?

生：向

師：下面我們來(lái)看黑板上的兩個(gè)句子：

年饑，用不足，如之何?

吾猶不足，如之何其徹也?

我們先來(lái)看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦;第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，構(gòu)成一個(gè)反問(wèn)句。翻譯成：怎么能。

師：另外，“百姓足，君孰與不足?”大家看出來(lái)了沒(méi)有，這是一個(gè)什么句式?

生：反問(wèn)句。

生：“君與孰不足”，賓語(yǔ)前置句。

師：對(duì)的。是賓語(yǔ)前置，翻譯成：百姓足，對(duì)你而言，還有什么不滿(mǎn)足呢?

(點(diǎn)評(píng)：抓住典型句子，通過(guò)比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對(duì)。)

師：那么大家來(lái)思考一下，第八章它闡述的什么意思?

生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。

師：講得很好，其他同學(xué)有沒(méi)有補(bǔ)充?

生：我認(rèn)為他是想對(duì)國(guó)君說(shuō)先讓百姓富有起來(lái)，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話(huà)，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國(guó)家還是落后的。

師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過(guò)度搜刮百姓，要愛(ài)民。(點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好)下面我們來(lái)看第九章。

師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話(huà)對(duì)誰(shuí)而言?

生：對(duì)君主而言

師：對(duì)，為政者應(yīng)該怎么做?

生：身正

師：身正有什么作用?

生：不令而行

師：這一章就是對(duì)統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛(ài)人，節(jié)用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來(lái)看第十章。第十章要注意一句話(huà)“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋?

生：名作狀

師：怎么翻譯

生：像風(fēng)一樣

師：有沒(méi)有不同的意見(jiàn)，具體怎樣來(lái)區(qū)分名作動(dòng)還是名作狀?

生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。

師：是不是看到“像”就是名作狀呢?

生：那也不一定。

師：首先確定這個(gè)句子的主語(yǔ)是什么?

生：君子之德

師：那謂語(yǔ)呢?我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒(méi)有修飾中心語(yǔ)(謂語(yǔ)動(dòng)詞)，我們來(lái)回憶一下，《鴻門(mén)宴》當(dāng)中有這么一句話(huà)“翼蔽沛公”。

生：像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語(yǔ)。

師：那這里有沒(méi)有修飾動(dòng)詞呢?

生：沒(méi)有

師：所以說(shuō)這里應(yīng)該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。(點(diǎn)評(píng)：通過(guò)聯(lián)系已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識(shí)錯(cuò)誤，這比直接告訴效果要好得多。)那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢?

生：君主應(yīng)該以德治國(guó)，小人在道德面前是不值一提的。

師：是不值一提嗎?小人在道德的感染下會(huì)像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無(wú)所不能的作用。(點(diǎn)評(píng)：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧?)繼續(xù)往下看第十一章。

師：首先來(lái)看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”

生：以莊臨之，狀語(yǔ)后置

師：用莊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋?

生：優(yōu)秀的人才，形作名。

師：下面“忠以勸”的“以”相當(dāng)于“而”，做連詞。“勸”是勸勉的意思，那我們一起來(lái)看下這一章，又表達(dá)的怎么樣的思想呢?

生：要使百姓盡忠的話(huà)君主應(yīng)該對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)。

師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，另外還要對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟朋友慈愛(ài)，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。(點(diǎn)評(píng)：這一段語(yǔ)言有些亂了。)下面我們來(lái)看最后一章。

師：這里有這樣一句話(huà)“君子哉若人，尚德哉若人!”這句話(huà)我們?cè)趺捶g呢?

生：這個(gè)人真是君子啊!這個(gè)人真崇尚道德啊!

師：什么句式?

生：倒裝句

師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說(shuō)明什么?

生：武力跟權(quán)術(shù)對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么作用的，需要用道德來(lái)治理國(guó)家。

師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家并不能真正達(dá)到德治的那種效果。那么這里表達(dá)了孔子對(duì)武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢?

生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。

師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為?”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢?

生：以德治國(guó)。

師：好，在戰(zhàn)國(guó)中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書(shū)》當(dāng)中這么一句話(huà)“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國(guó)的國(guó)家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國(guó)家必亡。他為什么要引用這句話(huà)呢，原來(lái)趙良引用這句話(huà)的目的是為了攻擊、反對(duì)法家的代表人物商鞅，我們來(lái)看這句話(huà)用在這里也是很恰當(dāng)?shù)?，所以說(shuō)儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。

師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì)有疑問(wèn)，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說(shuō)君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對(duì)冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對(duì)他采取了怎樣的態(tài)度?

生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”

師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎?

生：是的

師：那么這樣一來(lái)，說(shuō)明了一個(gè)什么道理?小組討論一下。(點(diǎn)評(píng)：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。)

(討論后學(xué)生回答)

生：冉有的這些話(huà)語(yǔ)讓孔子覺(jué)得他是屬于那種屢教不改的人，再說(shuō)前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對(duì)冉有的態(tài)度：求，無(wú)乃爾是過(guò)與?所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。

師：那么這又說(shuō)明什么呢?

生：這說(shuō)明孔子認(rèn)為的道德并不是無(wú)上的。

師：能不能說(shuō)得再具體一點(diǎn)?

生：說(shuō)明這里的道德的作用也是有缺陷的。

師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒(méi)有補(bǔ)充?

生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國(guó)的思想沒(méi)有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)全社會(huì)都沒(méi)有用德來(lái)得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。

師：你說(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境?

生：國(guó)家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。

生：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”時(shí)期。

師：對(duì)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)和治國(guó)主張當(dāng)時(shí)有沒(méi)有被魯國(guó)的統(tǒng)治者采納?

生：沒(méi)有。

師：對(duì)，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開(kāi)始周游列國(guó)，去說(shuō)服其他國(guó)家的統(tǒng)治者來(lái)采納他的政治主張，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說(shuō)明什么?

生：說(shuō)明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了。

師：很好，孔子的德治理想，不僅沒(méi)有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。(點(diǎn)評(píng)：我覺(jué)得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了)從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬(wàn)能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎?

生：不能。

師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢?